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閱讀書籍 - 菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論卷第二

[日期:2011-01-21] 來源:網友上傳  作者:大勇法師譯講、法尊法師補譯 如佛友覺得此書不錯,請按

菩提道次第略論卷第二

丙二正取心要之法如何分二.丁初於道總建立生起決定.丁二正明受持心要之法。 初又分二.戊初三士之道攝一切聖教之理.戊二顯示從三士門次第引導之相。 今初

一切佛陀.從初發心.中積資糧.最後現證正遍知覺.是皆惟為饒益有情.故說一切法.亦唯為成就有情義利。如是所作有情義利.略有二種.即於世間之權時現前上善.與出世間之究竟決定善也。依初所作所說一切.於正下士或共下士法類中攝。下士特別之處不為今世現前安樂.重在希求捨生之後善趣圓滿.以其修作彼之因故。如道炬云.「若以正方便.惟於人天樂.欲求自利者.知彼為下士。」究竟決定善.有惟從流轉出離解脫及修一切種智二種。此中依於聲聞及獨覺乘所說一切.於正中士或共中士法類中攝。中士夫者.於一切有發生厭離.專求自利.從有解脫彼之方便。於戒定慧三學轉趣入故。如道炬云.「背於三有樂.反罪業為體.僅求自寂利.說名中士夫。」修行一切種智方便.亦有二種。謂波羅密多大乘與金剛乘也。此二皆於上士所有法類中攝。上士夫者.惟彼大悲之所自在.欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果.以六度行及二次第為所修學。如道炬云.「若以自繫苦.普例於他苦.希起正斷盡.斯名勝士夫。」彼士夫修菩提之方便.顯密二種.於下當說。三士之名.如攝決擇分及俱舍釋等.處處廣說。下士夫中.雖有希求現世後世二種差別.當知此處.惟取第二.復取安住善趣方便無錯亂者。

戊二顯示從三士門次第引導之相分二.己初必由三士道引導之意義.己二示如是次第引導之相。 今初

如是雖說士夫有三.然上士道亦攝餘二.以彼二者為大乘道之支分故。此馬鳴菩薩所說。此間非於僅得世間快樂之下士.及唯得解脫世間之中士道中而為引導。蓋為將修與彼二所共同道之上士作引導前行.是為修習上士道之支分耳。

己二如是次第引導之相分二.庚初正明其相.庚二明其要義。 今初

趣入大乘之門者.即於最勝菩提發心是。若發此心.如入行論云.「剎那纔發菩提心.雖繫輪迴三界獄.亦當說為善逝子。」謂發心即得菩薩名.彼身即入大乘數。若失此心.則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者.須於多門勵力.務令此心發起。然欲發起此心.又必須先修發心勝利.於其勝利增長勇悍.並須具有七支皈依。集菩薩學論及入行論皆作此說。如是所說勝利.略有二種.謂權時及究竟勝利也。初中復有不墮惡道及生樂趣二種勝利.若發此心.於昔積集惡趣之因即得清淨.並能斷絕未來相續。於先已集樂趣之因.以有此心所攝持故.將更增長廣大.諸新所作亦能引起.令無終盡之邊際焉。究竟勝利者.解脫及正遍知等.亦依此心速疾成就。若不先於權時究竟之勝利實欲證得.但云彼諸勝利從發心出生.於彼發心應當勵力。雖作此說.惟是空言.返觀身心.甚為明晰。此中先於現上決定二種勝利發欲得心.即須修習共中下士所有意樂.如是則於二種勝利生起欲得。若修此具有勝利之心者.更須生起為此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼.流轉世間.尚不能令身毛豎動者.則於他之樂乏苦逼.而謂不能堪忍.必無是處。入行論云.「於利有情前.且不思自苦.若夢猶未夢.利他云何生。」是故於下士時.想自身當受惡趣苦惱.及中士時.觀於善趣.亦惟是苦.無寂滅樂。既思惟已.例己推及於諸親屬等一切有情而修習之.當成發起慈悲之因。從彼發起菩提心故。故修共同下中意樂者.實是引發無偽菩提心之方便。如是當知.於修彼二士道時.思惟皈依業果諸意樂等.於諸門中.集淨勵力者.如其所應.成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等.亦即為發起此心之方便也。此中諸下中法類.為引發勝菩提心支分之理.為師者須詳開示.弟子亦須於彼獲得決定。於每修時.憶念此諸意義而修.最為切要。若不爾者.則上士之道與共中下士道.各各不相關涉.於未至正上士道之中間.以於菩提心未獲決定故.或為發起彼心之障礙.或於其間失大義利。以故於此當加殷重。

如是修已.於身心中如何方能發起無偽菩提之心.如所應作。次為令彼心極堅固故。由行不共皈依為前導已.應受發菩提願心儀軌。受彼願已.於諸菩薩學處開始修學。爾後於六度四攝等多修習欲學之心。若生決定欲學心已.進受清淨菩薩行戒。次於根本重罪.拚命防護.莫令有染.雖中下纏.及諸惡作.亦應勵力.莫為所污。倘有所犯.如其所說除罪儀軌.善為淨治。此後總於六度而為修學.特別為令其心於善所緣如其所欲能安住故.於止體之靜慮中更當修學。道炬論中謂為引發諸神通故而學止者.是少分喻.即阿底峽尊者亦曾於餘處說為欲引發勝觀故當修止也。次為斷二我執縛故.於空性義見決定已.於無謬修法而為修習.應當修行慧體勝觀也。如是除修止觀外.於行戒學處以下悉為戒學.奢摩他者是為心學.毗峩舍那者是為慧學.此道炬釋中說也。

