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閱讀書籍 - 菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論卷第八

[日期:2011-01-21] 來源:網友上傳  作者:大勇法師譯講、法尊法師補譯 如佛友覺得此書不錯,請按

菩提道次第略論 卷第八 止觀

未三建立世俗勝義二諦分四‧申一分二諦之事‧申二分別之數‧申三分別之義‧申四釋所分義。

申一分二諦之事‧ 分為二諦之事‧先覺雖有多說‧今如集學論云‧「所知亦唯世俗勝義二諦。」以所知為所分之事也。

申二分別之數‧ 如中論云‧「一以世俗諦‧二第一義諦。」謂分世俗勝義二諦。

申三分別之義‧ 既分二諦‧則應有異‧其異相云何。先覺多說如瓶與衣為體性異。如無常與所作性‧體性是一‧待所遮為異。此二所異之法‧皆屬有事‧若有一法非有事攝‧名遮一品之異‧共為三異。二諦屬遮一品之異。有說二諦是一體性待所遮為異者‧中觀明論說‧同體係於無事法‧亦不相違。極為善哉。故所異二法俱屬無事‧或隨一法屬無事攝。許是一體‧待所遮為異‧都不相違。入中論釋云‧「宣說諸法之體性有二‧謂世俗與勝義。」此說一一法各有世俗勝義二種體故。若二諦體性非一‧異體‧亦極不應理‧則二諦無體‧亦成斷無。以凡有者‧一體多體二決定故。釋菩提心論云‧「說世俗即空‧唯空即世俗‧此無彼不有‧如所作無常。」如芽若與自勝義定體性異者‧則與自實空亦應異體‧是芽則成實有。由非異體‧故體是一‧芽雖是空‧然非勝義諦。有經論說二諦非一非異者‧有者是約自性成就之一異說‧有者是約體性非異所遮非一而說也。

申四釋所分義分三‧酉一釋世俗諦‧酉二釋勝義諦‧酉三釋二諦數定。 酉一釋世俗諦分三‧戌一釋世俗與諦字義‧戌二世俗諦相‧戌三世俗差別。

戌一釋世俗與諦字義‧ 顯句論說‧世俗有障真實‧互相依‧世間名言三義。後者釋為能詮所詮‧能知所知等相。故非唯能知與能詮之有境名言‧亦莫執一切所知所詮皆是世俗諦。其色等法‧於何世俗心前安立為諦‧彼世俗心‧即三義中之初世俗‧亦即於無自性諸法增益為有自性之無明‧事非實有而立為實有者‧必是心法。除實執外‧於餘心前無可立為實有者故。如入中論云‧「癡障性故名世俗‧假法由彼現為諦‧能仁說名世俗諦‧所有假法唯世俗。」釋論亦云‧「由有支所攝染污無明增上之力‧安立世俗諦。若已斷染污無明‧已見諸行如影像等聲聞獨覺菩薩之前唯是假法‧全無諦實‧以無實執故。故此唯誑愚夫‧於餘聖者‧則如幻事‧是緣起性‧惟見世俗。」此非說安立有世俗諦要由無明安立‧於已斷染污無明之聲聞獨覺菩薩前‧便不安立世俗諦。其初因相‧謂如前說染污無明即是實執‧彼所執義‧於名言中亦非有故。但世俗諦於名言中則定有故。以是當知‧安立諸法世俗中有之世俗‧必非染污無明之世俗也。第二因相‧謂諸已斷染污無明世俗心者‧由無安立諦實之實執世俗故‧成立諸行於彼等前非是諦實‧不能成立非是世俗諦故。故說諸行於彼等前唯世俗者‧是說世俗與諦實二義於彼等前不可安立為諦。唯字僅遮諦實‧非遮世俗諦。說為唯世俗與世俗諦之意‧當是了知。顯句論云‧由於世間世俗為諦‧名世間世俗諦。如入中論釋云‧「由此世俗令諸法現為實有‧無自性者現有自性。以於世間顛倒世俗之前為諦實故‧名世間世俗諦。」謂如前說‧是於無明世俗之前現為諦實。非於名言許為實有。若不爾者‧則違此宗於名言中亦不許自相‧及於名言亦破實有‧成立無實故。由此道理亦當了知智藏論師說世俗中諦之義‧問‧法性與二我‧於實執世俗之前現為諦實‧亦應成世俗諦。曰‧若僅於實執世俗之前現為諦實‧便立為世俗諦者‧應有彼過。然非如是‧此僅是說世俗諦之諦字‧為於何世俗前為諦之世俗‧及於彼前如何諦實之理耳。

