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閱讀書籍 - 菩提道次第略論 邢肅芝居士譯

菩提道次第略論 邢肅芝居士譯

菩提道次第略論卷二

[日期:2011-01-21] 來源:網友上傳  作者:邢肅芝居士譯 如佛友覺得此書不錯,請按

菩提道次第略論卷二  共下士道

丁二  正說取彼心要理趣分三: 戊一  於共下士道次修心, 戊二  於共中士道次修心, 戊三  於上士道次修心。 初中分三: 己一  正修下士意念, 己二  生此意念之量,己三  遣除此中邪執。 初又分二:  庚一  生起希求後世之心, 庚二  於後世所依安樂方便。 初又分二:  辛一  思維此世,不能久住,隨念死亡, 辛二  思維後世所生何趣,二趣苦樂。 初又分四: 壬一  攀緣不修念死過患, 壬二  修習利益, 壬三  當發何等念死之心, 壬四  如何修念死理。 今初。

人生最後,不免一死,雖皆有此同感,然日日中直至臨終,皆作是念,今日不死,今亦不死,其心終執不死方面。若不作意對冶此今,被如是心之所蒙蓋,便起久住現世之心。因而希求或此或彼等事。窮思竭慮,唯求成辦現世安樂除苦方便,不生觀察後世,解脫,一切智等大義利心,故不能令趣入正法。雖然多次趣入聞思修等,然因唯求現世故,盡所有善,勢力微弱,況與惡行罪犯相屬而轉。故不滲雜惡趣因者,極為希貴。或雖攀緣後世起修,然不能遮後當漸修延緩懈怠,并以睡眠惛沉雜言飲食等事,耗散時日,故不能起廣大精進如理修行。不僅如此,因墮計執現世圓滿,由此煩惱所引惡行,漸次增廣,趣入正法甘露相違品類,引往惡趣,更無較此暴患為大。四百論亦云:凡三世主宰,自死無教導,若如是多睡,無有暴於此。入行論亦云:須捨一切分,我未如是知,為親非親故,作種種罪行。

壬二  修習利益。

謂若真起念死之心,譬如決斷今明必死,則凡稍知正法者,因見親財等不可為伴,多能任運遮彼貪愛,由施等門而取心要。如是亦見為利敬等,世間法故,一切劬勞,全無心要,便能遮止惡行,修集歸依及淨戒等善業,不僅自能昇勝妙位,亦能導諸眾生,更有何事較此殊勝。是故經以眾喻讚歎,如大涅槃經云:一切耕耘中秋實第一,一切蹟印中,象蹟第一,一切想中,無常及死想為第一,由是諸想,能除三界一切貪欲無明我慢。如是即以如此能摧一切煩惱惡行大椎,是能成辦一切勝善之門,故當讚歎。總之能成辦士夫義利時者,唯是得此殊勝暇身時期,我等多是久住惡趣,雖則有時或生夢趣,亦多無暇處所,其中難得修法機緣,若得一次堪修之身,而不如理修者,是因遇此暫且不死作意,故心執取不死方面,是為一切衰損之門。如若念死,則是一切圓滿之門。且不應執,此法甚深,是他可修者所修,或雖當修,然作略修,不應無間修持,故於初中後三所須之理,應從至心起修。

壬三  當發何等念死之心。

若因恐懼與親財等一旦分離起怖畏者,此是於道全未修習畏死之理,此中非是令發此心。所應思者,謂由業惑所轉,受取諸身,皆不免死,於此雖生怖畏,但無對治能力。既不能滅惡趣之因,又未成辦善趣定勝種子,即便死亡,是當恐怖。由是若起恐怖,而有修作,則於死時,無所怖畏,若未成辦修事,總則不能超脫輪迴,別則定墮惡趣,臨終怖畏,深深悔惱。

壬四  如何修念死理。

謂應由三種根本,九種因相,三種決斷門中修習。

此中有三:癸一  思維決定死, 癸二  思維死無定期, 癸三  思維死時除法外,餘皆無益。 初又分三: 子一  思維死主定來,復由緣故,無法止滅 子二 思維壽命無增,損滅則為無間, 子三  思維生時,無暇修法,亦必定死。 今初。

不論受取何身,不論安住何地,不論何時,均為死主所摧,此是無常集所說。死主來臨,難以逃遁,亦非財寶勢力咒葯所能止滅,此是勝光大王經所說。噶麻瓦云:現須畏死,臨終則無所畏,我等反是,現在無畏,死時用爪抓胸。

子二  思維壽命無增,損滅則為無間。

如入胎經云:壽限能至百歲可謂極長邊際。然到此邊際中間,壽盡極速,謂月盡其年,日盡其月,其日亦為晝夜所盡,此復上午等時所銷,故其壽命總量極少,此復現見又已先盡,所餘不僅無增亦且無間隕滅。如入行論云:盡夜無暫停,此壽恆損減,既無可添增,我何能不死。此復應從眾多喻門,而正思維。例如織工織布,又如驅逼牲畜前往刑場,步步漸近。亦如牧童持杖驅畜,令無自在,而赴其所。如大遊戲經亦以多喻宣說:三有無常如秋雲,眾生生死等觀戲,眾生壽命如雷電,懸崖瀑布速飛馳。又如說云:如若略能向內思維,一切外物,無不顯示無常,故以多門,數數思維,能引定解。若略略思,不僅不生,且亦無益。如噶麻巴云:說思已不生,汝何曾思,晝則放逸,夜則睡眠,莫作妄語。非但壽限為死所壞,而趣他世。即於中間壽盡亦無不去者,首從入胎,即無剎那而能安住,己是漸趣他世,是故中間生存之時,全被老病使者所牽,唯是死故引導前行,故不應計於存活時,不趣後世,安住歡樂。譬如從高峰墮時,未至地前,凌空中間,不當歡喜。此亦如四百頌引經說云:人世勇士如初夜,住世猶住胎胞中,從今而後日日中,全無暫息趣死前。

子三  思維生時無暇修法亦必定死。

謂縱能活至百歲長限,亦不應執是為有暇,此如入胎經宣說:蓋於最初十歲童子身時,不能生起修法意念,嗣於成長念歲至衰老時,無有勤修之力,況其中間,睡眠復佔半份,病等耗時亦多,故能修時實為極少。如是現前一切圓滿,恍如覺後一夢,同憶所受安樂,僅是死時念境,死敵已是定當到來,何故愛著欺誑現法,若如是思,定起誓願,定修正法。如本生論云:嗟夫世間諸煩惱,既不堅住不當喜,此復古摩打功德,亦僅成為所念境。

癸二  思維死無定期。

謂從今百年以內,必定當死,且於其中不定何日即死,即如今日,死或不死,俱不可料,心總應趣死亡方面,須起今日定死之心,如念今日不死,其心則執不死方面,便專籌辦久住現法,不能籌辦後世之事,在此中間,死主所劫,須帶憂惱而俱死亡。若日日中,籌辦死事,能成後世甚多義利,縱不即死,亦是善妙,若是即死,尤是所須。

此中分三: 子一  思維瞻部洲壽限無定,死期無定。 子二  思維死緣極多,活緣極少。 子三  思維身極衰弱,死期無定。 今初。

總北俱盧洲人壽量有定,餘等他處各別壽量雖無一定,但多數有定。南瞻部洲,極其無準。劫初壽數經無量年,今後以滿十歲為壽長際,即是現前,老幼中年,於何時死,均無定準。此亦如俱舍論云:此中壽無定,末十初無量。故當作意,師及友伴,壽數未竟,忽由內外死緣降臨而死,念我亦是如是,數數思維。