復次.奢摩他以下.是為方便分及福德之資糧.依於世俗諦之道.廣大道次第也。三種殊勝慧者.是為般若分及智慧之資糧.依於勝義諦.甚深道次第故。當於彼等次第數目生決定.及以慧與方便隨離一支不成菩提.應起大決定也。以如是共道修身心已.必須轉入密乘.以入於彼速當圓滿二資糧故。設於此處不勝其任.或種性微劣而不喜者.則應唯於此道次第漸增廣之。若其欲入金剛乘者.首須修依止善知識法.較前尤為鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已.於彼時所得之密戒及三昧耶.拚命守護。特於根本罪毋使有染.蓋雖可重受.然身毀已.功德難生。諸支分罪.亦毋染犯.設有所犯.亦勿隨意置而不慮.當以悔除防護令其清淨。爾後或於下部有相瑜伽.或於上部生起瑜伽.隨於一中而為引導。次或於下部無相瑜伽.或於上部滿次瑜伽.隨於其一而修學之。如斯次第之建立者.乃道炬論所說.故菩提道次第亦作如是引導也。

庚二明其要義者. 謂若下中士夫諸法品類即是上士之前引導者.是即上士夫之道次第矣.何須復名為共下中之道次第耶.曰.所以於三士夫須各各分別而引導者.要義有二。一為摧伏猶未發生共同中下士夫之心者.即妄自稱我是上士之我慢。二為於上中下三等根機作大饒益也.言大益者.謂因上中二種士夫.亦須希求善趣解脫.故對所導之上中二種補特伽羅.示以中下二種意樂令其修習.此無過失.而生功德故。若是下劣補特伽羅者.雖修上法品類.亦必不生上品意樂.而下品復棄.則上中下道功德勝利.將俱無所得矣。復次.於具上堪能者.示所共道以令修習.對於彼等自所應修諸功德法.若已生者則能攝持.或雖未生.亦能速疾發起下下發已.導入上上.於其自乘.並無延滯也。發心須依次第者.總持自在王所問經中.以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻.合義而為教示。龍猛菩薩亦作是說.「初修增上生.後起決定勝.以得增上故.次決定勝成。」此說於現上決定善.須以次第而引導也。聖者無著亦曰.「又諸菩薩.於諸有情.先審觀察.知劣慧者.為說淺法.隨轉麤近教授教誡。知中慧者.為說中法.隨轉處中教授教誡。知廣慧者.為說深法.隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品.是名菩薩於諸有情漸次利行。」又聖者提婆於攝行炬論中.成立先於波羅密多乘之意樂既修習已.次轉入密.須具次第.攝彼義云.「諸初業有情.若轉趣勝義.佛說此方便.如梯之漸次。」

丁二正明受持心要之方法分三.戊初與下士所共修心之道次第.戊二與中士所共修心之道次第.戊三上士修心之道次第。 初又分三.己初正修下士意樂.己二發心之量.己三除邪分別。 初又分二.庚初發生希求後世義利之心.庚二明後世樂之方便。 初又分二.辛初思此世不久住起念死心.辛二思後世二趣苦樂如何。 初又分四.壬初不修念死之過患.壬二修習之勝利.壬三發何種念死心.壬四修念死之法。 今初

今後當死之一念.雖盡人皆有.然以於日日中.每念今日不死.今日又不死.則心將執於不死之一面。若不作意於彼對治.而為如是心所障蔽.隨起久住此世之心。便覺現前一切皆為需要。專務於求此世樂.除此世苦之方便。於後世及解脫成佛等大事.不加觀察.心不入道。縱或聞思修然以趨重今世之故.任作何善.其力定然薄弱.且必摻和惡行咎戾而轉。其不雜惡趣之因者鮮矣。縱使緣及後世思欲進修.亦必不能滅除推延之懈怠.及睡眠惛沉喧雜飲食等事.紛擾度時.不能精進如理而修焉。又不特此也.為求現世圓滿故.煩惱及其所引之諸惡行等.漸漸增長。背甘露法.引入惡趣.孰有甚於斯之不善耶。四百頌云.「三世自在主。自來作死緣.而我猶安臥.不善孰勝斯。」又入行論云.「須捨一切去.於此自不知.為親非親故.而造種種罪。」

壬二修習之勝利者. 若生一真實念死之心.且如若知我今日明日定死.稍知法者.即見親等無可共住.遂能遮制於彼愛著.並任運生起從施等門而取心要。且能見及為利養恭敬等之世間法而致力者.一切皆無堅實。遮諸惡行.積集皈戒等善業。自身既得勝妙之位.亦能接引諸餘有情.於彼安置。更有何事較此為重者哉。諸經於此念死之心.曾以多種譬喻而為稱讚.如大涅槃經云.「諸田業中秋耕勝.一切跡中象跡勝.一切想中無常及死想是為最勝。」以由此能除遣三界貪著無明我慢故。復以為頓能摧壞一切煩惱惡業之錘.頓能成就一切善妙之門等.而稱嘆之。總之.能有修行之機會.唯是得此殊勝之身時。我輩長劫處於惡趣.雖偶一得生人天亦多無暇.不得修法.縱或一次得堪修之身.而亦不能如理修法者.蓋為住此今日不死之想耳。心執不死者.乃一切衰損之門.念死者.乃一切圓滿之門也。是故莫執此為諸無餘深法可修者之所行.或雖為應修.唯宜初時略為修習.非恆常之所修也。應於初中後三皆必須修此法之理.起決定解而修習之。