戌二世俗諦相‧ 內外諸法‧各有勝義世俗二體。如芽‧有見真所知真實義理智所得之芽體‧與見妄所知欺誑義名言識所得之芽體。前者即芽之勝義諦性‧後者即芽之世俗諦性‧入中論云‧「由於諸法見真妄‧故得諸法二種體‧說見真境即真諦‧所見虛妄名俗諦。」此說芽體有二諦體性‧勝義即前識所得‧世俗即後識所得。非說芽之一體觀待前後二識為二諦。入中論釋云‧諸法之體性有二‧謂世俗與勝義。說一一法分為二體‧勝義是見真諦智所得‧世俗是見虛妄識所得‧世俗諦法事本非諦‧是於實執前為諦‧故了解彼義時‧必須了解彼為虛妄。喻如了解瓶是虛妄所知欺誑義時‧必須於瓶先以理智破除實執之境‧獲得正見。未以正理破除實有‧必無正量能成其為虛妄故。雖瓶衣等是世俗諦‧然心成立瓶衣等時‧彼心不須成其為世俗諦。如瓶衣等‧雖無自性現有自性‧猶如幻事。然成立瓶衣之心‧不須成立如幻義。故有說此宗瓶衣等法‧觀待未得中觀正見異生識前‧是世俗諦‧觀待聖者‧是勝義諦‧不應道理。入中論釋云‧「其中異生所見勝義即有相行‧聖者所見唯世俗法。其自性空‧即聖者之勝義。」彼乃違是而說故。諸異生類執瓶等為實有‧亦即執為勝義有‧故待彼等之識‧瓶等乃勝義有‧非世俗義。彼等識見為勝義有之瓶等事‧觀待聖者身中見萬有如幻之智‧反成世俗。觀待此智不可安立為諦‧故說唯世俗也。雖然彼等之本性說為勝義諦。故當分別解說‧瓶等為世俗‧瓶等之本性‧即聖者之勝義。不可說瓶等於聖者前即為勝義‧以聖者見真義之理智不得瓶等故‧論說見真義之理智所得為勝義諦故。

戌三世俗差別‧ 自立因中觀師說‧內識現似有自相時‧如現而有‧故心不分正倒。外境現時‧須分如現有無自相。如二諦論云‧「所現雖相同‧然有無作用‧故當分世俗‧有正倒差別。」此宗隨應破則說‧凡有無明者‧所見一切有自相事‧彼識皆由無明所染而現‧故世俗義不分正倒。入中論釋云「若世俗中亦見為虛妄者‧非世俗諦。」此說喻如影像‧於已善名言世人之世俗心前‧知非實有‧故非待彼之世俗諦。然是見虛妄所知欺誑義識所得之義‧故仍是世俗諦。如見影像之識‧於所見境迷亂。有無明者‧見青等有自相之識‧於所見境迷亂正復相等。若以如是亂識立所量為真實‧則成相違。若立所量為虛妄‧適得相成‧若不爾者‧則於名言未成實有‧亦必不能立世俗諦。若於名言立如幻虛妄‧當必不能立世俗諦。隨應破說‧未被現前錯亂因緣所染之六識‧與被染之六識。前六識所取之六境‧與後六識所取之六境‧其顛倒之六識六境‧立為倒世俗。其未顛倒之六識六境‧立為正世俗。此亦唯待世間‧或名言量立為正倒世俗‧非待聖見隨行之理智而立。故中觀自宗說‧凡有無明者‧見影像等與見青色等‧待所見境無錯亂不錯亂之差別‧都是錯亂‧故不分別正倒世俗。入中論云‧「無患六根所取境‧即是世間之所知‧唯由世間立為實‧餘則世間立為倒。」執人法有自相‧有二種執‧其由惡宗所薰心意‧此妄計之逆品‧非名言量所能成立‧故是例外。又盡離一切無明習氣錯亂因緣之盡所有智‧雖亦現二取相‧然非於所見境迷亂‧理如餘處所說。

酉二釋勝義諦分三‧戌一釋勝義與諦字義‧戌二釋勝義諦相‧戌三釋勝義之差別。

戌一釋勝義與諦字義‧ 顯句論云‧「既是義‧復是勝‧故名勝義‧即此諦實‧故名勝義諦。」此許勝與義俱指勝義諦‧勝義諦之諦‧謂不欺誑。由不安住此性而現彼相欺誑世間故。六十正理論釋說‧勝義諦亦唯由世間名言增上而立。故世俗諦之諦是於執實前為諦‧與勝義諦名義不同。