子二  思維死緣極多,活緣極少。

謂此生命,有心無心損害極多,若人非人,魔鬼旁生,損害生命,眾多種類,如是內病,外諸大種,諸損害理,應當細思。復次自身是由四大種成,彼等亦復互相侵害諸大種界,若不平等,有所增減,則發諸病,而奪命根,此等是與自體俱生而有,故於身命,無可保障,如是亦如大涅槃經云:夫死想者,謂此命根,恒有眾多怨敵圍繞,剎那剎那漸令衰退,全無一事能作增長。寶鬘論亦云:住於死緣中,如燈置風內。復次存活即是趣向死沒,活緣雖多,然無可憑。寶鬘論云:死緣是極多,活緣則極少,活亦成死緣,故常修法藏。

子三  思維身極衰弱,死期無定。

身如水泡,極其脆弱無須大損,縱如芒刺微傷,且能壞命,故由一切死緣侵害是極易事。親友書云:地須彌大海,七日所燃燒,灰塵且無剩,況此諸有情,至極脆弱人。如是思己,不定何日而為死主壞其身命,莫作有暇,應從現在,多立誓願,決定修法。瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云:國主所借身,無病衰安住,若時取心要,無畏病死衰,於老衰等時,雖念有何益。三種根本中,最重要者,厥為思維死無定期,故當勵力。

癸三  思維死時除法外,餘皆無益。

如是若見須往他世,爾時親友,雖極痛惜,而相圍繞,但無一人可隨往者,盡其所有寶藏,雖一微塵量,不可攜帶,即此肉身,尚須棄捨,何況其他。是故一切現世圓滿,皆須離我。我亦決定須離此等而往他世。復應思維今日或死,更當多所決定,於諸親友,身財等緣,不能捨者,而修能捨,此是道之基礎,雖極難生,亦須勵力。布朵瓦云:我所確知,是修無常,可斷親友受用耽著,既除現世一切現前所有,乃可自在無絆而往他世,是以除法而外,均不當為,由是意念,乃能不著現世,直至此心未能生起中間,是為阻止一切法道。奪巴尊者亦云:僅是俱足恒心,積集資糧,淨治罪障,祈禱本尊,以及上師,以此殷重思維,縱是百年亦不能生。若心中有少許:有為法,不常住,即能生起。有於迦麻巴尊者請求開示:另換所緣,重述如前,再問其餘,全不作答。如是凡諸經論宣說,親近善知識,暇滿,無常法類,皆應了知隨時受持,而作修習,乃能易得諸佛密意,餘處亦當如是了知。

辛二  思維後世所生何趣,二趣苦樂。

如是既知急速定死,現世無暇停留,死後且非斷滅,定須受生。此復除二趣外,無他生處,不生善趣,即生惡趣,自無自在,唯是他業。純由黑白二業,如何牽引受生。於是思維:我若往生惡趣,惡趣之苦,當為何似?龍樹菩薩云:日日應恒念,極寒熱地獄,應念餓鬼等。飢渴等苦逼。亦念無量數,愚痴苦旁生,行善斷苦因,得瞻部人身。既得人身時,斷惡因纏結。此中所修輪迴總苦,以及惡趣別苦,極為扼要,若能如是自思,墮苦海理,生出離心,能滅傲慢。由見苦是惡果,則於罪犯,極大退避,苦乃不願,樂所欲得,此復由見善果,喜修善行,比度自苦,生悲他心,厭離輪迴,希求解脫,由畏苦逼,趣入真皈依等,故能包攝眾多修持扼要,大嗢陀南。此等苦德,入行論中亦說,是依自續已有之苦。將受之苦,亦當憶念。如是思維惡趣之苦。

此中分三:  壬一  思地獄苦, 壬二  思旁生苦, 壬三  思餓鬼苦。 初中分四: 癸一  大有情地獄, 癸二  近邊地獄, 癸三  寒冷地獄  癸四  獨一地獄。 今初。

謂從此過三萬二千踰繕那,下有等活地獄,從此漸隔四千四千踰繕那下,而有餘七。如是八中,初等活者,謂彼等有情,彼此積聚,業為增上,由種種苦聚,互相殘害,悶絕仆地。次虛空中,發如是聲:汝等可復還活。次後起身,如前殘害,是以當受無量眾苦。二黑繩者,謂生此中諸有情類,由諸獄卒以黑色繩,結為四方形等,而受刀在其上剮割等苦。三眾合者,謂彼有情共集合時,由諸獄卒,驅入兩旁猶如羊面鐵山中間,二山相夾,爾時從諸門中,血流如注。四號叫者,謂此有情,尋覓宅舍,而入大鐵室中,入後四圍火遍燒燃。五大號叫者,與前相同,其差別者,是其鐵室二層。六燒燃者,此等有情,為諸獄卒,置於眾多踰繕那量極熱銅鐵上燃燒,猶如煎魚,熾燃鐵椎從尻貫入,從頂而出,二口二眼,二耳二鼻,所有竅穴,及諸毛孔,烈燄猛燒,又置熾然溶鐵地上,或仰或仆,以極熾燃鐵錘週身猛打等苦。七極熱者,謂以極熱三尖鐵叉,從下貫入,左右二尖,直透二髆,中從頂出。因是跟等門穴,火燄熾生。又以燒紅鐵頁裹身。又復倒擲燒溶銅鐵湯中而予煎煮,上下漂轉。爾時血肉焦萎,僅剩骨骼,將之撈出,置鐵地下,待其皮肉重新生已,復擲其中,餘如極熱。八無間者,謂從東方乃至眾多百千踰繕那量,地極熾熱,即從其處,烈燄湧騰,彼等有情,皮肉筋骨,次第漸燋,直澈其髓。週身燒燃,猶如燭心,其餘三方,悉皆如是。四方火燄會合,受苦無間,因其慘叫,知是有情。又於熾燃鐵炭鐵簸箕中,而為顛簸,又於諸大鐵地鐵山上下奔馳。又從口中拔出其舌,釘而張之,如張牛皮,令無皴摺。又令仰臥鐵地,以大鐵鉗,鉗開其口,熾燃鐵丸,置其口中。又以洋銅,灌於口中,烙口及喉,及諸腸腑,從下流出。餘如燒熱。此等諸苦,要經幾時而領受者,如親友書云:如是諸苦極難堪,雖百千劫亦須受,如所有惡不能淨,此與命根永不離。此復人間五十,是四大王眾天一日,如是卅日為一月,十貳月為一年,至五百歲,是四大王眾天壽量。又此一切為一日,卅日為一月,十二月為一年,至五百歲,為等活地獄壽量。以此為例,人間百歲,二百,四百,八百,千六百歲,如其次第,是三十三天,乃至他化自在天一日。加是壽量,天人千歲,二千,四千,八千,萬六千歲,如其次第,是從黑繩,乃至燒熱地獄一日,以各各壽量,是從千歲乃至一萬六千歲也。故極熱者半中劫,無間者一中劫,是俱舍論及本地分所說。

