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閱讀書籍 - 勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八

[日期:2011-01-20] 來源:網友上傳  作者:法尊法師譯 如佛友覺得此書不錯,請按

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八

丑二、咒名。

咒名有四,謂前有嗡,後有娑訶者,名蛇咒。有嗡無娑訶者,名無尾咒。反上者名無首咒。俱無者名略咒。又有心咒、心中心咒等多種。但此中是如授記密意續云:「名三真實住,本性念誦相。」此說,由名當知從初即住風之出入住三種真實,以本性念誦為相。故內三咒之名,即住三真實。入之真實,即嗡字名。由此亦應准知餘二。彼續復以速疾、收攝、徐緩三名宣說。如是集金剛念誦所誦之咒,即出三字。明彼名時了知風音之字,則令彼二和合無別也。授記密意續云:「無印唯誦咒,不成咒士夫。」謂若無咒印相應,佛說不能成就。此集密中,未說手印。唯以真言如何成就耶?答彼問云:「具速疾等三,說是結成印。」謂風外出為速,內入為攝,住內為徐具足數此,即是結印。又云:「速攝及徐緩,於咒定相應,師長應策勵,對弟子耳說。」謂令彼三,與三字咒和合,即是咒印相應。故能成就大印。故亦顯示,此中總攝一切結印之功德。此諸問答,是如建立論所引也。又云:「迎請與遣送,此中如何說。」答此問云:「速疾與轉入,安住諸隨行,迎請與遣送,此等即成印。」結手印者,迎請諸尊,請其安住及遣送等,是為策發各各事業。金剛念誦即能成辦彼諸所為,謂內入等三種念誦,即能成辦迎請、安住、策發事業故。

丑三、咒義。

咒義總有多種,此中須說金剛念誦三字咒義。已說彼為三字音聲,故此非彼。若爾為何?此是圓滿次第者身金剛等三事。如授記密意續云:「彼所變色相,當緣為天身。」即是彼義。攝行論說,此釋續說,集咒、咒名、咒義、咒真實等四義者,意謂彼續所說,詮說、所緣、名號、勝義,即彼四故。又根本續第二品云:「如身心」等,說當生身語意三,和合無別之幻身。即是答問生起之理。故彼二句文,即明生起幻身也。以是前言「彼」者,謂從無事體性,不壞光明,所出之風心。緣彼所變之天身者,謂從風心現起佛身。此即三種金剛無別之幻身。此中復有二種幻身。

丑四、咒勝義。

續云:「無滅最寂靜,遠離於斷常,知三世不作,觀空無別相,唯此性勝義,各別內證相。」此說諸法之真實性,猶如虛空,非是諸佛所作。此性與觀慧,一味無別,光明之菩提心,即咒之真實性或咒之勝義也。如是集咒或詮說咒,與咒名二科,明修金剛念誦之理。由修此故發起二諦之菩提心,即是咒義或咒所緣,與咒勝義二科所說。當知此乃釋續之義。