戌二釋勝義諦相分二‧亥一正義‧亥二釋難。

亥一明正義‧ 勝義諦相‧如入中論說‧是見真所知義智之所得。釋論云‧「勝義‧謂現見真義勝智所得之體性。此是一體‧然非自性有。」此說是能量真實義之無漏智所得‧非自性有。有說「無漏根本智有所獲得‧即諦實有。」此亦破訖。言勝智者‧謂非凡是聖智所得。要智差別如所有智所得‧乃勝義諦。言所得者‧義謂由彼智如是成立。世俗亦然。又彼智如何得者‧如有翳眼見虛空中毛髮亂墜‧無翳之眼‧則於彼處全不見有毛髮墜相。如是由無明翳所損害者‧便見蘊等自性可得。其永盡無明習氣者‧與有學聖者根本無漏智‧現見真實義之理‧正如無翳淨眼‧全不見有微末二相。此所見本性‧即真勝義諦。如入中論云‧「如眩翳力所遍計‧見毛髮等顛倒性‧淨眼所見彼體性‧乃是實體‧此亦爾。」釋論亦云‧「即此蘊等‧諸佛世尊永離無明習氣者‧所見自性‧如無翳人不見毛髮‧此即諸法真實勝義諦。」此所見之勝義‧即一一法有二體性之勝義體性‧亦即諸法自性本空之性淨涅槃。如其所應離垢種時亦即滅諦涅槃。六十正理論釋云‧「豈涅槃亦是世俗諦耶。答曰‧如是。」又云‧「故涅槃亦唯於世俗諦假立。」此義是說‧安立涅槃勝義諦為有者‧亦唯就世俗諦名言識前而立。非說此宗許涅槃為世俗諦。彼釋自說三諦屬世俗諦‧涅槃即勝義諦。入中論釋亦說餘三諦屬世俗‧滅諦屬勝義故。又外難曰‧若涅槃亦於世俗安立為有‧則與說是勝義諦相違。答曰‧勝義諦亦唯由世間名言而說。故凡立為有者‧當知皆由世間名言增上安立。十萬般若云‧「此一切法‧皆依世間名言而立‧非依勝義。」七十空性論云‧「生住滅有無‧以及劣等勝‧佛依世間說‧非是依真實。」此說生住滅三‧劣等勝三‧及有無等一切建立‧佛皆唯以世間名言增上而說‧非離名言增上安立‧而以真理增上安立。智藏論師說‧「由於勝義諦實‧名勝義諦。」當知彼將理智‧亦說名勝義‧是說於彼前不欺誑名諦‧非說堪忍觀察之諦實。以彼論中破一切法真實有故。故有難云‧「若勝義於勝義中不諦實‧則世俗於世俗中亦不諦實。」可答曰‧許爾。若難云‧「前者於前者不成‧後者於後者亦不成。」此等於說「若遮實有‧非是實有‧則所遮之有法應成實有。」以說勝義‧是於所遮有法上唯遮實有而立故。難諸有法應非世俗有者‧即難應非虛妄故。此難極無關係‧諸有法非實有‧適能助成所遮之事為虛妄故。以是當知‧安立名言有時‧雖不須以見真實理智成立‧然須名言量與理智量俱不違害。六十正理論釋云‧「五取蘊無常等四‧於世俗中有‧故執彼四觀待世俗‧非是顛倒。」諸蘊常住等四‧於世俗中亦非有‧故執彼四觀待世俗亦成顛倒。入中論云‧「無知睡擾諸外道‧如彼所計自性等‧及計幻事陽燄等‧此於世間亦非有。」此說外道所遍計之神我自性等‧與計變幻之象馬等‧其所執境‧於名言中亦非是有。故有說隨應破派‧錯亂心前有者‧即安立為世俗有。實屬無心‧即他派中觀師‧亦無如是許者也。入中論說‧心境有無相等者‧亦非總說有無‧是說彼二自性有無‧故凡立為名言有者‧雖皆由名之名言增上安立為有。然不許凡由彼增上所立‧皆名言有。此宗雖許唯由名言增上安立。然彼唯字‧非遮「有境名言」以外之義‧及「彼所立義由量成立。」是說‧若覺名言增上安立‧猶嫌不足。要立彼義外‧尋求所立義‧有所得時‧始立為有‧若無所得‧即立為無。此宗不許彼義‧以彼尋求若有所得‧即成實有。故名言中亦不許如是推察能有所得。是否觀察真實義之界限‧亦由此安立。若有自相‧即非唯由有境名言增上安立‧是由彼義自性而有。故於名言亦不許自性有‧自相有‧自體有‧如餘廣說。