癸二  近邊地獄。

謂彼八大地獄,各各均有四牆四門,外有鐵圍城繞,其城亦有四門,各各門外有其餘四有情地獄,謂煨坑,腐屍臭泥,或糞穢泥,臭惡如屍,利刀阻道,無涯大河。此中初者,謂有火坑,深將沒膝,被諸有情,為求居所,行至此處,下足之時,皮肉全爛,拔出之後,皮肉還生。二者,與此相連,有糞穢坑,臭如腐屍,諸有情等為求宅舍涉足深陷,頭足俱沒,在糞泥內,有虫名曰利喙,由此等虫,破筋斷骨,吸髓而食。三者,與此相連利刃插道,諸有情等,為求宅舍,行至於此,偶一駐足,皮肉筋血,悉皆切斷,舉足之時,又復生起。與此相連,有劍葉林,諸有情等,為求宅舍,行至此處,纔坐樹蔭,劍從樹落,斷彼支節。即便仆地,來諸惡犬,從後嚙食。與此相連,有震麻梨林(鐵刺)諸有情等為求宅舍,行至此處,而予攀登,當上升時,刺尖向下,當下降時,刺尖向上,斫斷肢體。又有鐵喙烏鳥,據其頭膊,喙食眼瞳,是等同為刀劍為害,故合為一。四者:與震麻梨林相連,有無涯河,名曰無際,諸有情等,為求宅舍,跌落其中熱沸煎煮,上下漂浮,猶如煮豆,注滿洋銅,猛火煎熬。大河兩岸,有執杖鉤耙網而列,阻不令出,如有當出,則以鉤網,仰置火地,問何所欲,或有答曰,我等他無所知,然甚飢渴,則以火燄鐵丸置其口中,及以洋銅灌口,其中近邊,獨一,二中壽量無定,則如本地分所說。然其感受如是苦業,乃至未盡,自當恒受如是諸苦。

癸三  寒冷地獄。

謂從八大有情地獄橫去一萬踰繕那以外另有,即從此去三萬二千踰繕那下,有寒皰獄,更從此各隔二千二千踰繕那處,而有餘七。其中皰者,謂遭極冷刺激,全身卷縮,猶如瘡皰。次皰裂者,謂由卷縮,皰瘡腐爛,三名阿羅羅(齒震聲)四名阿婆婆(寒顫聲)五名瞻瞻(冷抖聲)六裂如青蓮者,謂由極冷寒風,其色青瘀,裂為五或六瓣蓮花。七裂如紅蓮者:謂由青轉赤,裂為十瓣,或更多之。八裂如大蓮者,謂皮赤紫,裂為百瓣,更或多之。此等均依本地分所說。至於壽量,譬如摩羯陀國能納八十斛芝麻大斗,盛滿芝麻,次經百歲,取一芝麻,芝麻漸盡,寒皰獄中壽則未盡,其餘諸有情壽,則較前加二十倍。

癸四  獨一地獄。

謂於寒熱地獄近邊,本地分說人間亦有,阿含經亦說,近大海邊。猶如僧護因緣中說。如是能生彼中之因,如下當釋,極近易為,於日日中亦集多種,先己集者,現有無量,故樂安住,是不應理,應思此等而生恐怖,若淨此等,唯在存息之時。無他方便。如入行論云:己作地獄業,何故安樂住。又如親友書云:唯有存息能止罪,諸等中間時中斷,雖聞地獄無量苦,如金剛性無佈畏,見畫地獄及聽聞,憶念讀誦塑形相,尚能引發諸怖畏,況諸正受異熟苦。猛利諸苦亦如親友書云:一切樂中盡所願,如是是為安樂主,如是一切眾苦中,無間獄苦極粗猛,譬如日以三百矛,猛力刺擊所有苦,此譬獄苦仍輕微,些微少分不能比。如是能感眾苦之因,應知唯自惡行,故應勵力,雖少分罪行,莫令有染。又云:此諸不善果種子,即是身語意惡行,縱微塵量莫令侵,故當勉力而策勵。

壬二  思旁生苦。

謂諸畜生弱肉強食,或為人天受用,自無自在,為他驅馳,或殺或打,種種損害且與人天共依,別無處所,此是本地分所說。俱舍釋說,彼等原本海棲,後則分為陸棲。又有生於幽闇及水中,直至老死,負重疲勞,耕耘剪毛,強逼驅使,又以種種不同殺害方法,苦惱而殺。又由飢餓寒熱逼惱,又由獵士冬方傷害。應於此等,常引為懼,思眾苦理,厭倦而起出離。至於壽量,俱舍論云:旁生等經極長劫,此謂長者,能達劫量,短則無定。

壬三  思餓鬼苦。

謂依上分慳吝,則生餓鬼,彼復常俱飢渴,皮及血肉並皆枯槁,猶如火炭,散髮覆面,口因極乾,舌則常舐。此中分三:一於飲食俱有外障者,謂彼若往泉湖池沼,即於是處,而有有情持槍執劍,阻止行近,并見其水,變為膿血,不欲飲吸。二於飲食俱有內障者,謂喉如針孔之細,口吐火燄,腹大頸瘤,縱得飲食,亦無外障,但不能飲食。三於飲食自有障礙者,謂有名火燄鬘者,所有一切飲食,悉皆燃燒。又有名食穢者,食糞飲溺,及唯飲食惡臭不淨及有損害,或有割食自肉,不能受用淨妙飲食。處所者,謂其王國在瞻部洲下過五百踰繕那而有,從此展轉散居餘處,此如俱舍釋說。壽量者,則如本地分及俱舍說,以人間一月為一日,相乘直至五百歲。親友書亦云:無間受苦逼,惡業索堅縛有情壽五千,萬歲亦不死。此說餓鬼壽量,有則五千,有則一萬,是其釋所說。本地分云:三惡趣中身量無定,由其不善增上力故,大小非一。如是若思惡趣苦惱,應作是念,現似插手煻煨之中,住一晝夜,又似隆冬極寒冰窖,裸而無衣,住爾許時,人間一日如無飲食,其身或為蜂蚊所刺尚且難忍,何況寒熱地獄,餓苦旁生彼此殘害,是等眾苦我何能忍,度玩在心,乃至未能轉變心意,起大怖畏而當修習。既得善身,若如是思,能淨先作,夫來減少,由猛利願,令轉增長煩多,諸當新作,堪能趣入,則日日中能使暇身具足義利,若於現在不思,將來墮彼等時,雖則怖畏,救護依處,而不可得。爾時於所當不當作,無慧力故,不能取捨。

庚二  於後世所依安樂方便分二: 辛一  趣入聖教最勝之門,淨修皈依,  辛二  一切善樂根本,生起誠信。 初中分四: 壬一  依於何者為皈依因, 壬二  從依止彼所皈之境, 壬三  由何理趣而正皈依, 壬四  統皈依已,所學第。 今初。

總因雖多,此如前說,謂不能久住現世,定當速死。死後生處,無有自在,純為業所牽引,所謂業者,亦如入行論云:如在黑暗烏雲中,剎那閃電極光耀,如是佛力眾道中,世間福慧略略生,由是善力極羸弱,所作罪業極強盛。白業勢弱,黑業勢強,由思墮惡趣理,則起怖畏,故於三寶,除知其力能救,並予深信。若唯具文,則其皈依,亦同於彼,若此二因,堅固猛利,則其皈依能變其心,故當勤修二因。

壬二  從依止彼所皈之境分二: 癸一  正明境, 癸二  明理趣。  今初。

如百五十讚云:凡有諸過失,可以畢竟無,若是一切相,一切德依處,如是有心者,即當皈依此,讚歎並恭敬,是住教種性。若有能辨是依非依之慧,則佛世尊,是無欺者,理應皈依,此亦顯示,法及僧寶,亦當皈依,如七十頌云,佛法及僧伽,求解脫所依。