壬三發何種念死心者. 若以親等當離而生怖者.是乃常人之心.此處非為生起彼心也。若爾云何.謂由煩惱業所受之身.終不免死.僅於此生怖.暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅.現上決定善因未修.此當畏死也.若於此興怖.則能起修.死時無恐。若不修此義.總於流轉不能解脫.別於惡趣或將沉墜.死時追悔熱惱而已。

壬四修念死之法者.應從三種根本九種因相.三種決定之門而修習之。此中分三.癸初思惟定死.癸二思死期無定.癸三思惟死時除佛法外餘皆無益。初又分三.子初思惟死王必來任何法不能免.子二思壽無增而無間有減.子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定。 今初

任所受為何身.所住為何地.隨在何時.皆為死王所壞。此無常集中所言也。死王若來.縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥無能逃避.此教授國王經中說也。迦馬巴云.現在即須畏死.死時不須怖惱.我輩則與此相違.現在不畏.臨死乃以手椎胸焉。

子二思壽無增而有減者. 如入胎經說.壽量百年者稀矣.縱然能到此邊際.亦於彼之中間.年為月.月為日.日為晝夜而盡之。每一晝夜仍為上午下午等而使之盡.壽之總量.去日已多.所餘亦無增.且無間而減故。入行論云.「晝夜無有住.此壽常滅壞.無有餘可增.我豈能不死。」又如織師織布.及被殺之牲牽赴殺場.步步逼近.與牛為牧兒所使.不能自在.被驅入住處等.多喻為門而思惟之。如大戲樂經云.「三有無常同秋雲.眾生生死等觀戲.眾生壽行似空電.如崖瀑流疾疾行。」以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明了者.外一切物無不示現無常。以是從多門中.屢次思惟.生起決定.若僅修少次.心則難生.殊無所益。如迦馬巴云.「汝言思而不生.汝於何時思耶.晝日散亂.夜間睡眠.汝勿說妄語。」吾人非但壽盡始為死王所壞.而往他世.即於現生存在之間.亦皆是不住之時.蓋自入胎以來.無一剎那暫停而不向後趣者。雖於中間稍得存活.亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應於此存活之際.認為不趣後世.而得安任.輒生歡喜。譬如從高崖墜時.於其中間尚未至地之際.不應喜也。四百頌註中引云.「人之勇識如初夜.若於世間住胎已.從此彼於日月中.無少止憩而趣死。」

子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定者. 縱能至彼許之壽算.亦無有餘暇修行.如入胎經言.初嬰兒時.於十歲內.未獲修法之意樂。垂老之二十年.無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半.復以病等耗去多時.僅少許光陰可修法耳。如是現生一切圓滿.當思皆同作夢.於臨死時.僅成一種意境。死仇既其必來.胡為現世之心所欺而猶喜耶。應於必須修法.生起決定.多為誓願。本生經云.「噫嘻世間惑.匪堅不可樂.此夜開花會.亦當成念境。」

癸二思死無定期者. 今日以後百年以前.死王必來.然於此未來之中間.究竟何日當到.亦無決定。即如今日死與不死.亦不能定。雖然心則須執於死之一面.發起今日必死之心。若想今日不死.則心必執於不死之一面力謀此身久住之準備.不修後世之資糧.於其中間.終為死王所縛.則懷憂而死焉。若於日日中常為死備.則便多作後世義利。設或不死.修善固佳.若即死者.尤屬正當所需要也。

此中分三.子初思瞻部洲人壽無定故死期亦無定.子二思死緣甚多活緣甚少.子三思身極危脆故死期無定。 今初

總而言之.北拘盧洲壽量決定.餘雖於自類壽量不能決定.然亦大多有定.而瞻部洲者則極無定也。劫初壽有無量歲者.將來十歲.即為長壽之最大限量。即如現時.於老壯少間.何時當死.皆無定準。俱舍云.「此間壽難定.末十初無量。」將諸師友等.未滿天年.忽遇內外死緣.奄然命過者.而為作意。如是我亦不免.數數思之。

子二思死緣多活緣少者. 於此生命.有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所害.各種畜生之所吞噬.內諸疾病.外諸大種之侵凌.而細思之。復次自身者.內四大種之所成.彼等亦互為剋損.此大種界稍失調和而增減者.即有病生能奪壽命。彼等與自俱生.故於身命.有似堅實.無可保信。涅槃經云.「修死想者.當知此生壽命.恆為多數仇怨圍繞.剎那剎那.念念損壞.全無為作增長者也。」寶鬘論亦云.「人住死緣內.如燈在風中。」故雖在生時.仍恆常無間趨於死地.自謂生緣多.實不可保信。如論又云.「死緣者甚多.生緣唯少許.雖生常趨死.故當勤修法。」