丑五、咒根本短阿字。

五次第論,說咒之真實性,謂根本續第十品說三字中攝一切咒,即明彼義。援記密意續說詮說咒等,即解釋彼義。故引彼諸續文。攝行論說,彼諸續文,明由餘字出生三字之理,故引彼等。其所引文中,於明集三字咒後,又有「短成無餘語,非一亦非異」等。攝行論中,僅釋「短成無餘語」句義,未解說餘文。意謂欲知咒真實者,於續說,短阿為一切語根之了義不了義差別,不容不知。若能知彼,則餘文之了義,亦易了知也。以是攝行論中,問短阿如何於一切語轉之理,答云:「此中諸解經者,以記論為先,唯隨聲義轉。非能了知,字所詮說,於何轉、何故轉、如何轉。亦不能如實了知,字真實性。以是諸佛所行境故。應以宣說次第,了解彼義。諦聽。」此所說義須善決擇。其中言諸解經者者,謂諸未了知,依止釋續,解釋短阿,為一切語因之了義咒真實義、內教一切解經義者。攝行論云:「言咒真實性者,謂攝真實等根本續,與後續中,僅說咒言,未說集咒。唯釋續中,世尊宣說,集咒、咒名、咒義、咒真實性。故諸未達釋續,耽著外道密咒者,不能了知。」言以記論至隨轉者,義謂聲明派,解說章句義,唯以聲力,於幾許轉,而定句義。故唯知爾許聲所詮義。言字所詮說者,謂續說:「短成無餘語。」除聲所得義外,是餘了義。此即於何轉、何故轉、如何轉之義也。此中藏地諸師解云:「章句於何轉者,謂於自所詮義轉。以何因故轉者,謂顯短阿為因故轉。如何轉者,謂集多字成名,集多名成句,集多句成章,集多章成論。」此非論義。若如是者,則說依聲明論解佛經者,不知彼義,極不應理。若爾云何?此中能轉者,謂阿唎迦唎為體性之語所表義,即音韻行相之風也。於何轉者,謂於心中不壞風轉。如前所引攝行論已說。何故轉者,攝行論說,由得不壞風能證無事。是為證無事光明故轉也。如何轉者,謂由地入水等,漸次融入之理。如是三理短阿字之真實性,是諸佛所行境應於下根所化秘密之義。故彼等不能了知也。攝行論疏說:「以聞等悟入字義時,如指示月,諸非勝士,不能了知。」者,非是論義。言以宣說次第了解彼義之理,謂無餘語者,乃十六韻,三十三音四十九字一切無餘。彼等漸集,出生經續等世間出世間論,能圓滿一切悉地。其能了知彼等所攝諸字差別義者,是由命中有短阿之力。不具短阿之迦等字,定非有故。以有邊故,不能成語。此是「短成無餘語」如言所取不了義之解釋。次引稱讚名經云:「阿為字中尊,大義最勝字。本來即無生,遠離諸言說,諸言最勝因,善顯一切語。」謂非為證明前說,餘字,皆須具足短阿故,而引此經。以是世尊說,無餘靜慮門之種子句,阿無生故是一切法門。亦說是俱生字。金剛曼荼羅莊嚴續云:「為顯阿故,心中不壞。」引如前所引此文之後,「如是一切如來皆是阿種,以阿為因,從阿出生。」以此三經所說為因,成立諸佛皆從阿字出,未成立一切語皆有阿字故。其後攝行論云:「楞伽經云:應依於義不應依文,由隨文故,失壞自利,亦復不能開悟於他。猶如有人,以指指事,而示於他。彼人唯隨指端而視。如是凡愚,隨文取義,不求勝義。故求義者不應依文,當捨如文取執,而求實義。」引此證明若唯執取,短阿於一切句轉之文義,則不能得,彼所表餘義。如唯視指端,不能見彼所表義者。故除文義外,應更求餘義。若爾,彼義云何?此中西藏諸師說:一切語聲,從音韻出。一切音韻,從短阿出。短阿復從身內空隙,光明出故。故一切聲與虛空等以空性為根本。故當知彼聲所詮蘊等一切義,亦皆無自性如同虛空。即聲之真實義。自宗如前所引,金剛曼荼羅莊嚴經說,心中如燈熾然之不壞息,為阿字義。彼與稱讚名經說:阿為一切字中尊。餘續所說,阿為一切法門。此處應解為同是一義。攝行論說:臨命終時,諸風入處,為不壞息。即是彼義也。短阿了義既如是說。經說,彼為一切音韻字之因。則音韻字之了義,亦是說依不壞細風所起諸風,行至身內諸處,發為音韻行相之音韻。非說由舌顎功用所生之音韻也。桑補札續說:臍間八脈中央,有最勝阿字。諸有情咒,皆從彼生。所說短阿,是指猛利塵紋拏達。此如金剛鬘續中問所說百八諸風,為從何處生起、增長。答云:「諸風處所相,周遍六輪風,常住於法輪,名命遍眾生。無分別夜半,從勝虛空現,風自性開分。」此說風處總為六輪。特於心中空處現起命風,由彼分開動起一切風。彼風周遍眾生之一切風。又說最初成時先成心間命風,最後收時仍收彼中。故前說從不壞短阿生一切咒者,通說安住心中之命風,與菩提心之不壞短阿也。教授穗論說,經說臍間有八部字者,有體性不顯而住,與言說時,於薄伽蓮中諸風生處不顯而生,由顎等作用明顯而生。由心間短阿,是現起光明之最勝依處,故說是一切字中之尊。故具大義,是最勝字。「本來即無生」句,卡師譯為「大命無文字」。命,即命風。大是最勝義。無文字,謂不壞風無諸字形也。「遠離諸言說」者,謂無言說體性也。言說因者,總為一切風,主因乃不壞風。「善顯一切語」者,亦是說,從彼起風行至喉間,能生聲音顯了之諸語也。言一切法門者,謂一切靜慮之門。以樂空光明,是一切三摩地之心要故。若三摩地,能於不壞阿字,收諸風者,則能以大樂智,決定本性無生之空性,現起光明。故云:「本來不生故。」非僅說,本性無生之空性也。如是前說,於何處轉等三,是短阿義,此即佛道究竟要義。故說一切佛皆從阿出。總之,由知心間不壞風,是內身音韻行相一切風之根本,通達由於彼處總攝諸風而證光明者,即是了知金剛念誦咒真實性之不共規。即是獲得,由「短成無餘語」文義,所表餘義之了義也。以是自說,以指端示物時,應觀指所表義,不可唯視能表。而仍多自如是轉者,故廣慧者,不可易滿,應遠觀察。