癸二  明理趣。

但從諸怖畏中自能超脫,並於救護他所怖畏,善巧方便,無有親疏,大悲遍轉。普利一切有恩無恩,是應皈處。此亦唯佛有自在等功德,他所無者,是當皈依,由是佛所說法及聲聞僧,亦當皈依。如是若於攝分所說道理,能引勝解,專心信仰,必無不能救者,故當至心生起勝解。從能救自二種因中,外因全具,大師已成,然內支中,不能實心持為歸依,是故苦惱。

壬三  由何理趣而正皈依分四: 癸一  知功德, 癸二  知差別, 癸三  受持, 癸四 唯正皈依,不歸其他。 初中由須憶念皈依功德,又分三: 子一  佛功德, 子二  法功德, 子三  僧功德。 初又分四:  丑一 身功德, 丑二  語功德, 丑三  意功德, 丑四  業功德。 今初。

謂正憶念佛相好等功德。如讚云:佛身莊嚴相,淨妙甘露目,如秋空無雲,眾星所照耀。能仁金色身,法衣端嚴覆,巍巍如金山,週圍彩雲繞。世尊無所飾,面輪極光滿,雖是滿月輪,淨妙不可比。世尊蓮花口,蓮華日中開,蜂疑真蓮華,旋轉如懸索。尊面有色金,潔白端嚴齒,淨妙秋月光,密如金山企。應供佛右手,輪相所莊嚴,佛手能救度,怖畏生死人,能仁遊行時,雙足妙如蓮,足跡印地上,蓮華紋細密。應當憶念。

丑二  語功德。

謂隨世間界,所有有情,同於一峙,各別請問,請問雖異,然由剎那心相應意所攝持,以一言音,答一切問,彼等亦能各隨所聽,而生悟解。故應思維殊勝理趣。如真實品云:若諸有情於一時,以諸定句而請問,一剎那心遍証知,由一言音答各問,由是應知勝導師,宣說梵音於世間,此是善轉妙法輪,能盡人天苦邊際。故當思維語功德理。

丑三 意功德。

謂於如所有性,盡所有性,一切所知,如觀掌中,菴摩羅果智無礙轉。能仁智遍一切所知,所知廣博,唯佛與佛,智量狹小,不能遍故。此亦如讚應讚頌云:唯佛智能遍,盡一切所知,佛較餘他等,所知獨殊勝。又云:諸時所屬法,一切種生處,如掌中菴羅,是佛意行境。諸法動非動,若一若種種,如風行太空,佛意無礙轉。悲功德者:謂諸有情,煩惱所縛,無有自在,能仁亦為大悲所縛不能自在,若見有情苦逼,則起大悲,無有間斷。如百五十頌云:此等諸有情,眾惑縛無別,佛為救眾生,煩惱長悲縛。初應頂禮佛,并敬禮大悲,佛了生死過,應令長久住。真實品亦云:若見痴暗障,常覆眾生心,陷入生死獄,大仙發悲心。

丑四  業功德。

謂身語意業,任運無間二者,利益一切有情。此後於所堪引化者,能仁無不令其所化會遇圓滿,遠離衰損,定作一切所應作事。布奪瓦云:若數數思,漸能深信,漸淨相續,獲得加持,能引勝解,故能至心歸依,并於所學能正學習,則一切事,悉成佛法。無奈吾輩於佛妙智信心,猶不能逮信一占卦術士,悲夫!又云:譬如有一靈驗卜者,說云:我知汝於今年無災,則心安泰,彼若說云:今歲有災,此等應作,彼等莫作,趨吉避凶,奮力而為,若未如意,心則不安,而起是念,彼作是說,我未遵辦。若是佛說,此此應斷,此此應修,心相違轉,若未成辦,心憂慮耶,反作是言,法雖如是,時代變遷,不能實行,故須如此,此乃輕棄佛語,固執己見。若不觀察,隨心愛樂,錯謬亂言,故應反是,內攝其心,微細觀察,斯乃真實。故當數數思念諸佛功德,勵力引發至心定解,此若能生,則於佛所從生之法及修法眾,亦能發起如是定解,是為通達深入歸依扼要。若不爾者,名雖歸依無能制心,況諸餘道。

子二  法功德。

謂何故敬佛,因佛具足無邊功德。此復佛者,是由証得滅諦,修習道諦,斷除過失,成辦功德,為其體性,此復統由教証二法所生。此是正法攝義經所說,故當憶念。

午三  僧功德。

此中主要是謂聖者補特伽羅,此復由念正法功德,由其如理修行門中,而為憶念,亦是正法攝義經所說。

癸二  知差別。

如攝分說:由知三寶內互差別而正皈依,詳如廣論。

癸三  受持。

如毘奈耶廣釋中說:謂依佛為師,依法解脫,依僧為伴,由如是門,誓受皈依。

癸四  唯正皈依不歸其他。

謂由了知內外大師及其教法,諸學法者所有勝劣,唯有三寶是真實依處。凡與此等不相順者,不作歸依。此中所謂:差別之大師差別者,謂佛圓滿無邊功德,所餘大師與此相違。殊勝讚云:我唯歸依佛,棄捨餘大師,此云何為尊,無過具功德。又云:於他外道教,如彼如彼思,如是如是我,我心信世尊,彼等非遍智,宗見壞其心,心壞不能見,無瑕大師尊。

癸四  既皈依已,所學次第分二: 癸一  別學, 癸二  共學。 初中分二: 子一  遮止應學, 子二  修行應學。 今初。

如涅槃經云:凡皈依三寶,此是正近事,終不應皈依,其餘天神等。皈依尊勝法,應離殺害心,皈依僧伽者,不與外道伴。此謂不皈依其他天神,於諸有情斷除傷害。不與外道為伴等三。其中初者:謂於大自在天,遍入天等世間諸天,尚不執為究竟歸處,況於鬼趣所變土地,及龍神等。若於現法事業,請其暫為助伴,則無不可。此亦不可不信三寶而歸心彼。如求施主為活命伴,依諸醫師為治病伴。二謂於人及畜等,應當遠離,若打若縛,禁閉穿鼻,強令負重,意樂加行,種種損害。三謂不共住,不信三寶及誹謗者。

子二  修行應學。

謂於佛像,無論好醜,不應譏毀,不棄地下或當押等,斷除種種不敬輕毀。應於本師,奉為可敬福田。親友書云,隨其所塑木造像,智者堪供善逝佛。長阿含經云:黃赤仙(數論祖)勝我仙(外道)因於學無學僧眾,說十八種異類惡語,如云:汝等象頭,豈知法及非法等,於是生於頭形相異,十有八種鱷魚族中。自迦葉佛時,直至釋迦文佛,未脫畜道。雜阿含說:拘留孫佛般涅槃後,端妙大王,令建大塔,有一工人,再次譏云,如是大塔,不知何日可成,後善成已,深自悔惱,將其工資,造一金鈴,掛於塔上,其後感生容顏醜惡,身形矮小,聲音和美,名曰善和,故於佛像,不應妄評,凡遇佛像,無論好劣,及量廣大,不應譏毀及遮止等。大瑜伽師,奉一文殊像,請覺喎觀視,此善妙耶?若屬善妙,可將絨巴迦格所供四錢金幣購取,覺喎云:至尊身像,無有不善,匠藝中等,說已置頂,故於一切造像,應如是行。又於正法四句以上,亦離不敬,他如抵押經卷,作為商品,棄置空地,眠息寢室,鞋襪和雜,及踐踏等,統應斷除,應如法寶,而作恭敬。傳說格西金阿巴,凡遇持經典者,合掌起立,後不能起,殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里時,有一咒師,不從聞法,適見字匠,以齒污穢,沾染經書,尊者乃云,不可不可,深生不忍。因是咒師,信從聞法。又於僧伽,或剃度相,不謗不毀,於一切相,不分黨類,偏私如敵,亦如僧寶,而作敬重。勸發增上意樂品云:希求功德住叢林,不當觀察他過失,不應起心作是念,我是最勝我第一。憍是一切放逸本,永不詆毀劣苾芻,一劫不能得解脫,此是聖教正次第。三摩地王經云:既作如何業,當得如是果。