亥二釋難‧ 若佛如所有智‧能得勝義諦者‧云何入中論釋說無所見唯見真實‧如云‧「設作是念‧如是行相之自性‧豈非無可見‧諸佛如何見彼性耶。曰‧實爾。然即無可見名之曰見。」又引證說‧真實義諦‧超過一切智境‧又說‧佛地全無心心所行。若謂佛不見蘊等‧則十力時說知一切法‧如何不違。曰‧言以無見為見者‧非說都不見一切境‧是說‧若無明眩翳力所見諸法真實有者‧則聖根本無漏智應有所得。然由全不見彼等‧乃見彼等之真實。以有所遮應有可得‧由無可得‧即安立為已破所遮故。又說‧無見即是勝見‧亦應如是知。般若攝頌亦云‧「若不見色‧不見受‧想不可見‧不見思‧若亦不見心意識‧如來說彼見正法。若眾生說見虛空‧當觀虛空云何見‧佛說見法亦如是‧餘喻不能表見法。」此說不見者為五蘊‧見者為正法‧此即真實義。如云誰見緣起‧即見正法。又如虛空‧唯遣礙觸。言見彼或知彼者‧謂礙觸若有‧應有所得‧由不見礙觸‧即見虛空。此所見者為虛空‧不見者為礙觸。若非如此喻而見‧謂見真實如見藍色‧即末後二句所遮。經說不見五蘊者‧謂無漏根本智見真實義前‧不見有法。入二諦經云‧「天子‧真實義諦‧超過具一切勝相一切智境。非如所言真勝義諦。」此說言勝義諦時‧心中別現能所二相‧不如是見‧故言無二相之據‧非是佛地‧不知勝義之據。入中論釋亦云‧「若都不觸所作有法‧惟證本性‧由證真性‧故名為佛。」此說諸佛如所有智見真實前‧全不觸依他起‧唯證法性。言無心心所行者‧是說證真實義時‧無分別行‧非說無心心所。顯句論云‧「分別即心行‧由離彼故‧說真實義都無分別。」如經云‧「云何勝義諦‧謂都無心行‧況諸文字。」此說無心行義‧即無分別行。又入中論釋說‧於有學聖根本定時‧非畢竟滅。要成佛時‧乃畢竟滅。彼釋又說‧若無彼性‧則諸菩薩為證彼故‧修眾苦行‧應成無用。並引經證‧如云‧眼等本性為何‧曰‧謂不造作‧不觀待他‧是離無明翳慧所通達之本性。此性有耶。曰‧誰云此無。此若無者‧諸菩薩眾‧復為何義‧修學波羅密多道。然諸菩薩實為通達此法性故‧如是勤行百千難行。」又引經云‧「善男子‧若無勝義‧則修梵行徒勞無益‧諸佛出世亦無有益。由有勝義故諸佛菩薩名勝義善巧。」此說若無勝義諦‧則為證究竟涅槃之梵行而修諸行‧應成無用。眾生既不能證彼‧則佛出世為令眾生證彼‧亦成無用。諸大菩薩亦應非善巧勝義諦。此既引經成立有勝義諦‧故有說此師宗說勝義諦非所知法‧及說聖根本定‧無證真實義智‧唯是倒說。入中論釋又云‧「故由假名安立通達真實‧實無少法能知少法‧能知所知俱不生故。」其初句義‧謂智與真實分成心境‧立為通達真實者‧唯就名言識前而成‧非就彼智前而立‧言能知不生者‧謂於自性不生之義‧如水注水也。論云‧由於此智真實義境‧諸心心所畢竟不轉‧故說唯身證者‧意謂真實為所證之業‧內智‧謂能證之作用‧受用身為證彼之作者‧知者。如是證時‧即如前時全無心心所之分別行。如釋論云‧「若身現證此真實義。即說此身為寂滅性‧由其永離心心所故。」若謂諸佛不見蘊等‧則是謗佛盡所有智‧及謗一切盡所有義‧以有與佛不能知成相違故。以是當知‧盡所有智須觀盡所有義。由無行相‧而知非此宗意‧故是現相而知。所現盡所有境‧復有二類‧一‧未被無明習氣所染之佛相好等‧二‧已被無明習氣所染之不淨情器等。初者佛地毋須滅除‧次由佛無此因‧故無彼果。顯現之理‧如未斷無明之有情‧現佛相好‧實無自相現有自相‧此非彼境‧是由無明習氣所生而現‧是因彼心自由無明習氣所染增上而現。以此非因於他有情如是顯現‧故於此心亦如是顯現‧是由自身如是顯現故。又未斷無明者‧見色聲等境‧實無自相現有自相。此於諸佛盡所有智‧亦如是現。此則由於有無明染污之有情如是現故‧於佛始現。若不待他如是顯現‧諸佛自身必不現起。故諸佛了知色等實無自性現有自性‧是因具無明者如是顯現而知‧非不待他有情如是顯現‧諸佛自身亦如是顯現‧故佛雖如是現‧亦無錯亂之失。此雖非佛智有染污故如是顯現‧是由佛智要知一切所知故爾。如是當知‧盡所有智本身‧見一切法皆虛妄如幻‧無我無性‧不見實有。其具無明者‧所現一分‧彼智亦能見者‧唯見他有情見為實有也。六十正理論云‧「善巧法性者‧見諸法無常‧欺誑法虛偽‧空‧無我‧遠離。」釋論亦說‧「所作究竟‧故見如是。」如是二諦論云‧「遍計性遠離‧唯如是顯現‧一切依緣生‧一切智現見。」此說盡所有智明見一切法。又云‧「若時都不見‧能‧所知‧自體‧彼不生諸相堅住故無起。」此說佛住寂滅二相之三摩地中永不起定。若未如實了解彼二說之理趣‧則說僅能許一理‧俱許二說自成相違。然實不相違。以見如所有性智與見盡所有性智‧體雖是一‧然觀待各別二境‧即成理智與名言智‧無少相違故。此於因位見時‧要善知於一法上‧理智與名言量所得不同‧而無少分相違。果位二智緣境猶不止此‧若能善知於彼境上‧二量成何量‧則亦能知境雖不定‧二種有境‧仍各別不同。二諦相之細分亦由此應知。