子五、明語遠離,為命力之支分。

明語遠離,為六加行中命力支分之理,先明後續中說彼支分,如云:「五智體性息,五大為自性,以丸形外出,善觀於鼻端,寶具五種色,說名命與力,自咒思心中,命安置為點。」燈明論解釋此義,謂前四句,明於秘密鼻端,修物質點。初二句,與「寶」至「自咒」,明於上鼻端作金剛念誦,修光明點。「心中」以下,一句半文,明於心中鼻端修不壞點,及所為義。即於三鼻端,修三種點,修三命力也。其中五智息者,謂周遍風為大圓鏡智,乃至持命風為法界智。五大者,謂地乃至虛空。即下遣風為地自性等。地等為自性之五智息,從自金剛孔出,至明妃蓮花鼻端,修菩提心為圓丸形,即明點形也。諸風成明點自性之理,如第六品燈明論說:方便般若住等至時,由等至喜,引上部命力風,以愛火溶化,轉成明點。第六品燈明論所引後續一切譯本。及第十二品疏中所引二新譯本,并卡師所譯五次第論與攝行論皆說:「於蓮花鼻端。」第十二品疏二舊譯本,及大譯師所譯後續、五次第論、攝行論中皆無蓮花。故在梵本亦有有無二種本,然攝行論說「五智」等六句,明顯於上鼻端,修四風輪,三字金剛念誦。故知無蓮花者清淨。黑行師雖說,面蓮花鼻端。然不合理。若配現在於面鼻端,修金剛念誦者,如攝行論說,除周遍風之四風,鼻端謂上鼻門。以丸形外出者,謂一一風為首行時,餘三風攝入依內而出也。甘露密論說,彼諸風,入住出三,即為丸義。彼復成三字形而出。福緣稱說,言於蓮花鼻端修者僅是一例。亦顯於金剛鼻端修。此是男女各於鼻端修習之規。比中是於自與明妃二鼻端修。其於各別鼻端修者,於微細生起次第時與身遠離時,已說訖故。第六品燈明論說,此諸經明,生起次第者修下門細點者,是由相同門說,實義乃圓滿次第者所修也。於二鼻端修者,金剛鬘續云:「遍諸脈降注,菩提心堅固,金剛端蓮端,持風剎那頃,於顎字加行,卡芒(圖略)咒加行,說得勝瑜伽。」彼義謂以下所說於諸脈中降注菩提心溶化方便,由於二鼻端,堅固任持,能得最勝瑜伽。堅固之方便,疏中釋云:顎,謂法生中央之長脈。於彼撞擊之加行,謂極緊縛。卡芒謂於金剛端修。言「持風剎那頃」者,謂修命風真實之最勝瑜伽而能獲得。若如彼說,應是「於顎擊加行」。餘譯本云:「由風攝持」較善。然說「於顎字加行,補慶咒(圖略)加行。」則非善譯。如是於金剛端任持者,亦即於蓮花鼻端任持,以於二脈相接處故。根本續亦云:「受用一切欲,不失咒支誦。」謂有殊勝大瑜伽師,於此位中,依羯摩印,亦不相違。此中亦依智印而修也。燈明論中所說此義,若能於五次第講授中取修者,實是於中脈攝風之最勝命力也。燈明論云:「彼性上行息,具足五色。」跋曹譯云:「即彼息」較善。故前說為智與大種息之彼風,於上根門行。具足五色,即以五佛為體。以是名寶。舊譯本云:命謂存活。力義為伸長。跋曹譯云:「由此伸長增長,故名命力。」較妥義謂由何風力,能使壽命長久,說名命力。力之梵語為阿耶摩。通於勵力、遮止、伸長諸義。此是後義。故言「命與力」者,是翻譯錯誤。以離合釋成二詞故。是藏中智者所說。時輪法中取中間義,說遮止命,為命力義。藏語之力字,雖不通遮止與伸長二義。然梵語上,有彼二義。如是藏語別攝之攝字不通取義。別字不通數數義。梵語中有並不相違。由彼上門行風入住出體性,晝夜任運念誦故,名為自咒。此文釋論二舊譯本雖云:「晝夜念誦故。想自咒於心間,謂於自心蓮花。」然二新譯本俱云:「念誦故自咒。」為善。以故字,是因相,既非前文說風為命力之因相。