癸二  共學。

隨念三寶差別功德數數歸依。隨念大恩恒勤供養,飲食之先亦當供養。隨念大悲於餘有情,亦如此理安立。隨作何事,有何所須,皆當供養,啟白三寶,棄捨世間其他方便。由知利益,晝三夜三,而修歸依。既歸三寶,雖為命緣,或則嬉笑,守護不捨。此中初者,如前所說,數數思維內外差別,及三寶中彼此差別功德。二者,隨自所有一切善樂,悉是三寶恩德,故由報恩意樂供養。又以經常須受飲食,爾時若能供養無間斷者,少用功力,而能圓滿眾多資糧,故隨受用淨水以上,首須至心供養。如震日瓦云:非以霉糕黃葉,是擇其好者作供。故供茶時,唯作彈指,如彈灰塵,不成供養。譬如良田,當播種時而不下種,任其荒蕪,至堪婉惜,如是能生今後一切善樂福田,應當四時無間,播種善樂種子,亦如經云,當以信犁,耕耘福田。當作不作,良可慨歎。於最勝福田,不如庸俗之田,此是吾人無上等相,故於一切時當勤供養三寶。果能如是,由於勝田所植善根力故,於諸道次,慧力增長。若於聽聞不能受持,思維不能解義,修習相續不生,慧力最劣之時,可依福田之力,此是教授。又如說云:供奉不賴物質,是賴信心。若有信心,無實財物。雖用曼達淨水,及意變等供具,亦可供養,若是實有,不能施供,作是念云:我是極貧無福德,所有供財我悉無。等如布多巴云:於一不淨螺殼略放香草,念云:栴檀冰片妙香水,此是生盲欺有眼者。若於微供輕侮不供。則永生中終是爾爾,若由微少生起殷重,漸轉善妙,應如樸彎瓦行持修學。傳說此師每次須配念二兩金之香料。至於已得資具大菩薩眾,變化其身為百千億,於一一身復各化現百千等手,往一切剎,供養諸佛,經無量劫。諸由少許相似功德,便生厭足,說我不於此上希菩提者,是於正法缺少知解,造次亂言。如是應如寶雲經所說而行,經云:如是聽聞,諸契經中,所有廣大供養,廣大承事,由最殊勝,增上意樂,迴向一切諸佛菩薩。第三由悲心故,盡其所能令他有情,安立歸依。第四,謂見隨作何事及何所需,應依三寶,及隨三寶而作供養,於一切種,不依與三寶相違邪道,一切時中至心歸依。第五分八:一得入內道佛弟子者,總有多種,建立內外差別道理,此依覺喎及醒底巴論師所說歸依,而為辨別,從得歸依乃至未捨,是故初入佛者,須由至心皈敬三寶受持師道,此若無者,任作何善,不入佛弟子數。二成一切律儀依處者,俱舍釋云,凡歸依者,是正受一切律儀之門。歸依七十頌亦云:近事歸三寶,此是八律本。謂由歸依則能堅固涅槃意樂,從此而生律儀。三先所集業減少漸盡者,集學論中,宣說歸依能淨罪障品中,以豬生因緣而作譬喻。謂有天子當生豬中,因歸依故,即未生彼,如云:凡歸依佛寶,彼不生惡趣,棄捨人身後,當得天子身。法及僧眾亦如是說。四集聚廣大福德者攝般若論云:歸依福德若有體,三界雖大不能容,大海原是水庫藏,歸依福德不能量。五不墮惡趣已如前說。六人非人等不能損害,甚易了知。七一切如想成辦者:謂作任何合法事業,若先供養三寶以及祈禱,則易成辦。八速能成佛者:如師子請問經云:由信斷無暇,謂得殊勝暇身,過歸依處,學殊勝道,當速成佛,如是思念歸依利益,日三夜三,勤修歸依。第六,謂身命受用,決定棄捨,因是而捨三寶,則生生受苦不盡,凡遇何境,不捨歸依,以此為誓,縱然笑謔,亦不當說捨棄歸依。前賢有說:隨往何方,歸依如來,是為當學。為一學處,未見根據。如是六種共學,是據道燈釋論所說,三種別學,出自契經,後三種者,歸依六支論所說。若有違犯此等學處,當成虧損及棄捨因由,若與為命亦不棄捨。有違犯者,實捨歸依,如是雖未棄捨三寶,但執異類三寶大師,此亦相違說有其他,心未誠歸,故成棄捨,若未如此,僅違學處,非是捨因。是故歸依,是趣入佛教正門,歸依非徒空言,應是依止最殊勝力,內外障緣不能違害,種種功德,易生難退,展轉增長,如前所說。由於怖畏,以及憶念功德等門,受持歸依,勵力不違歸依學處,是極扼耍。

辛二  一切善樂根本生起誠信分三: 壬一  總思業果, 壬二  別思業果, 壬三  既思維已,當行當遮理趣。 初中分二: 癸一  正明總思維理, 癸二  別明細思。 初中分四: 子一業決定理, 子二  業增長廣大, 子三  業不造不受, 子四  既造業必受。 今初。

凡屬異生及諸聖者,所有舒適行相樂受,乃至生於有情地獄,涼風吹拂,所發樂受,一切均從先前善業所生。未有從不善業而能生起安樂者。所有逼惱行相苦受,乃至羅漢相續之苦,一切均從先前造集不善所生,未有既集善業反而感受苦惱者。寶鬘論云:苦從不善生,如是諸惡趣,善生諸樂趣,及諸生安樂。故諸苦樂,非無因生,亦非自性,自在天等不順因生,是從總善不善業生總苦樂。種種苦樂差別等,亦從二業種種差別,無少紊亂,各別而生。若於業果定律,無少欺罔,得定解者,是為一切佛子正見,讚為一切白法根本。

子二  業增長廣大。

謂雖從少分善業,亦能感生極大樂果,如是不善業雖小,亦能感生極大苦果,似此諸內因果增長理趣,諸外因果,無可與比。亦如集法句云:雖作少分罪,他世大怖畏,將起大苦惱,猶如毒入腹。雖造少分福,他世引大樂,儲成大義利,如諸穀豐熟。

子三  業不造不受。

謂若未集感受苦樂正因之業,則定不受業苦樂果。若諸大師,享有前所集聚無量資糧妙果,雖無須集彼一切因,然亦定須集其一分。

子四  業既造必受。

謂諸已作善不善業,定生可愛不可愛果,如超勝讚云:梵志說善惡,如施取轉變,佛說作不失,不作不會遇。三摩地王經亦云:此復作己非不受,他所作者不當受。阿含亦云:假使經百劫,諸業無忘失,若得緣會時,有情自受果。