戌三釋勝義差別‧ 勝義諦差別‧入中論釋說‧空性‧廣分為十六空性‧中分為有性無性自性他性四種空性‧略分為人法二無我。餘論有說二種者‧謂真勝義與順勝義。中觀明論云‧「此無生理順勝義故名為勝義‧然非真實‧直實勝義超出一切戲論故。」中觀莊嚴論云‧「由順勝義故‧此名為勝義‧真實勝義諦‧離一切戲論。」二諦論亦如是說。二諦自釋與莊嚴論亦說破勝義生名為世俗。昔諸先覺解釋彼義‧多分是否異門二種勝義‧說於色等破勝義生所顯空性‧為異門勝義。此乃假名勝義‧實是世俗。說非異門勝義‧非所知攝‧任何覺慧皆不能緣也‧此非彼諸論義。當作是釋‧雖真實勝義是法性境‧然亦多說理智心名勝義者‧如二諦論云‧「由無欺誑故‧正理名勝義。」中觀明論云‧「言勝義無生等當如是許‧由正聞思修所成諸慧‧一切皆是無倒心故‧同名勝義‧是此(心)之勝義故。」理智有二‧謂聖根本無分別智‧與依正因量度真實之有分別理智等。分別熾然論說‧勝義中有無分別智與隨順慧二種之意趣‧與中觀明論說二種勝義之意趣相同。故解二種勝義‧不約心說‧唯約境勝義說‧非是論義。其中初者‧能於自境頓斷實有與二相戲論‧是真勝義。經說超過一切戲論‧義亦指此。第二‧雖於自境能滅實有戲論‧而不能滅二相戲論。由與出世勝義行相相順‧故名隨順勝義。於色等法破勝義生等之境勝義‧亦可作二種解釋‧謂空性境‧於無分別理智之前‧是離二種戲論之真實義‧於有分別理智之前‧則僅離一分戲論‧故非離二種戲論之真勝義‧非說真勝義諦也。以是實空‧除於少分慧前能離一切二相戲論外‧多不能離一切二相戲論。有說‧凡勝義諦‧須離一切二相戲論‧非論義也。理成如幻派說五蘊事與實空相‧二事合聚‧唯理智比量所成立義為勝義諦者‧亦是隨順勝義‧非勝義諦。其以離實有一異相‧成立芽等無實相‧於有無實有未斷疑之智者‧不能成立彼義。於已斷疑者前‧彼因亦不成正因。中觀明論說‧離一異之因法‧俱屬但遮。(但遮—僅遮而不表)說非一異及無一異‧任以何作因皆同者‧勿作非遮解‧由彼論舉喻即可了知。故彼定非靜命父子與獅子賢論師所許也。於所現事破戲論中‧有遮表二義‧任何大中觀師亦不許唯比量所量之表義‧為勝義諦。菩提道廣論中說‧此等建立時‧由此道理亦應詳知。

二諦論自釋說‧破生等為隨順勝義之後‧又云‧「由餘唯執真實。亦字即是攝義。若以正理觀察‧則唯世俗。何以故‧所遮若非有‧遮亦真實無。」此說餘唯識宗‧於所遮事遮遣法我‧計彼滅空為真實有。自宗則說由無所遮法我‧故遮彼之滅亦非真實。故論說破勝義生等為世俗者‧亦是世俗有義‧非說是世俗諦‧彼釋敘外難云‧「如真實生等‧有法現時即便不現‧是倒世俗。則破真實生等‧亦成倒世俗‧以所遮有法現時‧彼即不現也。」次答云‧非即不現‧以與有法體無異故。此說如青色現時‧彼之實空亦顯現者‧非說無實之但遮‧眼等識亦能見‧是約非遮而說。此雖實是世俗‧其但遮實有之空性‧為勝義諦‧亦無相違也。中觀莊嚴論云‧「雖遮勝義生等是正世俗‧由與勝義相順‧故名勝義。真勝義者‧遍離有性無性等一切戲論網‧此戲論網‧如二諦論自釋云‧「是故此非空‧非不空‧(非)有無‧非生非不生‧佛作如是說。」又云‧「何以故‧此無戲論‧以真實義遍離一切分別之網‧此說分別網為戲論網。此於現證真實義之智前乃滅故此是真勝義。其未能如是之理智及境‧則僅隨順前者‧如前已說。又破真實生等‧有能破之理智‧與彼所量之二事‧說為正世俗攝之理‧亦應於彼上了知‧上說離二諦戲論網之理‧是多處所共需者也。

酉二釋二諦數決定‧ 若法決斷為虛妄欺誑‧則必遮其為不欺誑‧故欺不欺誑‧是互遣之相違。此復遍於一切所知互遣而轉‧故亦更無第三類法。是故當於所知中二諦決定。父子相見經云‧「如是證知世俗勝義‧所知亦唯世俗勝義二說。」此說一切所知唯是二諦。見真實會亦云‧「所謂世諦及勝義‧離此更無第三法。」此中明說二諦決定也。若能善知二諦差別‧則於佛語不致愚迷。設若未知‧即不能解聖教真實。此復應如龍猛菩薩所決擇者而善了知。入中論云‧「出離龍猛論師道‧更無寂滅正方便‧彼失世俗及真諦‧失此不能得解脫。由名言諦為方便‧勝義諦是方便生‧不知分別此二諦‧由邪分別入歧途。」故求解脫者‧善巧二諦最為切要。

卯二觀之差別‧ 若備前說修觀資糧‧獲得通達二種無我之正見‧則當修觀。然觀有幾種耶。曰‧此中非說地上諸觀‧正說異生位所修之觀。此觀具足分別‧有四體性觀及三門觀‧六尋求觀‧四種即解深密經所說之正思擇等四。具正思擇‧謂緣盡所有性‧最極思擇‧謂緣如所有性。初中又有周遍尋思周遍伺察之二。第二亦有尋伺之二義‧為粗細思擇。此如聲聞地與般若教授論等所說也。