子三思身危脆故死無定期者. 人身如水泡.最極微劣.無須重大損害.但以一荊棘刺之.便可摧壞身命.諸餘死緣毀之亦易。親友書云.「大地迷盧海.七日出燒燃,況此微脆軀.那不成煨燼。」如是思已.死王何時當壞身命.既無定期.趁茲有暇.應決定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者云.「國主如是假借身.未病未老安樂住.即此時中修心要.於老病死作無畏.若時老病衰苦來.爾時雖念有何用。」三根本中最扼要者.即思死期無定.故於此當勉力修之。

癸三思惟死時除佛法外餘皆無益者. 若見及此身定須趨於後世.爾時雖極憐愛之親友圍繞.無一能留住。雖盡其所有悅意之財聚.一微塵許不能攜去。即與生俱有之自身骨肉.亦須棄捨.何況其他。由此三種因相.應知此身一切圓滿決定終當捨離於我.我亦有終當捨離彼等而趣他世之一日。須念今日即是彼日.故應決定不為眷屬身命受用等緣所轉.而專修佛法焉。此心雖難發生.然為入道之根本.故有勵力思察之必要。博朵瓦云.「我能除現世之榮耀者.即修此無常。此.既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著.又知惟己一身更無二伴同趨後世.便念除佛法外.更無一事可作者.心不貪於現世.無常之觀乃生.故於此心未生以來.即是障隔一切佛法之道也。」多巴云.「集資淨障.對於本尊本師啟白祈禱勇悍殷勤.數數思惟.縱經百年不生.亦如是修。然有為之法.必不恆常安住.何由不能生起耶。」又有人欲改修所緣境.以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問餘者.則答不知。

如是若依止善知識與暇滿無常等諸法品類.凡經論中所有者.於彼彼等皆可了知取而修習焉.則易得佛之密意。其餘法類.亦當如是了知。

辛二思後世二趣苦樂如何者. 如是決定速死.此生無暇.不能久住.死後復非斷滅而復受生.所受之生.不能出乎苦樂二趣.彼亦非能自主.當為業所自在之故.以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念.我若生於惡趣.我將如何.則宜思惡趣之苦也。龍猛云.「鎮日須憶念.極寒熱地獄.亦當念飢渴.逼迫諸鬼趣.多愚苦傍生.當視當憶念.斷念修樂因.難得贍部身.得時於惡因.當勵力斷盡。」彼中總於流轉.特於惡趣之苦而修習之.最為重要。謂若思惟墮此苦海者.則心生厭離.遮止傲慢。及見苦是不善之果.於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂.又見樂為善果.喜修諸善。復自觀察.據己為量.隨於他所發起悲心。於流轉中心生厭離.而求解脫。又以佈苦故.則能殷重皈依等事.為眾多修行心要之大總聚也。彼苦之功德.入行論中雖就自身已有之苦而說.然於未來當受之苦.亦應如是思。

此中分三.壬初思地獄苦.壬二思傍生苦.壬三思餓鬼苦。 初又分四.癸初大有情地獄.癸二近邊地獄.癸三寒冰地獄.癸四孤獨地獄。 今初

由此地下越三萬二千瑜繕那下.有等活獄.彼下每隔四千瑜繕那.遞次復有餘七也。如是八中.初等活獄者.謂彼有情.多共聚集.業增上故.種種苦具.次第而起.更相殘害.悶絕c地。次虛空中發大聲曰.汝諸有情可還等活。彼諸有情欻然復起.復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣.長時受苦。二黑繩獄者.謂彼有情.多分為諸所攝獄卒.以黑繩拼之.作四方等多種文像.即於其上以鋸解之。三眾合獄者.謂彼有情.同處集時.為諸所攝獄卒.驅逼令入如羺頭等兩鐵山間.彼既入已.兩山迫之.既被迫已.一切竅門血便流注。四號叫獄者.謂彼有情.尋求舍宅.便入大鐵室中.彼纔入已.即便火起.由此燒然。五大號叫獄者.與前相同.其差別者.此為二層鐵室也。六燒熱獄者.謂彼所攝獄卒.以諸有情.置極熱燒然多瑜繕那大鐵鏊上.猶如炙魚.復以熾然鐵丳從下貫之.徹頂而出.由口目鼻耳兩兩孔中.及一切毛孔.胥皆燄起。復以有情或覆或仰.置於熾然大鐵地上.以極熾然大鐵椎棒.或為擊打.或築擣之。七極燒熱獄者.謂以三支鐵丳從下貫之.徹其兩膊及頂而出。由此因緣.於口等諸門猛燄流出。又以燒然極熱鐵鍱遍裹其身.倒擲於熾然灰水滿鐵鑊中而煎煮之.上下漂轉.涌沸而行.待皮肉血皆銷爛已.唯留骨瑣存在之時.尋復漉之.置鐵地上.令其皮肉血脈復生.還置鑊中.餘如燒熱獄說。八無間獄者.謂從東方多百瑜繕那.周遍燒然大鐵地上.有猛熾火.騰燄而來.於彼有情.皮肉筋骨.如次壞已.以徹其髓.燒如脂燭.一切身分.遍成猛燄。所餘三方.亦復無所間缺。如是四方火來.和雜聚集.領受是苦。惟以發叫受苦之聲.乃知彼猛火中尚有有情存在而已.又於鐵箕盛滿最極燒然鐵炭而簸揃之.復置熱鐵地上.令登大熱鐵山.逼其上下。從其口中.拔出其舌.以百鐵釘釘而張之.令無皺ヷ.如張牛皮。復更仰置熱鐵地上.以大鐵鉗而開其口.以熱鐵丸置其口中.灌以烊銅.燒口及喉.徹於腑臟.從下流出。其餘苦況.如極熱說。

