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閱讀書籍 - 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

見阿佛品第十二

[日期:2011-01-26] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

見阿佛品第十二

丁三  得佛國淨

【釋】梵語阿、此無動。種種分別於一切法,而未嘗有動乎一切法之實性,真實契會乎初未嘗動之法性,開顯其無邊妙淨可喜之德相,是謂妙喜世界、無動如來。此品為維摩詰修淨佛國行之結果,得佛國淨。蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身補處菩薩,則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿佛國。令大眾瞻觀以發願往生,是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』者,蓋維摩詰即是學無動如來所行之道者,是仍歸入維摩詰之所行。且標明取淨佛國以攝有緣之宗旨,非徒哀惠求往生也。此維摩詰經之為教,以寶積明得淨佛國土之妙理,以維摩詰明得淨佛國土之妙行,以阿佛明得淨佛國土之妙果。理藉行而始顯,果由行之所致。雖理、行、果三教具全,其所重者尤在乎行,此經乃行經也。故結歸於得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰。神通力者,正指其能取得妙喜國也。理、行、果三,至此皆已完具,故正宗分終乎此品。

戊一  重觀佛身以證初心

爾時、世尊問維摩詰:『汝欲見如來,為以何等觀如來乎』?維摩詰言:『如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來前際不來,後際不去,今則不住。不觀色,不觀色如,不觀色性;不觀受、想、行、識,不觀識如,不觀識性。非四大起,同於虛空。六入無積,眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界,三垢已離,順三脫門。具足三明,與無明等。不一相、不異相;不自相、不他相;非無相、非取相;不此岸、不彼岸、不中流而化眾生。觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼;不以此、不以彼;不可以智知,不可以識識。無晦、無明,無名、無相,無強、無弱,非淨、非穢,不在方、不離方,非有為、非無為,無示、無說。不施、不慳,不戒、不犯,不忍、不恚,不進、不怠,不定、不亂,不智、不愚。不誠、不欺,不來、不去,不出、不入,一切言語道斷。非福田、非不福田,非應供養、非不應供養。非取、非捨,非有相、非無相。同真際,等法性,不可稱,不可量,過諸稱量,非大、非小。非見、非聞、非覺、非知。離眾結縛,等諸智,同眾生。於諸法無分別,一切無失。無濁、無惱,無作、無起、無生、無滅,無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有,不可以一切言說分別顯示。世尊!如來身為若此,作如是觀。以斯觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀』。

【釋】觀亦念也,此即維摩詰經之念佛法門也。

最初觀身發心,嘗分別觀自身、佛身。此曰『觀身實相、觀佛亦然』,是初心所觀行者,至此究竟證明耳。經謂『初心後心二不別』,正以後心菩薩之所觀者,不離初心。猶文殊師利伸手過百城摩善財頂,令見普賢,顯因該果海、果徹因源也。此文維摩詰之觀佛,正同佛華嚴經善財尋普賢而不得,故雖廣顯真淨佛法而卒無可顯示。下因舍利弗等念其來生之處,佛為說出阿佛國,取示有緣,攝令生此。猶善財由禮佛獲見普賢,大願導往極樂國也。一負、一正,其致大同。此三卷維摩詰,正不異說七處、九會佛華嚴耳。

【紀】此章、講義中,特標為淨名之念佛法門。如自觀身實相句:指常、樂、我、淨,無四念處之相可得。前際不來三句:無三世之相可得。不觀色句:無五陰之相可得。不觀色如句:無五陰之體可得。不觀色性句:無五陰生性可得。非四大起四句:謂心空真地。三垢,指煩惱垢、業垢、生死垢言。三脫,指空、無作、無相言──即三解脫。三明,謂天眼明、宿命明、漏盡明。不此岸三句:謂離於世間、出世間,菩薩住也。不施不慳六句:謂離於六度功德、六蔽煩惱也。福田,約有三種:一、敬德福田──以佛法供養,為最貴最上。二、濟苦福田。三、報恩福田。不可以一切言說分別句:見離四句──有無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無,遣百非──即是百非之所不能喻者,佛法中名清淨句,皆是不可以言說分別也。總之、此科文字,正合金剛經云:『若見諸相非相,即見如來』。又云:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』諸說。此雖為淨名對答釋尊之問,詎知早深契入於釋尊之旨耳。