三門‧如解深密經說‧一者有相毘缽舍那‧二者尋求毘缽舍那‧三者伺察毘缽舍那‧此三體相‧如於無我義‧初者但緣所解無我思惟彼相‧不多決擇‧第二遍於未了法中為善了故思惟決擇‧第三遍於已了解義‧復審觀察。

六種尋求‧謂遍尋求義‧事‧相‧品‧時‧理。既尋求已‧復善觀察。其中尋求義者‧謂善尋求此文詮如是義。尋求事者‧謂善尋求此是內事‧此是外事。尋求相有二‧謂善尋求此是自相‧此是共相‧或名共不共相。尋求品者‧謂由過失過患門中尋求黑品‧及由功德勝利門中‧尋求白品。尋求時者‧謂善尋求於過去時已如是生‧於未來時當如是生‧於現在時今如是有。尋求理者‧理有四種‧一‧觀待道理‧謂諸果生‧觀待因緣。復由各別門中‧尋求世俗‧勝義‧及彼所依。二‧作用道理‧謂一切法各有作用‧如火有燒用等。復善尋求此是其法‧此是作用‧此法能作如是作用。三‧證成道理‧謂不違正量成立其義‧即善尋求於此義上‧有無現‧比及聖教量。四‧法爾道理‧謂火熱性‧水濕性等‧即彼法性。此當信解世間共許法性‧不思議法性‧安住法性‧不應更思其餘道理。如是安立六尋求者‧以瑜伽師所應知事‧唯有三種‧謂諸文義‧盡所有性‧如所有性‧依第一義立第一尋求‧依第二義立事尋求與自相尋求‧依第三義立餘三尋求與共相尋求。初說四種毘缽舍那‧其門有三‧尋求有六。故三門與六尋求仍是前四中攝。前說之力勵運轉等四作意‧聲聞地說‧是止觀所共。故毘缽舍那中亦有四種作意也。

卯三修觀法分三‧辰一明依止修觀之義‧辰二明彼法為大小乘中何乘‧辰三正明依止修觀之法。

辰一明依止修觀之義‧ 解深密經說‧先修成止後乃修觀。慈尊諸論‧菩薩地‧聲聞地‧清辨論師‧靜天師‧蓮花戒之三篇修次‧及般若教授論等‧亦多作是說。此等意趣‧非說先不緣無我‧隨緣一種所緣‧生奢摩他已‧後緣無我修習‧名(進行‧做)毘缽舍那。以止觀二道‧非由所緣分故。般若教授論亦說緣二取空性‧先生奢摩他‧後乃緣彼性‧以觀察修‧生毘缽舍那故。無著菩薩亦說‧緣盡所有性之毘缽舍那‧先生止已‧後依於止修粗靜行相之毘缽舍那故。又說彼是內外聖凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他‧今新修者‧除專住任何一所緣外‧不可於所緣境多相觀察而修。以如前修即能成辦。若如後修必不能成奢摩他故。諸先已得奢摩他者‧較但如前安住而修‧若能於如所有性或盡所有性隨所修義‧以慧思擇觀察而修‧其後能引最勝心一境性妙三摩地。如此所成最極有力心一境性妙三摩地前‧專住一境不能辦‧故稱讚觀察而修也。但此修法‧是先求止‧後依於止修觀之法‧如無我義‧是一所緣‧可作止觀二種不同修法‧理由即此。別如觀察上下諸界功德過失‧修粗靜行相毘缽舍那‧與以觀慧觀無我義‧修無我相毘缽舍那‧尤須引生猛利堅定‧斷所治品‧乃有力也。又緣盡所有性之毘缽舍那‧非唯斷除煩惱現行修粗靜相者‧即般若教授論所說‧思擇十八界相之觀修‧亦是緣盡所有性者。以此為例‧餘凡思擇盡所有義而修觀者‧應知皆爾。雖般若教授論說於引生緣如所有性止觀之前‧先當引生瑜伽師地論所說緣盡所有性之止觀。今如靜天與蓮花戒等所許‧先修隨一奢摩他已‧即可修緣如所有性毘缽舍那。

辰二明彼法為大小何乘‧ 如是次第修止觀法‧是依大小何乘‧顯密何教而說耶。曰‧此是三乘與四宗所共‧亦是密宗下三部所共者。各別諸續與注疏論師之所許‧密宗道次第中已廣說。無上瑜伽部義‧般若教授論云‧「集密經云‧善觀察自心‧諸法住心中‧法住空金剛‧俱無法法性。」如楞伽經云‧「當依止唯心‧勿觀察外境。」謂經說三種瑜伽地‧一緣唯心‧二緣真實‧三名無相。初二地中以止修觀修‧修習止觀如前解說。緣如所有性生觀之理‧亦許相同。自宗則說‧無上瑜伽時引生正見‧須如中觀論說。引生之法‧於生起次第與圓滿次第後得位中‧雖亦有觀察真實義之作意‧然在已得結身能力之圓滿次第者‧於根本定修真實義‧雖亦必須安住見上而修‧然不須如餘論所說之觀察也。故於爾時‧放捨觀察修後‧莫併放棄專住正見修真實義。可如是修習之理由‧此中不便明講。故此僅說餘道須如前修之理由也。