癸二  別明細思分二: 子一  顯十業道為主, 子二  抉擇業果。  今初。

如是了知苦樂因果,各各決定,及業增大,未作不遇,作已不壞,但當先於何等業果理趣,生起定解,而取捨耶?謂先總於能轉善行惡行三門決定,三門一切善與不善,雖十業道不能盡攝,然較粗顯善不善法,擇其罪惡根本大者,薄伽梵攝其扼要,而說十黑業道,若斷此等,則諸極大義利扼要亦攝為十,據此故說十白業道。俱舍論云:攝其較粗顯,善不善如應,說為十業道。分辨阿含亦云:應護諸語善護意,身不應作諸不善,若淨此等三業道,當得大仙所說道。是故十地經中稱讚遠離十不善業護戒義理,入中論中亦總攝云:若諸異生及語生,若諸自力証菩提,及諸佛子決定勝,善趣因是戒非餘。如是不能於一尸羅數修防護而善守護,反自說云:我是大乘者,極應呵責。地藏經云:由如是等十善業道當能成佛,若有命存以來,最低不能守護一善業道,而作是語,我是大乘者,我求無上菩提,此補特伽羅,是極欺詐,說大妄語,是於一切佛,薄伽梵前,欺罔世間,說斷滅語,由此愚蒙,直至命終,顛倒墮落。所謂顛倒墮落者,當如即是一切惡趣異名。

子二  抉擇業果分三: 丑一  示黑業果, 丑二  示白業果, 丑三  業餘差別。 初中分三: 寅一  正明黑業道, 寅二  輕重差別。 寅三  彼等之果。 今初。

其中斷命事,謂殺害有情。從三意樂,而有四想,如於有情事,作有情想,及非有情想。於非有情事作非有情想,及有情想。第一第三是不錯想,第二第四是錯誤想,此中等起差別,如作是念:唯殺天授,及起加行誤殺祠授,無根本罪。故於此中須不錯想。若其等起總轉,念加行時,任誰均殺,則不需不錯想。如是理趣,於餘九種,亦隨所應,應當了知。煩惱者,三毒隨一,等起者,謂欲殺害,加行者,謂自或他,二種能作者。加行體性者,謂器械,毒物,明咒等門隨一。究竟者,即由加行之緣促爾時死,或餘時死。

不與取事者,謂為他所有任何財物,從三意樂,而生想及煩惱,如前所說。等起者,雖未承諾,令離他欲,加行中能加行者如前,加行體性者,無任力奪巧取皆同,此復若於負債,或所信託,以欺及詐不與而取,或為自義,或為他利,損害他等,均不與取。究竟者,生起得心。此復若是誨偷令盜,此心生起即可,譬如遣使殺人,死時自雖不知,其教殺者,生根本罪。

邪行事者,略有四種,初不應行者,謂於毋等及毋所監護一切婦女,以及一切男性黃門或出家女,非支者,謂除產門所有餘分。非處者,謂鄰近師長住所及佛塔處,非時者,謂若妊娘及齋戒期。從三意樂而生想者,攝分中說,於彼彼想,是須無誤,律藏中說,非梵行勝時,說想錯或不錯均同,俱舍釋說:作自妻想,趣入他妻,不成業道。若於他妻,作他姜想,而趣行者,成不成罪,有二種說。煩惱者,三毒隨一。等起者,謂愛欲不淨行。加行者,謂致力其事。究竟者,謂兩相交會。

妄語事者,又分二種:初能詮事,謂見聞覺知,及與此相違四種。次所了境,謂了他義。從三意樂,而生想者,謂於見者變為不見等。煩惱者,謂三毒。等起者,謂變想說欲。加行者,謂或言說默然,或變身相。此復所為,不論自利利他,所說均同。

此中所說,妄諸離間及粗惡語,雖教他說,三亦成業,俱舍本釋,謂語四業,教他亦成。律藏中說,此等究竟犯時,要須自說。究竟者,謂他了知。他若不了,俱舍釋說,僅成綺語。離間粗惡,亦皆相同。離間語事者,謂於有情和及不和,意樂生想,及煩惱等如前所說,等起者,和順有情起乖離欲,不和有情樂不合欲,加行者,不論真不真語,不論所說美不美妙,不論為自為他一切所說。究竟者,謂了解所說離語。

粗惡語事者,謂令有情遍引意惱,意樂想惱如前,等起者,謂粗惡語欲,加行者,不論真偽,或種性過,身過,戒過,現行諸過,說非愛語。究竟者,謂所說境解所說義。

綺語事者,謂引發無義利事。意樂中想者,雖僅說如於彼彼想,然此即是於其所欲說義彼想而說,此亦不須能解境故,煩惱者,三毒隨一,等起者,謂說不乘語欲,加行者,勤說綺語,究竟者,謂已說綺語。

貪欲事者,謂他財物。意樂中想者,謂於彼彼事,而起是想。煩惱者,三毒隨一。等起者,謂屬我欲,加行者,謂正致力所思之事。究竟者,謂思財等願其屬我。

瞋恚心事者,想及煩惱如粗惡語,等起者,打殺等欲,如由他緣,或自任運,思念若殺若縛,等等衰損。加行者,即於所思而起正作,究竟者,謂於打等作業已作。

邪見事者,謂實有義,意樂中想者,謂於所謗義,作諦實想,煩惱者,三毒隨一,等起者,謂損滅欲,加行者,謂於所思正發加行。此復有四:初謗因者,謂無善惡行為,次謗果者,謂無彼二異熟。三誹謗作用又有三種,謂謗播種保持作用,如云:無播種父,亦無攝持母。誹謗往來作用,謂無前世而來今世,亦無今世,而往後世。誹謗受生作用者,謂無化生有情。誹謗實有事者,謂無阿羅漢等,究竟者,誹謗已成,此等意所思維,僅是業耳,非是業道。身語所有七支,是業,亦是業道。思行處故。貪等三種是業道非業。

寅二  輕重差別分二: 卯一  十業道輕重, 卯二  略說有力業門。  今初。

本地分說,重理六相,加行故者,謂由猛利三毒,或無彼三所起諸業。串習故者,謂經長時習近,并經多次所作善惡二業。自性故者,謂身語七支,前前重於後後,意分三支,後後重於前前。事故者,謂於三寶及上師等,所作損益。偏重相違一類故者,謂直至命存,一向受行諸不善業,未曾一次受行善法,遣除相違一類故者,謂永斷不善,所有善業,離欲清淨。親友書亦云:常時耽著無對治,從恩德事所起業,是五重大善不善。故當精進修善行。此復三寶等為具德事,父母等為有恩事,二開為五。

卯二  略說有力業門分四: 辰一  由福田門故力大, 辰二  由所依門故力大, 辰三  由事物門故力大, 辰四  由意樂門故力大。 今初。

謂於三寶上師,以及等同上師父母等所,雖無猛利意念,略作損益,亦能得大福德及大罪故。此復猶如念住經云:若不與取三寶財物,雖極少分,仍然奉還,盜佛法者可得清淨,盜僧伽者,乃至未受不得清淨,此復若盜食物,當墮大有情地獄,若非食物,則當生於無間近邊極黑暗處。又諸菩薩,善不善田,極具威力,能入當生信力契印經云:或有人焉因忿恚故,禁錮十方一切有情於黑暗獄,所生無量大罪,不如因忿恚故,背菩薩坐,說不正視此不堪者。又如焚燬恒河沙數無量佛塔,不如於一菩薩生瞋恚心,起損害心,說惡名稱。能入定契印經云:如是剜取十方有情眼目,而由慈心令復生長,及將前說一切有情,放出牢獄,令受轉輪王樂或梵天樂,如是若於已得勝解,菩薩淨信正視,及由淨信樂欲正視,稱揚讚歎,當能生起無量大福。究竟寂靜定相神變經亦云:如是殺害南贍部洲一切有情,或盡奪劫一切財產,所生無量眾罪,不如於菩薩善行而作障難,下至一搏食,施於旁生。故於是處,應極防護。