戊二  取淨佛國以攝有緣

己一  舍利弗問答開端

爾時、舍利弗問維摩詰:『汝於何沒而來生此』?維摩詰言:『汝所得法有沒生乎』?舍利弗言:『無沒生也』。『若諸法無沒生相,云何問言汝於何沒而來生此?於意云何?譬如幻師幻作男女,甯沒生耶』?舍利弗言:『無沒生也』。『汝豈不聞佛說諸法如幻相乎』?答曰:『如是』。『若一切法如幻相者,云何問言汝於何沒而來生此?舍利弗!沒者、為虛誑法、壞敗之相,生者、為虛誑法相續之相。菩薩雖沒、不盡善本,雖生、不長諸惡』。是時、佛告舍利弗:『有國名妙喜,佛號無動,是維摩詰於彼國沒而來生此』。舍利弗言:『未曾有也!世尊!是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處』。維摩詰語舍利弗:『於意云何?日光出時,與冥合乎』?答曰:『不也,日光出時則無眾冥』。維摩詰言:『夫日何故行閻浮提』?答曰:『欲以明照為之除冥』。維摩詰言:『菩薩如是雖生不淨佛土,為化眾生,不與愚闇而共合也,但滅眾生煩惱闇耳』。

【釋】夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯,非藉分別自土、他方、彼沒、此生、清淨、怒害之妄想心,則佛不現身土之相。故曰:種種佛國,皆為隨順眾生作饒益事而現。維摩詰雖拂舍利弗之執,阿佛國卒因之而見也。

【紀】此章、本前佛國品中,為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別、妄想、執著三心,次成不可思議解脫,後方得完全成熟淨佛國土之行。汝於何沒而來生此句:是舍利弗由生希有之心,發此問端;實早知淨名為住不可思議解脫菩薩化生。若諸法無沒生相句:見一切法皆涅槃相。在二乘中人,多半執生死、涅槃為二,謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中,本無五陰、十八界、十二入及和合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂,與眾生體性必竟空寂,無二無別。譬如幻師三句:即指幻心妄想分別眾生男女相故。雖生不長諸惡句:謂菩薩證果時,惡染諸法均捨離故。多怒害處:即指瞋怒惱害、五濁惡世也。維摩詰語舍利弗下:正破舍利弗,恐復生淨穢之見。日光出時二句:謂並非日光來至冥處,但日光出時自能無冥耳。

己二  維摩訶現取佛國

是時大眾渴仰,欲見妙喜世界無動如來,及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念,告維摩詰言:『善男子!為此眾會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之眾!眾皆欲見』。於是維摩詰心念:吾當不起於座,接妙喜國──鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山,及日、月、星宿,天、龍、鬼、神、梵天等宮,并諸菩薩、聲聞之眾,城邑、聚落、男女、大小,乃至無動如來,及菩提樹、諸妙蓮華、能於十方作佛事者;三道寶階從閻浮提至忉利天,以此寶階諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法,閻浮提人亦登其階,上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦尼吒天,下至水際,以右手斷取如陶家輪,入此世界,猶得華鬘示一切眾。作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾並於天人,俱發聲言:『唯然,世尊!誰取我去?願見救護』。無動佛言:『非我所為,是維摩詰神力所作』。其餘未得神通者,不覺不知已之所往。妙喜世界雖入此土而不增減,於是世界亦不迫隘,如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大眾:『汝等且觀妙喜世界無動如來!其國嚴飾,菩薩行淨,弟子清白』。皆曰:『唯然,已見』。佛言:『若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道』。現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:『當生彼國』。時妙喜世界,於此國土所應饒益其事訖已,還復本處,舉眾皆見。

【釋】此文凡十:一、大眾欲見,二、如來敕命,其文義皆可知。三、淨名取現。此中事理,見於不思議品。先作觀念,次入禪定,從禪定起神通力,將所觀念者實現。然正定中唯自見之,神通力所現則與眾同觀,此其異也。言斷取者,世界無盡,如映珠網,互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐,取之來此,故曰斷取。四、彼土驚異,五、容通自在,六、令眾共觀,七、勸修淨行,八、發心生彼,九、授記當生,十、還復如本。