如是受彼諸苦.經幾許量。如親友書云.「如是最極劇烈苦.縱然經百俱胝歲.倘其惡業猶未盡.彼於諸苦不能離。」又於人中五十年為四大王眾之一日.此三十日為月.此十二月為年之五百年.是四大王眾之壽量。以此全量為一日.此三十日為月.此十二月為年之五百年.乃等活地獄之壽量也。如是人中百年二百年四百年八百年.千六百年者.如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者.天之千年二千年四千年八千年萬六千年也。彼等如其次第是從黑繩至燒熱各各之一日。能至其各各自年之從千年至萬六千年也。極燒熱者半中劫.無間者能至一中劫。此如俱舍及本地分中詳說也。

癸二近邊地獄者. 彼八地獄各有四岸四門.彼等之外.鐵城圍繞.彼城亦有四門.於彼一一門外.有四四增上有情地獄.謂煻煨□.屍糞泥.刀刃道等.及無極大河也。彼中初者.有陷膝許之火灰彼諸有情.出求宅舍而過彼者.放足之時.皮及肉血悉皆銷爛.舉時則皮肉等復生也。第二者與彼鄰近.有臭如屍之糞泥.諸覓舍有情過時.倒擗其中.首足俱沒。泥中有蟲.名曰利嘴.彼等穿皮入肉.斷筋破骨.取髓而食。第三者.與彼相鄰.有刀刃仰佈之道.諸尋舍有情.行至於此.足下之時皮肉筋血悉皆爛壞.舉則復生也。與彼相近.有劍葉林彼諸有情.為求宅舍經過於此.纔依陰住.劍葉墮落.砍截支節。彼等擗已.諸獒犬來.掣背而食也。又彼鄰近.有鐵刺林.覓舍有情.於彼行時.即便登林.登時刺鋒下向.下時則上承也。以是等刺.割截支節。又有大烏名曰鐵嘴.來集於肩或住其頂.喙睛而食之。以上同是器械所損惱.故合為一也。第四者於鐵刺相鄰.有無極河.灰水騰沸.充滿其中.求舍有情.於彼墮已.上下游煮.猶如豆等煮於沸水之大鑊。於河兩岸.有諸執持棍侭網者.排列而住.不容得出。又復持侭網取出.仰置熾然大地.問何所欲。彼若答曰.我今無知無見.唯是飢渴。便以熾燄鐵丸騰沸烊銅灌其口中。本地分中說近邊與孤獨二者壽量無定.然若應受彼等苦楚之業力未盡.則當於爾許時不能得出也。

癸三寒冰地獄者. 於八大有情地獄平面.相距萬瑜繕那處.從此三萬二千瑜繕那下.有皰獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔.有餘七也。彼八之中.初皰者.為大風所吹.一切身分.寒縮如皰。二皰裂者.縮如已破裂之皰也。三頞哳吒.四郝郝婆.五虎虎婆者.就發聲而立名。六裂如青蓮者.謂遭大風逼.色變瘀.裂成五破或六破也。七裂如紅蓮者.越青轉紅.裂為十分.或復更多。八裂如大紅蓮者.皮轉極紅.破為百數.或復多於彼數。是等出本地分中說。壽量者.以摩羯陀國盛八十斛之胡麻□.而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒.彼麻取盡無餘.如斯長時而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量.各較前前者為二十倍之遞增云。

癸四孤獨地獄者. 即於熱地獄寒地獄之近邊有之.人世間亦有.本地分中說也。近大海岸亦有.如僧護傳中所說。

生於彼等中之因者.如下所說.其生甚易。吾人於日日中積集眾多.在先既有所集.今亦相續造作.於此不應安然而住。應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔.唯此悠悠一息耳。入行論云.「地獄業已作.云何宴然住。」親友書亦云.「具罪唯以出入息.於其中隔地獄苦.若人聞已空無畏.當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞.憶念讀誦作形相.猶起怖畏而厭離.如何正受斯異熟。」其苦之猛烈.如親友書云.「一切安樂中.愛盡樂為最.一切苦莫比.無間地獄苦。人間一日中.屢刺三百槊.比地獄輕苦.毫分甯相擬。」發生如是苦之因者.當知惟是自內惡行。縱微少惡行.亦應盡其功力.勉勵莫使有染。又即彼書云.「如是諸惡果.種由身語意.汝勤隨力護.輕塵惡勿侵。」

壬二思傍生苦者. 諸傍生中.其力強者而凌其弱.且為天人之資具.自無主權惟隨他力.任其殺打損害。本地分說與人天同住.別無住處。俱舍釋則云.彼等之根本住處為大海.諸餘者乃彼之所流出耳。復次.有生於暗中或水中者.皆老死於其中.與負重疲勞.及以耕耘剪毛驅使等。而殺害之法.亦有多種不同所迫惱。又由於飢渴風日所困.及獵者等於多門中而為損害。隨於何時.惟念恐懼。於其諸苦惱法.當思而厭患.生起出離心。其壽量者.俱舍云.「諸傍生.勝者長一劫。」謂壽長者可至一劫.短者則無定耳。