辰二  由所依門故力大。

譬如鐵丸,小亦沉底,鐵製器皿,大亦上浮,故說智不智者所作罪惡而有輕重。此復能悔前失,防護後過,不隱罪惡,勤修善法,對治諸惡,此於智者,故說為輕,若不修此,妄矜為智,由輕懱門,知而故犯,故說為重。寶蘊經云:三千大千世界所有一切有情皆入大乘,具輪王位,各以燈器,量等大海,炬如須彌,供養佛塔,其福不及出家菩薩,以小燈盞,塗以油脂,供養塔前,所得福德百分之一。此謂意樂福田無別,然就事物,差異極大,故所依力極為相顯。由是道理,有無律儀二種,從有者中,又有具一具二具三之身,於修道時,顯然後後勝於前前。如諸在家修施等時,具足齋戒律儀而修,與無律儀所修善根,勢力大小,極為明顯。犯戒制罰戒經說,或有一人,具十不善,常時無間乃至百年,造集罪業,如是比丘,毀犯淨戒,仙幢覆身,經一日夜,受用信施,不善極多,亦是由其所依門中,罪惡力大。分辨阿舍亦云:寧吞鐵熱丸,猛燄極可畏,不以犯戒身,受用國人食,通說犯戒及於學處馳散,敦巴大師亦云:若以經說所依罪惡衡之,十種不善,是罪較小,例証甚多。

辰三  由事物門故力大。

施有情中正法佛施,供養佛中正行供養,較諸財施,財物供養,最為超勝,此是一例,餘皆應知。

辰四  由意樂門故力大。

寶藏經云:若有三千大千世界一切有情,各建佛塔,量等須彌,於此諸塔,復經微塵沙數之劫,以一切種可供養事,承事供養,如是菩薩,不離一切智心,僅獻一花,其福極多。是故所得勝劣,及緣自他義利等意樂差別,此復應知,或由勢力強弱,或由時間長短等門。如於罪行。若煩惱心,猛利恆長,其力則大,其中又以瞋恚力大。入行論云:千劫所集施,供養如來等,此一切善行,一瞋能摧毀。此復若瞋同梵行者,及瞋菩薩,較前尤重。三摩地王經云:若是彼此互瞋恚,非是多聞戒能救,既非靜慮非蘭若,亦非供佛施能救。

寅三  彼等之果分三: 卯一  異熟果, 卯二  等流果, 卯三  主宰或自在果。 今初。

謂十業道,一一皆依事及三毒上中下品,而有三三。本地分說:此中上品殺生等十,感生地獄,中品一一感生餓鬼,下品一一感生旁生。十地經說中下二果,與此相違。

卯二  等流果。

謂出惡趣,生於人間,如其次第:壽命短促貧窮匱乏,妻不貞良,多遭毀謗,親友乖離,聞粗惡聲,言不威肅,及貪瞋痴,上品猛利。

卯三  主宰或自在果。

謂由殺生,能感外器世間飲食葯果等事勢力微劣。由不與取,果多枯萎,或雨過多,或種多果少。由樂邪行,身多便穢,奇臭垢泥,眾多不樂。由說妄語,□作行舟,終不完滿。由離間語,所生處所,丘陵起伏,險峻難行。由粗惡語,所生處所,樹多枯禿,刺石沙礫,由說綺語,所植果木不結果實,或非時結實。由貪欲心,一切圓滿,日耗月損。由瞋恚心,疫癘災橫,驚怖騷擾,兵燹戰爭。由邪惡見,於器世間,所有勝妙根源悉皆隱沒。

丑二  示白業果分二: 寅一  白業, 寅二  果。 今初。

本地分說,謂於殺生,不與取,欲邪行等三,知其過患善心相屬,所有於彼正起防護加行,以及防護究竟一切身業。語四意三,亦皆如是,其中差別,如云語業,及云意業。事及意樂,加行究竟,如理配合。其中如就遠離殺生業道言之:事者,謂他有情,意樂者,謂見過患,起遠離欲。加行者:謂正起防護殺行。究竟者,謂正防護圓滿身業:由是道理,餘亦應知。

寅二  果。

謂由下中上品善業,感生人及欲天,或生上二界天。次等流果及主宰果,遮止不善,如理應知。

丑三  業餘差別。

引樂趣業是諸善法,引惡趣業是諸不善。能滿之中,則無決定,雖生樂趣亦有斷支,諸根不全,顏貌醜陋,短壽多病,資財匱乏等,是不善作。生於旁生及餓鬼中亦有富樂圓滿,是善所作。如是於能引善所引中有由能滿善所圓滿,及由不善所圓滿二類。於能引不善引中,亦有能滿不善所圓滿,及由善所圓滿二類。故成四句。次定不定受業中,定受者,謂若思已作及增長,不定受者,謂若思已,作而不增,其中作及增長之差別者:謂若正思,或思維己身語等起是謂作業。凡非夢中所作等十,是謂增長。凡是夢中所作等十,是不增長。決定受中,依受果時,又分三種:初現法受者,謂即其生,受彼業果。順生受者,謂第三世,當受其果。順後受者,謂於三世以後當受。

壬二  別思業果。

謂遠離十種不善,雖能獲得善妙所依,然若成一圓具德相能修一切種智勝所依者,則修道進程,非餘可比,故當成辦如此所依。

此中  分二: 癸一  異熟功德及作業, 癸二異熟之因。 今初。

異熟之因分八:初壽量圓滿者,謂宿能引所引長壽,如其所引久住。此以義利自他為首,能於長時,積集多善。二容貌圓滿者,謂由形色顯色善妙,諸根全具,橫豎相稱,大眾乍見即善,咸共歸仰,聽信其言。三種姓圓滿者,謂能生於世所敬仰高貴種族,凡所教諭,無違成辦。四自在圓滿者,謂有財勢,廣大親朋,並大僚屬,此是施攝有情,令其成熟。五言語高貴者,謂其身語於他無欺,於諸有情,堪為信委此是愛語利行同事,攝受有情,令其成熟,六勢大名揚者,謂於惠施,具足精進等德,故為大眾所供奉處。此亦由於支助一切事業,為報恩故,願速受教。七丈夫性者,謂具男根。有此可為一切勝功德器,欲樂勤奮,堪為智慧廣博之器,眾中無畏,可與一切有情同伴,或居隱處,均無嫌礙。八具足大力者,謂由宿業力,衰損微弱全無病痛,於現法緣起大歡喜。此於自他義利,均無厭倦,勇猛堅固,能起慧力,由慧力故速得神通。