【紀】於是維摩詰心念句:顯淨名隨念所作,皆能成就,與凡夫心念僅能自見者不同。此皆能依神通力,令大眾共見。推之諸佛心念中正遍知海,又何莫非由眾生心念而生?并諸菩薩聲聞之眾句:顯香積佛品、眾香國皆是大菩薩,不同此國但無四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)而已。阿迦尼吒天、為色究竟天。以右手斷取句:謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居,而風輪又外包水輪,勢必先斷後取。入於三昧句:有三說:一、名定正,謂得諸禪定。二、名正受,謂都無所受。三、名正見,謂不取於相。彼得神通菩薩七句:顯均有天眼通,故皆見三千大千世界。不覺不知已之所往句:正如地球之運行同。此太陽系中之地球,有自轉、公轉,而居於地上之凡夫眾生,皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句:無動,謂不退轉,亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也。妙喜世界,如據什師、玄奘法師、智者大師等所釋,則維摩詰為阿佛國一生補處之菩薩,則維摩詰即是彼土承繼之主。所云無動如來,當是妙喜世界現在之主,亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還復本處四字:顯返本還原,仍入常寂光土耳。

戊三  結成經宗以歎人法

佛告舍利弗:『汝見此妙喜世界及無動佛不』?『唯然,已見。世尊!願使一切眾生得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰。世尊!我等快得善利,得見是人親近供養。其諸眾生,若今現在、若佛滅後,聞此經者,亦善得利,況復聞已信解、受持、讀誦、解脫、如法修行!若有手得是經典者,便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其義、如說修行,則為諸佛之所護念。其有供養如是人者,當知則為供養於佛。其有書持此經卷者,當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者,斯人則為趣一切智。若能信解此經乃至一四句偈、為他說者,當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』。

【釋】得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰,是結成經宗也。我等快得善利,得見是人親近供養,是歎人也。下皆稱歎此經法者:一、聞此經得善利益。二、受持此經得法寶藏益。三、讀誦、解釋、如說修行,得諸佛所護念益,四、供養、讀誦、解釋、如說修行此經者,得良福田益。五、書持此經者,得佛同居益。六、隨喜是經者,得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者,得受佛菩提記益。有此七益,無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者,皆應生大慶幸,切勿懷疑甚至毀謗,如過寶山空無所獲,反因以喪身失心也。

【紀】此章、得清淨土如無動佛句,謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句:謂須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏,謂諸佛功德、菩薩功行。解釋、即解義。佛法有信、解、行、證四義,必依漸次,謂信乃能解,由解乃能行,由行乃能證。修行二字,即行義。但解與行本相應者,無能行之解,亦無能解之行也。受持,謂一齊照管,不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦,謂對本不對本,念念現前──對本為讀,不對本為誦。隨喜,即隨順得入、登歡喜地也。總之、觀行成就,初念覺心便強有力,直與佛究竟覺心法流相接,不止乾慧。(悟而不修者,名為乾慧地,詳楞嚴經)。永不退轉者:非復不定聚──一切生滅虛妄之法,如幻非實有,皆為不定聚──而成決定聚矣。

尚有應說明者:凡聽講諸大乘經典不生信解者,約有三種。云何為三?一者、毀謗:在毀謗者,必先知有此佛法而後加以毀謗,是早已種得此佛法善根於彼毀謗者之心中。二者、漠不經心:在漠不經心者,雖所聞佛法未能入彼意識中,而已由彼耳識、眼識、深納之於八識田中,下此佛法種子。三者、懷疑:在懷疑者,實較前二尤為難得,必先種佛法入彼意識,乃有思量擬議、計較考慮之可言,種根已深。如上所說,暫時雖似不能發起信心,已獲聞法之益。倘經多次遭遇,終必開解。金剛云:『如來善護念咐囑諸菩薩』,當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。

【書籍目錄】
第1頁:懸論 第2頁:佛國品第一
第3頁:方便品第二 第4頁:弟子品第三
第5頁:菩薩品第四 第6頁:文殊師利問疾品第五
第7頁:不思議品第六 第8頁:觀眾生品第七
第9頁:佛道品第八 第10頁:入不二法門品第九
第11頁:香積佛品第十 第12頁:菩薩行品第十一
第13頁:見阿佛品第十二 第14頁:法供養品第十三
第15頁:囑累品第十四 第16頁:貫攝
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