亦無餘因相可說。故應作為自咒之因相故。第十一品燈明論亦云:自咒謂入等自性之三字故。此中拏熱巴後續疏云:「言命與力者,謂於自心蓮花,想短阿字。」如燈明論所說,命力之解釋,風入等晝夜念誦,與自咒等。均未說者,是梵本不全或翻譯之誤,以六支中餘處,均如燈明論而說故。說於心間想短阿字者,或燈明論梵本中有者,或是釋論所補充。以燈明論說,不壞點。與攝行論所引教,說於心間不壞短阿相同。故是善說。續云:「命安置為點。」燈明論僅云:「安布為不壞所攝。」其義謂,點即於心中所想之不壞。命謂諸風。安置為者,即安布為不壞所攝。謂諸風攝入不壞也。此即明修三種命力為作何事之作用也。此中甘露密論云:「自咒者,謂三字。於心中想者,謂修彼三,融入風出入住三相。此三亦融入命風也。」說修命風融入不壞點者,謂是「命安置為點」之義。能仁祥說:「於心中修自咒,即於彼想吽字。吽字所成那達,名不壞者,謂微細阿字作點行相。心安置為點者,謂心成彼,即所修義。」月光疏云:「於心中,想自咒三摩地薩埵。其空點上,那達行相為性之心者,當想為意之體性。」拉彌云:「心間蓮花中央中脈之內,想自咒雲聲,吽字點形。於彼安置命者,謂當安置乘風之識。」又餘派中更有餘解。即此派中,此位雖可於心間,修吽字、或阿字。然此中言自咒之義,則非彼等。又將命改為心,令心專注字上空點,亦非「命安置為點」之義。此位修三種命力之不共所為,是為將諸餘風,收入心間不壞息,引生四空故也。設作是念,餘二命力縱能如是。然修下門命力,已如前說,是將菩提心降至相端任持。則不能生,由心間收攝次第,所成之四空也。曰:實爾,然彼是先於密端,乃至能任持明點之際。其後,與二印和合,亦有於心間攝風方便之不共教授,故無過失。根本續說:寶具五色,量如芥子,於鼻端修。金剛鬘續解釋彼義,說三鼻端,及於彼所修之三種點。如云:「三鼻端之相,密、心、面鼻名。」又云:「風咒及物質,三種點無上。」於密鼻端,修物點者,前所引文已說。於心鼻端修咒點者,如云:「心間蓮花蕊,中央安吽字。」等,其後云:「此說名咒點。」於面鼻端修風點者,如云:「風點勝瑜伽五色甚鮮明,於鼻端瑜伽,當周遍修習,如此咒最勝,瑜伽師應誦。」又云:「此咒點最勝,二點謂光物。」此說心間不壞咒點,較餘二點為勝。亦說風點名為光點。修光點者,說為鼻端出入息之金剛念誦。故是配合前引後續之命力。福緣稱等所說,均非經義也。若作是念,前說之三種命力,乃一補特伽羅所修。金剛鬘續所說者是問為一瑜伽師所修耶,抑各別所修耶。答說,貪增上者,當修物點。瞋增上者,當修咒點。癡增上者,當修光點。故不相同。曰:總如集密云:為利貪眾生。是為利二根交會貪者而說。然此三種補特伽羅皆是彼機。其中仍有三類差別。以彼為主,當以何道引度,故說三種。非說一補特伽羅,不可俱修彼三也。又此三道,是為令彼所化,現世解脫,或速疾解脫而說也。此言癡增上者,是說貪瞋等分者也。若誦入住出三風與三字配合之自咒,固須於心中蓮花想不壞點而念誦。即未與彼相連,亦須於心間,修咒點也。此派說命力,是能住持壽命之風。僅此猶非六加行之一支。故言命力,是命力瑜伽支之略名耳。其於心中及密處鼻端,修二點時,雖無實風命力可修。然是收攝業風入中脈之殊勝方便。故名修命力亦不相違。語遠離與金剛念誦,乃由命力瑜伽一差別門,所立名稱。有誤別名為總義者,於金剛念誦時,棄捨餘二命力不修,實是極大錯誤。故當善知修習三種命力之理也。