癸二  異熟之因。

異熟因分八:初者謂於有情不加傷害及正依止不害意樂。又云:放捨將殺生,如是長其命,遮止害眾生,則當得長壽,承事諸病人,遍施諸葯物,不以杖等傷,有情故無病。二者,謂能惠施燈等光明,鮮淨衣物。又云:依止無瞋恚,施莊嚴妙色,說無嫉妒果,當感妙同分。第三謂摧伏我慢,於他及上師等,恭敬如僕。第四謂於乞求衣食等物,悉皆施與,設未乞求亦予利益,又於苦惱及功德田,乏資具所,前往施供。等五謂修遠離語四不善。第六謂發宏願於自身中攝持當來種種功德,供養三寶,供養父母,聲聞獨覺,親教軌範,及上師等。第七謂樂丈夫功德,厭離女身,見其過患,遮止樂女身欲是能斷失男根,應能脫免。第八謂他不能作,自當代作。若共能作,則當伴助,惠施飲食。如是八因,若具三因,能感最勝諸異熟果。於其三因,心清淨中,自觀待二,謂修彼因所有眾善,將以迴向無上菩提,不希異熟。從至深心。修習彼因,勢力猛利。他觀待二,謂見同法,上中下座,遠離嫉妒比較輕侮,而修隨喜,設若不能如此而修,亦應日日多次觀擇所應作事。加行清淨中,自觀待者,謂於長時無間猛利,他觀待者,謂未受行,讚美令受,已受行者,讚美令喜,恆無間作,永不棄捨,田清淨者,即由彼二意樂加行,能給眾多妙果,如同田剎。

壬三  既思維已,當行當遮理趣分二: 癸一  總說, 癸二 別說由四力修理。 今初。

如入行論云:苦從不善生,如何定得脫,我晝夜恒時,理應思惟此。又云:能仁說勝解,一切善品本,又此三根本,常修異熟果。既了黑白業果,則當數數修習,以此非是肉眼可見,極難獲得定解故。又如三摩地王經云:星月可墜落,山城可毀壞,空間可變遷,佛不說虛語。故於如來語,應修殷重,若未於此獲得真實定解,任於何法,總不能得尊勝所喜勝解。有一類師,謂於空性,已得決定,然於業果尚無定信,如此輕率,所謂已達空性,實乃顛倒。若解空性者,先了即是緣起之理,是於業果生起定解為助伴故。即彼經云:一切法空如水月,如幻如泡陽燄電,有情死後往他世,若意生身不可得,所作眾業不失壞,如其黑白果成熟,如此理趣最善妙,微細難知佛行境。是故應於二業因果生起定解,一切晝夜,觀察三門,而斷惡趣,若不先能善巧因果差別,或些微了知,任將三門放逸而轉,此是洞開惡趣之門,海龍王請問經云:龍王,諸菩薩由一種法能斷生於惡趣顛倒墮落,一法云何,謂如是觀,如是念云:我是如何度諸晝夜,於諸善法觀察思擇,如是思已,遮止罪行之理者,如諦者品云:大王汝莫殺生靈,一切眾生極愛命,由是起護長壽欲,意中永不思殺生,謂於十種不善一切等起惡行縱能微少,亦不現行,應多修習防護自心。康絨巴謂頗窘瓦云:善知識說唯有業果,最為緊要。目前講說聽聞修習,若不以為重者,我意唯此是難受持。頗窘瓦亦云:實爾實爾。敦巴大師亦云:覺喎瓦,心莫闊大,此緣起微細。

癸二  別說由四力修理。

如是雖是勵力不染罪行,然由放逸及眾多煩惱增上力故,設有所犯,不可不思處置,須勵力修大悲大師所說還出方便。此復墮罪還出理者,應如三種律儀分別所說,諸罪還出者,應由四力。此中初破壞現行力者,謂從無始所作不善多起追悔,生起此者,須修生異熟等三果道理,修時,應由勝金光明懺及卅五佛懺二種悔除。第二對治現行力中分六:一依止甚深經者,謂受持讀誦般若經等文句,二勝解空性者,謂趣入無我光明法性極深忍可本來清淨,三依念誦者,謂如儀軌念誦百字咒等殊勝陀羅尼。妙臂請問經云:乾季猛火所焚燒,任運能燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。猶如炎日照雪山,不堪熱炙而消溶,若以戒日念誦光,火照罪雪亦溶盡。如黑暗中燃燈光,能除黑暗盡無餘,千世所集諸罪暗,以念誦燈能速除。此復直至未能清淨罪相之前,均當念誦。所謂相者,準提陀羅尼說:若於夢中夢吐惡食,飲乳酪等,及吐酪等,見出日月,遊行虛空,見火熾然,及見水牛,制伏黑人,見比丘僧尼,見樹流乳,大象牛王,山獅子座,妙宮飾上,聽聞正法。四依形像者,謂於世尊,已得堅信,塑形造像。五依供養者,謂於佛前,及佛塔廟,設種種供。六依名號者,謂聽聞受持佛菩薩名號。此等唯是集學論中已宣說者,餘說亦多。第三遮止罪惡力者,謂正防護十種不善,日藏經說:由此能摧所作,一切自作教他,見作隨喜,殺生等門。三門業障,諸煩惱障及正法障,毘奈耶廣釋中說:若無誠意防護之心,所作悔罪,唯成空言,阿含中於此密意問云,後防護耶,故防護心,後不更作,至為切要。能生此心,仍賴初力。第四依力者,謂修皈依及菩提心,此中總之世尊為初發業者,說有種種淨罪之門,然具四力,即是圓滿一切對治。所謂淨罪之理者,謂諸能感惡趣極大苦因,或令變為能感微少苦因,或雖生惡趣不受惡趣諸苦,或於現身稍受頭痛,即得清淨,如是諸應長時受者,變為短期,或全不受。此復是由淨修之人力之大小,四力對治圓不圓具,勢力猛弱時間長短等門,故無定準。諸契經及律藏中均說,諸業雖經百劫不失壞,意謂未修四力對治,若以所說而以四力修對治者,雖順定受,亦說能淨。般若八千頌釋亦如是說。如是由悔及防護等,破壞能發異熟功能者,雖遇他緣,亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚,摧毀善根,亦復如是。此是因明熾燃論所說。又由悔護清淨無餘,然從最初無有罪染之淨及從懺悔清淨之二,有大差異,譬如菩薩地中,所說犯根本罪,雖可重受菩薩律儀,而能還出,然於此生,決定不能獲得初地。攝研磨經中才說,此經中說,由謗法罪,設七年中,一日三時,懺悔其罪而致清淨,然如何速,總須十劫,始能得忍。由是無餘清淨義者,是說無餘毀壞當感不悅意果,起道証等,極為遙遠,故應勵力最初不犯。是故聖者,於微少罪,雖為命故,亦不違犯。若懺悔淨與初無犯兩無差別者,是己無須如是行矣。即如世間所見傷手足等,雖可治療,然終不如初未傷損。

己二  生此意念之量。

謂既真實希求現世為先,所謂希求後世,唯虛言耳。應換其位,先以希求後世為主,而以希求現世為副,則正生起。然須令堅固,雖已生起,仍須勵力修習。

己三  遣除此中邪執。

謂有一類,因為經中有說,於輪迴中所有一切圓滿,悉應背棄。因是而作是念:身及受用等,所有善趣圓滿,既是輪迴,而於此等發起希求,是不應理。應知所求略有二種:謂所暫求現世,及所希求究竟義利。輪迴之中身等圓滿,即是求解脫者,亦須暫求,以由展轉受生,最後當得決定勝故。並非所有受用眷屬圓滿,善趣身事,皆是輪迴所攝,以其身等圓滿究竟,即佛色身,圓滿佛剎,佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說云:由前四度,成辦色身受用眷屬圓滿之善趣身,又多教典,說由此等成色身故。

(以上菩提道次第共下士道經)

【書籍目錄】
第1頁:菩提道次第略論譯者序 第2頁:菩提道次第略論卷一
第3頁:菩提道次第略論卷二 第4頁:菩提道次第略論卷三
第5頁:菩提道次第略論卷四 第6頁:菩提道次第略論卷五
第7頁:菩提道次第略論卷六
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