壬三思餓鬼苦者. 諸上品慳吝者.生餓鬼中.彼等皆感飢渴之苦.皮肉血脈枯如株杌.以髮覆面.口甚乾焦.以舌舐之。其中有三.一於飲食有外障者.彼等若馳至井泉池海諸處.為餘有情手執劍矛鎗等行列守護令不得趣.或強趣之.便見其泉變為膿血自不欲飲也。二於飲食有內障者.謂口如針孔.或口如炬.或復頸癭.或腹寬大.縱無其他有情為遮.自得飲食.亦不能飲噉也。三於飲食自體為障者.有名猛燄鬘者.一切飲食皆為火然而燒之。名食糞穢者.飲噉糞溺與不淨臭惡.及惟能於損害下劣等物而飲噉也。又有一類割自肉食.縱得香美而不能食。彼等住處.俱舍謂於王舍城下.隔五百瑜繕那有之.餘者皆彼中所分出。其壽量據本地分及俱舍云.人間一月為其一日.可至其自年五百歲。親友書云.「惡行之業以為索.堅固纏縛諸餓鬼.其間受苦無中斷.五千及萬亦不死。」其疏釋云.餓鬼一類壽五千歲.一類為萬歲。

本地分說三惡趣之身量無定.以不善業力有大小種種故也。如是若思彼諸苦者.試以身手入於熱灰.置一晝夜。或於嚴冬風吹冰窟.不著衣裙於中而住。又或一日二日斷絕飲食.或於身上蜂虻螯噬.若此微事猶難忍者.念我云何能於熱寒地獄鬼畜諸苦而堪忍受。以今推比.乃至未生至極怖畏之間.應勤思惟。以現前賢善之身如是思者.應懺洗從前所集罪惡.止息後流。先所集善.則以猛利欲樂發願令其增長.於新作者以多門而為趣入。又於日日中.皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者.墮惡趣時.雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者.亦不可得。爾時於所應作及不應作.取捨之處心無力矣。

庚二明後世樂之方便分二.辛初皈依為入佛教之勝門.辛二生決定信為諸善之根本。 初又分四.壬初依何者為皈依之因.壬二依於彼因明皈依境.壬三皈依之法如何.壬四皈依後應學之次第。 今初

總論皈依之因.雖有多種.然此中則據上所述.今世不能久住須速死.死後隨業流轉不能自在.如入行論云.「如於昏夜黑雲中.電光剎那纔一現。如是設以佛陀力.世間福慧少許生。以是唯有微弱善.常時罪力極暴惡。」白業力弱.黑業力強.思惟由是墮於惡趣之理.既於惡趣生起怖畏.又惟深信三寶能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者.則皈依之效亦僅爾.若彼二種發心殷重堅固者.則其皈依必能變更心境.故應勵力修此二因。

壬二依於彼因明皈依境者. 初正明其境.如百五十頌讚云.「誰於一切惡.從本悉皆無.誰於一切中.住一切功德。設若有心者.於彼應皈依.讚彼恭敬彼.住彼教應理。」謂若自有能分別可皈非可皈之慧者.理應於佛薄伽梵前而行無欺誑之皈依。法及僧眾.比例類推。歸依七十頌云.「佛法及僧伽.求解脫所依。」次明應可皈依之相.須自己解脫一切怖畏.又有令他解脫怖畏之方便善巧.對一切行大悲.無親疏之分.於一切有恩無恩作義利者.是則所應皈依。然此唯佛為能.自在天等.皆無斯德.故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧眾.亦是應皈依者。攝決擇云.於此等引生決定專一之心.而能求作依怙者.無不救護.是故應起決定之心。於二因中.雖外因無缺.然以內因至誠皈依之心不生.則唯是其苦矣。

壬三皈依之法如何分四.癸初知功德.癸二知差別.癸三自誓願受癸四不說有餘皈依處。 初又分三.子初佛功德.子二法功德.子三僧功德。 初又分四.丑初身功德.丑二語功德.丑三意功德.丑四事業功德。 今初

念佛相好.如譬喻讚云.「佛身相莊嚴.端妙眼甘露.如秋空無雲.眾星而嚴飾。能仁具金色.法衣以嚴身.似於金山頂.彩雲而圍繞。佛雖不莊飾.面輪自圓足.彼滿月離雲.亦所不能及。佛口如蓮花.日照而開敷.蜂見以為蓮.懷猶預而住。佛面具金色.珂白齒端姝.猶如金山峽.無垢月光入。應供右手中.輪相妙嚴佛.於世恐怖者.以手拔令出。能仁遊行時.雙足如妙蓮.印畫於地上.真蓮無此美。」略讚如是.當憶念之。

丑二語功德者. 盡世界中所有有情.於一時中.各以異義而見質問.佛以一剎那心相應之慧而領攝已.即以一音答一切問.彼等亦各領知為答自語。於茲甚奇希有之德.當思念之。如諦者品云.「此諸有情了義語.多種一時來問難.心一剎那遍了知.即以一音各答覆。如是當知佛於世.以妙梵音而宣演.度出人天諸苦厄.極善轉於妙法輪。」