子六、如何修語遠離法。分三。丑一、釋修三命力之次第。丑二、釋金剛念誦不共作用。丑三、釋修命力引生證德之次第。初又分三。寅一、釋於心鼻端修咒點之命力。寅二、釋於圓鼻端修光點之命力。寅三、釋於密鼻端修物點之命力。初又分二。卯一、單修咒點法。卯二、總修咒輪法。今初

修行處所,如金剛鬘續云:「少眾生神處,遠離諸聲刺,無有諸人眾,無礙善可喜,靜林園大樂,受用五妙欲,當修咒中尊。」言神處者謂神廟等。以何威儀身要而修,及諸風要,亦如前續云:「何大樂威儀,能得上悉地。行者據樂座,二目注鼻端,鼻向臍量住,肩平舌抵顎,齒唇隨樂住,息出入鬆緩,漸漸離功用,如實息出入,菩薩跏趺坐,具如是威儀,常念誦二字。」二字金剛念誦既如是說,則三字金剛念誦亦爾。餘譯本謂「金剛跏跌坐」時要,如同前說。所依身者,謂已修身遠離大密一部父母者乃修。五次第論,引後續云:「想心間,命安置為點。」之義。燈明論說,是於心間修不壞點。五次第論疏等,亦說於心間修咒點。五次第論引四天女請問經後,云:「半量勝微細」等如前說者,與前所引後續,同是一義。攝行論引金剛曼荼羅莊嚴續,說心間不壞短阿,與說不壞為攝風處所。亦是為令通達於心間修不壞之義。此如第三品燈明論云:「具五種色五如來為性之寶者,謂不壞點。以能生佛寶故。如芥子量者,以是點形故。言於鼻端者,謂於心間蓮蕊也。言殷重者,謂深著於彼,以入住出及攝瑜伽,晝夜恆修也。」此說於心間,以入等瑜伽,晝夜勤修不壞也。修不壞與金剛念誦之次第,如彼後又云:「堅固者謂常住。此復為何,謂不壞點。從此放出五色光聚。以入住出而轉也。言未堅固者,謂是顯示要通達不壞真實者,方可修此瑜伽。非餘人修。」即是解釋「寶堅固乃放,未堅固勿放」也。此義謂前說「以入等瑜伽恆修不壞」之不壞點。若由修習已成堅固,方可從彼不壞,修風入瑜伽。除已通達不壞真實性,其為境之不壞、堅固者外,餘人不應修此入等瑜伽。故是先須,所修不壞、常住不變、堅固之後,乃修金剛念誦也。此釋燈明論中,說為究竟釋。有云:以是究竟雙運者,修金剛念誦之理,故作是說。餘謂不壞是第四次第之光明也。然廣解此義,卡師所譯之第三品疏中,說從不壞、出四曼荼羅風後,云:「彼等身語意者謂由修力生起身等。從金剛出者,謂從光明中,生起二諦為體性之天曼荼羅。」故是,由修金剛念誦以風引生雙運。是就金剛念誦之作用門,說為究竟。如第七品疏中,說三空為究竟也。