辰三正明依止修觀之法‧ 若未得無我正見‧隨如何修‧終非修真實義‧故當先得無我正見。縱有彼見‧若修真實義時‧不憶彼見安住見上而修‧亦非修真實義。即先思正見一遍‧後便心中都不思惟‧亦非修真實義。即憶正見唯安住見上而修‧亦僅是前修奢摩他法‧仍非別修毘缽舍那法之教義。故於無我義‧當如上說以慧觀察而修。若但觀察修‧則前所生止或當退失。故當乘奢摩他馬觀察修習‧及時時間雜修安止也。又若觀修太多‧住分減少‧便當多作止修‧恢復住分。若因止修太多‧不樂觀察‧及不趣觀察內心自然而落住分‧則當多作觀修。止觀平均而修‧其力最大‧當如是行。修次下篇云‧「若時多修毘缽舍那‧智慧增上‧由奢摩他力微劣故‧如風中燭‧令心動搖‧不能明了見真實義‧故於爾時當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上‧如睡眠人‧亦不明了見真實義‧故於爾時當修智慧。」如是觀察修時‧妄計一切分別皆是執相而破除者‧不應道理‧實執分別僅是分別之一分‧前已數成立故。有見凡是分別所取皆被正理違害者‧是理所破太過之損減見‧已數成立彼非經義。有說雖於餘法不如是許‧若於法性心有所取‧則皆是執實之相執‧此亦是執錯之過‧非凡一切所取皆爾。以希求解脫之異生‧皆須以教理多門決擇真實義故。設作是念‧若修真實義‧為引生無分別者‧由觀察慧彼則不生‧因果二法須隨順故。曰‧世尊於此已明白解答。迦葉問品云‧「迦葉‧譬如兩樹為風所吹‧乃互相棖觸‧便有火生‧其火生已‧還燒兩樹。迦葉‧如是有正分別生聖慧根‧聖慧生已‧還燒分別。」此說分別能生聖慧。修次中篇亦云‧「如是以慧觀察‧若瑜伽師不執諸法勝義自性‧便能悟入無分別定‧證一切法無自性性。若不以慧觀察諸法自性‧唯修放捨作意‧彼分別心終不能滅‧終不能證無自性性‧無慧光故。如世尊說‧從正分別生正慧火‧燒分別樹如鑽木出火。若不爾者‧則從有漏出生無漏‧從於世間超出世間‧有情成佛‧從凡成聖‧皆不應有。因果二法不相同故。」釋菩提心論云‧「若見有分別‧彼豈有空性‧如來悉不見‧能所分別心。若有能所別‧彼即無菩提。」此說若執能所分別實有‧則無菩提‧若謂是破正分別慧‧及破能所分別‧則彼論中以多門觀察決擇真實‧應成相違。以彼二心若佛不見應非有故。又彼論云‧「無生與空性‧及所說無我‧修下劣空性‧彼非能修空。」此亦非破緣自性不生之空無我性而修‧是遮執彼實有修下劣之空性。如出世讚云‧「佛說甘露空‧為除一切執‧若復執彼空‧佛說極可呵。」寶鬘論云‧「如是我無我‧真實不可得‧是故佛俱遮‧有我無我見。」此亦是說‧我與無我俱非實有‧故遮彼二實有之見‧非遮無我見。如前引迴諍論說‧若非無自性即成有自性故。如是般若攝頌云‧「菩薩若計五蘊空‧行相非信無生處。」般若經云‧「若行色空無我‧亦是行相‧非行般若波羅密多。」此亦是說執空等為實有。若不爾者‧則不應說「非信無生處」以信彼處亦是行相故。又彼經云‧「若知諸法無自性‧是行般若波羅密。」又云‧「若為無為黑白法‧慧析塵許不可得‧於世說預慧度數。」三摩地王經云‧「若於諸法觀無我‧既觀察已善修習‧此因能得涅槃果‧餘因不能得寂滅。」又心經中舍利弗問‧菩薩欲行甚深般若波羅密多‧當如何學。觀自在菩薩答曰‧當觀五蘊自性皆空。與如是等皆成相違。以是當知‧如法界讚云‧「能淨心法門‧厥為無自性。」又云‧「由執我我所‧便遍計外界‧若見二無我‧即滅三有種。」入中論云‧「若見我‧我所‧皆空‧諸瑜伽師得解脫。」故當修無我與無自性也。修次初篇云‧「入無分別陀羅尼云‧由無作意斷色等相。」此中意說‧以慧觀察‧見無所得‧即不作意‧非說全不作意。入無想定‧暫伏作意‧非能永斷無始時來色等貪著。凡佛經中說修不作意能斷相執者‧皆是先以觀慧觀察‧見無塵許實執所緣。即於此所解義‧安住正定。修次中篇亦云‧「又於內心亦當尋思了解為空‧次更尋思能了解心所有自性‧亦知其空。由是了解便能悟入無相瑜伽。此顯要先觀察‧方能悟入無相‧亦明顯說‧若唯棄捨作意‧及不以慧觀察法性‧則定不能悟入無分別性。」此引寶雲經說‧要先如理觀察。故若未得真實義見‧則定不能於真實義無分別轉。修次下篇亦說‧經中宣說‧不可思議超心境等‧是破妄執‧唯聞思慧能證深義。故說彼義‧唯聖內證‧餘人難思。又為破除非理思惟‧執甚深義以為實有。非破觀慧如理觀察。若破此者‧便違無量聖教正理。又云‧「此修雖是分別為性‧然是如理作意為性‧故能出生無分別智。樂此智者‧當修彼修。」當知此等是破支那堪布說雖不以教理決擇真實求得正見‧只要全不作意而住‧便能通達真實‧最為切要。如是修法‧昔諸道次教授中亦有說者‧如博朵瓦碑崩論云‧「有於聞思之時‧以理決擇無性‧修時唯修無別‧如是非真對治‧別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等‧修何即當觀察‧亦略無分別住。此修能治煩惱‧覺窩弟子所許。欲行到彼岸法‧此即修慧方便。又先修人無我‧次法如是隨轉。」覺窩亦云‧「由何得證空‧如來記龍猛‧現見法性諦‧弟子名月稱‧依彼傳教授‧能證法性諦。」此引導法‧如覺窩中觀教授所說‧與蓮花戒論師意趣相同‧唯稍廣而已。如是修觀時‧所有六加行法‧正行‧結行‧中間所應作事‧尤應遠離沈掉而修‧皆如前應知。