丑三意功德者. 有智德悲德二種。智德者於一切所知境.如所有性盡所有性.如觀掌中庵摩羅果.悉能了知.無礙而轉。一切所知.佛智能遍.除佛而外.餘者則所知寬廣.智狹而莫能遍也。如彼讚云.「唯有以佛智.遍一切所知.除佛餘一切.唯所知增上。」又云.「三時所攝法.一切種相者.如持庵摩羅.佛心所行境。諸法動非動.一及種種別.如風行空中.佛心無滯礙。」悲德者.如諸有情為煩惱縛.則無自在。能仁為大悲繫縛.亦無自在。若見眾生有苦惱者.大悲無間相續而生。百五十頌云.「一切眾生類.惑縛無差別.為解眾生縛.常為大悲繫。雖知世過患.悲願處生死.為當先禮佛.抑先禮大悲。」又如諦者品云.「眾生處癡暗.無明常覆心.繫世間牢獄.佛見生悲愍。」應如是思惟之。

丑四事業功德者. 以身語意業無間而饒益一切有情.此亦就所化方面堪引度者.能仁無不令其得樂離苦.凡所應作.決定為之。如博朵瓦云.若數數思惟信心漸增長.身心漸清淨.能得加持。故得定見.誠意皈依修學學處者.其一切所作.皆成佛法。然我等對佛之智.不及信一靈驗卜卦者。卦者若云.某知汝今年無忌.則心安而去。若云今年有大災禍.此當作.此莫作者.則必勵力而為。倘未能辦.則思彼說我未能作.心必憂鬱。佛云此及此應行.此及此不應行之制.其心依耶。若未能作.心生不安否。而反云.法中雖如彼說.但以今日地方時代之關係.彼不能作.當須如是如是作。輕捨佛語儘自所知而為前行耳。反心內察.可知上言.洵非誣也。

以是於佛功德.數數思惟.必須勵力令心引起決定。彼若生起。則於法及僧.亦起如彼之決定。是為皈依之要處。彼若無者.況云餘道.即能改變意念之皈依.亦必無來處矣。

子二法功德者. 應敬佛之因相.此具有無邊功德之佛者.從教證之法.滅道之諦.斷除過失.修行功德.由修及現證而出生也。當如是念此攝正法經之義也。

子三僧功德者. 主要者是諸聖補特伽羅.彼亦由念法功德.於彼如理修習門中而為憶念.是攝正法經義。

癸二知差別者. 如攝決擇中所言.由知三寶互差別已而皈依之。

癸三自誓受者. 誓以佛為所皈依之大師.法之涅槃為正修行.僧則為皈依之行伴。

癸四不說有餘皈依處者. 了知內外之大師教法學徒等之勝劣已.惟皈依三寶.不皈依於與此不順之大師等。此內外差別中.大師之差別者.佛垢淨而德圓.餘教之師.則與是反。如勝出讚云.「我捨餘大師.而皈佛世尊.何為皈依佛.無過具德故。」又云.「於諸外道教.如如而思惟.各各細較量.我心愈信佛。其非遍智宗.以過壞其心.彼心既壞亂.不見無過佛。」

壬四皈依後應學之次第分二.癸初各別學處.癸二共同學處。 初又分二.子初遮止學處.子二奉行學處。 今初

涅槃經云.「若皈依三寶.彼即正近事.則於餘天等.終非所皈依。若皈依正法.應斷殺害心.又皈依僧者.不共外道住。」即不皈依餘諸天神.及不損害有情.不與外道共住也。此中初者.縱世間威光熾盛之天及遍入等.猶非究竟之所皈依者.何況鬼類之地神及龍等哉。然此乃指於三寶捨信.於彼等倚賴者.謂為不可。非謂於彼等覓為現前如法事務之助伴.亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之伴助.於醫師希求療病然。次謂於人畜等.以意樂或加行.作打縛禁閉穿鼻.及不堪負重強與運載等諸損害事.悉應斷之。第三於對三寶不信.或且誹謗者.不應隨順也。

子二奉行學處者. 佛之塑畫形像隨為何種.美惡不應譏彈.置不淨處.及質當等。凡不敬重及輕毀等方便.悉當斷除.應視同真佛.為可敬之田。親友書云.「隨何等木雕佛像.諸有智者咸供養。」又如戒經及雜事所說.劫毗羅變十八頭摩羯陀魚.及善和尊者貌陋聲雅各宿世因緣等。又如大瑜伽者.以文殊像.問阿底峽尊者曰.此像好惡若何.答云.文殊像無不好者.工稍次耳.語畢置頂。凡於四句偈以上之法.皆當恭敬.不應質當經典.作為貨物.擱置露地及污穢處.或與鞋合持.及跨越等.悉當斷除.如法寶而敬焉。如善知識僅拿瓦但見佛經.必合掌起立.後年老不能起立.亦必合掌。又如阿底峽尊者.初抵藏衛時.有一持密咒者.不從彼聽法.一日見一寫經人.以齒垢補經.尊者意良不忍曰.噫.不可.不可。其持咒者歎為希有.因生信心.即從尊者聞法。又夏惹瓦云.吾等於法.任何遊戲亦作.然對佛法及說法人.不生恭敬.是壞智慧之因。以今之愚.亦云足矣。若較此尤愚.當何至哉。

或是僧眾.或僅具出家相.亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視.應敬僧如寶焉。如勸發增上意樂經云.「樂功德者住林下.他人過失不須視.亦不生心計我勝.及念自己為第一。此憍是諸放逸本.慎勿輕視劣苾芻.一劫不能得解脫.斯乃聖教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者.但見黃布碎片於所行地.則不跨越.拾取抖淨置之淨處。如此行儀應當隨學。自能於三寶有爾許恭敬.則當感得眾生對己亦起爾許恭敬故。三昧王經云.「造作如是業.當得如是果。」