修不壞處之關要謂心間蓮蕊者,與金剛鬘續,說於法輪八支脈臍中,修密咒點。意義相同。故拉彌說,於心中阿縛都帝內修。極為妥善。五義論說,於心黑白界。四義論說:於心空內。皆非經義。大印點論,與智點論,說都帝謂命杖。依止膀脈。是於兩乳中間命脈之前,有心間脈輪之轂。故當緣彼處也。凡說專住身要修明點等之類,皆須善知身要,繫心於彼,乃達要義。若不爾者,不得扼要。次於彼處修明點者,金剛鬘續,僅說觀字,未說修點。然燈明論,說修不壞作明點形。此中廓派有說,於日月相合之中,修短阿字。五次第略論說,修不壞點及短阿字。色頂巴二種教授中,說修白點、黑短阿字。有一書說,於白點中修短阿字半白半黑。又有書說,半白半黑之點中,有如阿線。餘書有說:想白點中,兼帶紅色。又白紅點相合者,與戍主大師云:「想於彼臍中,日輪月點上,形如盒蓋合,日方便月慧。」說金剛念誦所依明點相符。然此中,代替彼中央之點者,謂修字也。教授論說,白色略紅。又說:胎中,中有神識,趣入父母精血中央,即成肉心。又說彼是心所依處。故如此二派而修,乃有所淨事之要義也。明點之量,續說如芥子許。若能於微細所緣攝持心者,則易斷除分別,及收攝風息。字者,金剛鬘續說,心中之字,有阿吽二字。攝行論中說阿字者,是為表不壞息而修。彼處原無字形,雖不定修字,然此中唯應修阿吽隨一也。字色者,或俱作藍色。或如律生續說:吽字白色。此字表不壞息。白紅明點,表不壞菩提心。此時之寶具五色者,謂放五色光明。此可俱通字與明點。餘派雖說為標幟中字上之點。此中應如前說。如是應緣心中不壞,遠離太急太緩過失,善持其心。解脫點論亦極讚此義,如云:「不壞明點形,量如芥子許,五色光熾盛,常住心中央,觀彼剎那頃,瑜伽燃大智,此中定無疑。」餘續中亦極稱讚,如溫爵喇嘛續云:「常住於心中,一點無變易,修此諸眾生,決定發妙智。」勝樂五次第論,解釋彼義,云:「具足聲點心,安置於心間,此成破愚翳,聖主薄伽梵。」此說由修心間不壞點為依,能起俱生智,拔除無明。律生續亦云:「心間蓮內風,同於白吽字,若思此住定,不為境等縛,生死上行風,行於涅槃下,無住大涅槃,住心蓮蕊中。」此說若於心間脈輪中央,以前所說殊勝方便,攝遮諸風,堅固住者,則隨色聲等境轉之分別,不能繫縛。故能獲得,不住生死寂滅二邊之大般涅槃也。又如前說,能取所取十二種風,皆從心出。故若於彼持心,修專住身要之方便者,由彼諸風,融攝於彼處之關係,則易斷除能取所取分別。以此理故,於諸經續及諸論師所造論中,稱讚之義,發大信解。當於心間鼻端,勵力修習,不壞咒點之命力也。