卯四成觀之量‧ 由如是善觀察慧觀察修習‧乃至未生如前輕安‧是為隨順毘缽舍那。已生輕安‧即是真實毘缽舍那。輕安體性與生起之理‧俱如前說。此是已成正奢摩他未嘗退失‧亦有由彼所生輕安‧故非略有輕安便足‧要由觀修自力能引輕安方成毘缽舍那。緣盡所有性與緣如所有性之二種毘缽舍那‧此理相同。如解深密經云‧「世尊‧若諸菩薩乃至未得身心輕安‧於如所思所有諸法內三摩地所行影像‧作意思惟‧如是作意當名何等。慈氏‧彼非毘缽舍那‧是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」般若教授論亦云‧「彼由獲得身心輕安為所依止‧即於如所善思惟義內三摩地所行影像‧勝解觀察‧乃至未生身心輕安‧是名隨順毘缽舍那所有作意。若生輕安‧即名毘缽舍那。」若能自力引生輕安‧亦能引生心一境性。故由觀修自力引奢摩他‧是先已得奢摩他之功德‧如是善成奢摩他者‧即觀察修亦能助成勝奢摩他。故不應執凡觀察修‧便令住分減少。

寅三止觀雙運法‧ 若未獲得如前成就止觀量時所說之止觀‧則無可雙運。故雙運時‧必須先已得止觀二法。此復初得毘缽舍那時‧即得雙運。其中道理‧謂依先得正奢摩他‧修觀之力‧若時獲得如前奢摩他時所說‧不作行任運運轉作意‧即成雙運。聲聞地云‧「齊何當言奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉‧由此說名雙運轉道。答‧若有獲得九相心住中第九相住心‧謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止‧於觀法中修增上慧。彼於爾時由觀法故任運轉道無功用轉‧如奢摩他道不由加行‧毘缽舍那清淨鮮白‧隨奢摩他調柔攝受。齊此‧名為奢摩他毘缽舍那二種和合‧平等俱轉‧由此名為奢摩他毘缽舍那雙運轉道。」修次下篇云‧「若時遠離沉掉‧平等俱轉‧任運轉故‧於真實義心最明了‧當緩功用而修等捨。當知爾時‧是名成就奢摩他毘缽舍那雙運轉道。」是從得真實毘缽舍那之界限而立。般若教授論云‧「其後即緣有分別影像。若時彼心無間無缺作意相續‧雙證二品‧爾時說名止觀雙運轉道。止觀為雙‧運謂具足‧即互繫而轉也。」言無間缺‧謂不須放置觀修別修無分別住‧即由觀修便能引生無分別住。雙證二品‧謂證緣無分別影像之奢摩他‧與緣有分別影像之毘缽舍那。言相續者‧謂觀察之觀與觀後安住之止‧二非同時。然以觀力引生真實奢摩他時‧則緣如所有性擇法之觀‧與專住如所有性之三摩地止‧相應俱轉。爾時止觀和合‧即所謂平等俱轉。然此要得修所成慧後始有。若僅不壞無分別止‧兼能觀察無我空義‧猶如小魚遊靜水中‧只可說是止觀隨順‧全無真實止觀雙運之義也。

如是止觀雙運之理‧當知如彼清淨教典所說。餘增益說‧不可憑信。菩提道次第之正理決擇‧教證‧修法‧俱如廣論應知。」

菩提道次第略論止觀卷終

【書籍目錄】
第1頁:出版說明 第2頁:緣起
第3頁:菩提道次第略論序 第4頁:菩提道次第略論卷第一
第5頁:菩提道次第略論卷第二 第6頁:菩提道次第略論卷第三
第7頁:菩提道次第略論卷第四 第8頁:菩提道次第略論卷第五
第9頁:菩提道次第略論卷第六 第10頁:菩提道次第略論卷第七
第11頁:菩提道次第略論卷第八 第12頁:附錄:止觀章(略譯)
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