癸二共同學處有六. 第一隨念三寶功德者.如前所說.內外及三寶相互之差別.與彼等之功德.數數思之。第二隨念三寶大恩者.隨自所生樂善.當知皆是三寶之恩。故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者.則少用功力而能圓滿眾多資糧。於水以上者.任何受用之先.悉應至心而供養之。夏惹瓦云.非以糕之青者.葉之黃者.當擇精美者供之。茶亦不宜彈指灑空而供。喻如有田肥美.當應播種時而不播種.任其荒廢。於此能生現後一切利樂之勝田.四季一切時無有間斷.常可播利樂之種.當以信犁耕種福田.如經所說。若不作者.殊為可惜。於殊勝田.反不如農田之見貴.此乃我輩之不智。故於三寶供養.一切時中當精進行之。如是作者.由勝妙田生長善根之力.於諸道之次第.心力漸能開廣。故於聞不能持其文.思不能解其義.修於身心不能生起.心力最微之時.但依田力.是即教授口訣也。又供不拘物.惟在自之信心.若有信者.即以壇供及水與無主物供之亦得。無餘財物.當如是作。倘自有物而不能捨.但云.我以無福極貧窮.餘可供物我悉無。則將如博朵瓦云.若以有垢螺碗.稍置草香.而云.旃檀冰片之香水者.乃以盲欺明也。如普穹瓦云.我初時惟有辣味之草香供養.次有四種香甜之香和合而供.今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者.則一生之中終無增進之時.若先由微細.殷重引發.漸臻勝妙.如彼所行.當修學之。後彼配香.每次以二十兩金辦之。於資具獲得自在諸大菩薩.猶化身多億.一一身中化百千手等.往一切剎.於諸佛所.經歷多劫而行供養。則諸略有相似功德.便生喜足.而云我不求如是菩提者.是乃於法無知之漫言耳。寶雲經云.於諸嗉怛囉中聞其所說廣大供養承事.生決定後.當以殊勝增上意樂.於諸佛菩薩而迴向之。第三隨念大悲者.應以悲心安立諸餘有情.各令隨其所能.令受皈依。第四啟白三寶者.凡所作事及有所需.皆應仰賴三寶.以行其與彼等相合之供養。而於與彼不順之黑教等.及其他之世俗法.則不當依從。惟宜一切時中心依三寶耳。第五既知勝利勤修皈依.復有八聚。一入佛子數.總建立內外道之理.雖有多種.然依阿底峽及馨底巴等.則以皈依為判別。是當屬於得皈依體而未捨未失者也。若爾.則最初入佛子數者.是於三寶.以至誠心認為大師.正法.良伴。此心若無.則任作何種善業.皆非佛弟子也。二諸戒之本.俱舍註云.諸皈依者.乃進受一切律儀之門是也。皈依七十頌云.「近事皈依於三寶.彼是八種戒之根。」意謂以皈依而堅固涅槃之心.從此感發戒體也。三減滅諸障.集學論中為示皈依能淨罪垢故.曾引一豬之緣起為喻。謂昔有將轉生為豬之天子.由皈依故.未生豬中。頌曰.「若皈依佛陀.則不墮惡趣.捨此人身後.彼當獲天身。」於法及僧.亦如是說。四集廣大福.如攝波羅密多論云.「皈依福有色.三界器嫌小.如大海水藏.瓢所不能量。」五不墮惡趣.六人與非人不能為災.均如前應知。七隨作何種如法之事.若能先於三寶供養皈依請白者.當易得成辦。八速得成佛.如獅子請問經云.「以信斷無暇。」由得閑暇.遇皈依境.入殊勝道.不久便當作佛。以念如是等勝利.須於晝三夜三而行皈依。第六守護不捨者.身命受用終須捨離.若因彼故而捨三寶者.則一切生中常為苦逼。故當立誓自決.任遇何緣.乃至失命.皆不捨離皈依。雖為戲笑.亦不說捨三寶之言也。或謂行趣何方.便當皈依何方之佛.此學處出自何經.未見其所據也。

上述共同學處六條.出道炬論註釋。其各別學處中.初之三條出自經藏。後之三者則為六支皈依所說。違越學處遂成退失皈依之因者.謂違於雖遇命難亦不捨離三寶一條.以是正捨皈依故。又於三寶雖未作棄捨.然若妄執與三寶相背之外道大師等與三寶功德無異者.亦即違犯不說有餘皈依處一條。既於皈依不能堅決信解.故亦成棄捨。除此二事.若犯餘條.則但違越學處.非捨離三寶之因也。皈依者.是入佛法之勝門.若有非僅口頭皈依之真誠心。以依止如是最勝力故.內外災障皆不能侵。諸勝功德.易生難壞.展轉向上增長。故當如前所說.畏苦及念德等門中.努力皈依.並不違越所受學處.斯為最要也。

菩提道次第略論卷二終

【書籍目錄】
第1頁:出版說明 第2頁:緣起
第3頁:菩提道次第略論序 第4頁:菩提道次第略論卷第一
第5頁:菩提道次第略論卷第二 第6頁:菩提道次第略論卷第三
第7頁:菩提道次第略論卷第四 第8頁:菩提道次第略論卷第五
第9頁:菩提道次第略論卷第六 第10頁:菩提道次第略論卷第七
第11頁:菩提道次第略論卷第八 第12頁:附錄:止觀章(略譯)
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