卯二、總修咒輪法。

五次第略論云:「念種種分別,皆從自心生,識命所皈處,心間修咒輪。」此說種種分別,皆從心生,由心風攝處,即是心間。故當專住心間要處,修習咒輪。又云:「密咒諸字輪,先想蓮八葉,外內秘密理,如次修靜慮。」此說於心間,修三層八葉蓮花。又云:「外層慧韻字,中層音方便,無二住內層,方隅依次定。三種瑜伽性。中央不壞點,及阿字命根,放收一切心。」此說外層八蓮葉上,有十二韻字,表般若體性。中層八葉有諸音字,表方便性。內層八葉,有不定性四字,表示方便般若無二體性。中央,修不壞點及短阿字。此中五義論、有輪論、一座圓滿論,三書皆說,於金剛念誦之前,先修咒輪。雖四義論於心遠離時宣說。然根本文說,先修咒輪之後,方修金剛念誦。故當如前三論所說而修也。色頂巴說,蓮葉紅色,形如立鏡,諸字白色。瑪派餘教授中,有說,脈如蓮狀而住,白色帶紅,諸字白色。戍主大師說,於心間安布金剛念誦所依明點之蓮花,當思白色四葉,與紅色四葉,以四大為性。即思維心間四方諸脈之體性也。諸餘論中,亦說圓滿次第時,安布點字等,臍等處之蓮花為脈支。故應如是修。或勝解蓮葉即脈自性也。心間蓮花,顏色無定,多說彼為八支脈輪。亦有說為二支者。說有三支餘未多見。即修如蓮花葉,亦無如鏡立之義。色頂巴說,外層蓮葉安布音字,中層安布韻字。與根本文不符。故當依照瑪派餘傳,如根本文所說而安布。以根本文說,韻表明相,音表增相,不定性表得相,亦可了知。以是外層字作白色,中層紅色,內層藍色、或黑色,較為妥善。根本文云:「十二字連點。」義謂除不定性四字外,第十一韻字,自有圈點。故餘十一字上,須置圈點。有計將點置字前者。有安布無點諸字者。皆非論義。安布諸字法,如色頂巴說,從東方起,四方依次各布二字,自東南起,四隅各布一字。或從東方起,依次安布。迦唎亦爾。安布迦唎法,根本文云:「迦字乃至哈,捨卡具足四。」此義有說,從東方起,初五葉上安布迦□查,達跋五部,各五字,其次二葉,安布耶沙二部各四字。末葉安布,迦羅、跋羅、薩羅、沙羅四字。說此四字名秘密字及舌根音四字。此乃未解論義。彼論之義,是說八葉一一葉上,除卡字外,從迦至哈,各布四字。謂迦□查達跋五部之前四字。俄、尼耶、娜、那四字。耶及沙二部各四字,共為八聚。摩字,作為諸韻之空點。內層四方蓮葉安布利、唎、呂、□四字。四隅諸葉空不布字。若將諸字安布脈支,諸字多者,當於脈中從外向內依次排列,字作立形。若作蓮花形安布者,則當平列安布。中央安布不壞及阿字,如前已說。根本文於咒輪時說云:「虛空界中央,當想明壇輪。」有說此義,謂於空中,想明了性,如那達許,轉成心中月輪。彼非論義。根本續中如是宣說之了義。燈明論說,虛空界為光明,其中央所有月輪乃不壞點。此中亦應配彼。以彼顯示,金剛念誦所依不壞故。如是修習咒輪,除那熱巴之教授外,聖派之論典教授,皆未宣說。智生論師傳那措譯師之教授中,有與前不同者。瑪派之教授中亦有異說。然前所述最為清淨。色頂巴說,五次第論,引密意授記續云:「第五正具五。」又云:「四定配於三。」又云:「分等十六住。」乃明蓮葉安布諸字之理。然非續義。彼等是說,從音韻中,採集嗡啊吽三字,非說於蓮葉上安布修習諸字故。如餘續說,於諸輪上安布多字而修者,是為於彼收攝諸風。此中亦然。為於心間收攝諸風,故於彼方隅,依次安布諸字,緣慮而修,是為斷攝諸風入於不壞之教授。此復先緣蓮葉。次從外依次,漸緣方隅諸字持心,則於不壞,攝風漸易,故作是說。非決定須廣修咒輪。如瑪派五次第教授無輪論,與三層薩埵,及頓修法,三種皆無咒輪,唯於心間修不壞點與短阿字,及安布吽字而修金剛念誦。然如前說修不壞與字者,則定須修。故安不安布咒輪,僅是廣略之殊。譬如教授穗論,說於四輪蕊葉俱安布字。及唯於蕊上,安布四字之二規也。

寅二、釋於圓鼻端修光點之命力。分二。卯一、於何風從何處修金剛念誦。卯二、明風咒和合,及金剛念誦之差別。今初

如是修習不壞及咒輪,或不壞及字,成不動堅固已,即當依此,修金剛念誦。其中圓滿次第者,若為息災、增益、愛敬、降伏羯摩故,修金剛念誦者,可於四根本風而修。又圓滿次第者,若為天眼通等,五神通故修金剛念誦者,當於五支分風修。若身遠離為先,為引發心遠離諸空故,而修金剛念誦者,當先於四根本風修。於此獲得能力之後,再於五支分風修。經說三位修金剛念誦,此屬最後位。若於何風修金剛念誦之理,如上說者,當從身要何處而修,有無定處。曰:此中多說,從身體內於鼻孔中,出入之理,未決定說,從身脈輪,何處而修。亦有說云:從咽喉等四根本風處,各別修四輪。其中初者,風出入住三,縱能配合三字。然無於身要脈輪修習之教授。任何努力決不能將風融入中脈,引發四空。若不爾者,則聲聞地所說之數出入息,亦應能爾也。如第二說,縱有專注身要脈輪之義,亦不能得此派,金剛念誦,專注身要之要義。以是自宗,謂如前說,當從心中不壞明點及字,修入出住三也。此義先由燈明論成立,謂如前引燈明論文前段所說,以出入住三瑜伽修習之義。後段明說,從不壞點,修五色光聚之出入住三。又第三品燈明論中解釋續說:「虛空界中央,當繪月輪,及明輪中處,當修輪輪、蓮輪、寶輪、及繪和合輪。」之了義。乃至月輪,義如前說。明輪者,謂不壞點。中央者,謂從彼出生。如是所出四輪,如其次第,應知即出生水火地風四輪之四風也。又續第六品,說於虛空界中央,修日明寶光四輪之義。疏中釋為,虛空界謂不壞點。中央,謂從彼出生。所出四輪,謂如其次第即四大種之風。說於彼等當修三字金剛念誦。又說以金剛念誦,策發心間金剛薩埵也。解釋第三品所說四風之金剛念誦,引密意授記釋續,謂即彼義。特如金剛鬘續云:「喉心及臍間,密蓮中出入。」於此所說四風於四處出入,斷疑之後。四天女請問續說,從心間不壞點,諸風出入之理。即燈明論前說之義。於彼疏中已廣決擇,應當了知。攝行論中,於三字金剛念誦時,說蛇等諸咒,謂從阿利迦利所出。彼等真實,謂從不壞所出三字。此亦是說,誦持金剛念誦三咒者,乃以從不壞出生之理而誦。非以從四輪出入之理而誦也。必須如是修習之因相,亦如前說要於心間不壞攝風,乃能引生四空。金剛念誦,能於心間不壞,收攝諸風。以前所說能入之主要方便,即入等三金剛念誦故。以是十一音說,從心中蓮花蕊上,不壞點中,出為吽性入為嗡性,住即阿性。依水輪白色等相,從世俗右鼻等,漸次外出,任運成就息災等事。修此金剛念誦,能淨往昔一切業障。福緣稱所造五次第釋難中說,修四輪皆從不壞出入住三之金剛念誦。極為善說。根本文說,中央不壞,乃全身之心要,初起風等,最後收攝。次說修金剛念誦。故是以從不壞出生之理而誦持。四義論說,從心中不壞點,放五色光五根本風,以彼入出住三,配三字念誦者,是根本文義。亦是修金剛念誦之究竟要義。然由未知此派,須善了知心處要穴之關係,故未知彼等是最善說也。瑪派有說,於三層蓮葉諸字,從外漸緣,依彼次第,修風出入住三之金剛念誦。即是「三加行自性」之義者,極不應理。論云:「方隅漸等持,三加行自性。」義謂緣三層方隅之三三摩地,顯示三種瑜伽之自性故。戍主大師亦說:於心中明點和合之內,修風出入之金剛念誦。親教論說,於頂、喉、心、二乳中間,修三金剛與智薩埵。即彼等心中,如其次第於標幟上,有風、水、火、地輪。輪中月上,修三種子與本尊種子,次修金剛念誦。此亦非於各尊心中修。是從不壞點修。論云:「以此次第修,不壞金剛誦。」以是解脫點論說,從四字放光,由上鼻孔出生四風,修金剛念誦者,彼說右風為身,左水為語,兩火為意金剛,兩地為一切諸尊體性。欲顯四風為彼四之風,故作是說。非說從彼修出入住三之金剛念誦。如此與親教二論,俱說於本尊心中安布四字,修風入住出三,及說離彼二故。此等,是說與本派相符者。但餘派中亦說於臍中,修金剛念誦。

(卷八竟)

【書籍目錄】
第1頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一 第2頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
第3頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三 第4頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
第5頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五 第6頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
第7頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七 第8頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
第9頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九 第10頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
第11頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一 第12頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
第13頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三 第14頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
第15頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五 第16頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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