子五、此成別攝與靜慮支之理。分二。丑一、身遠離攝別攝之理。丑二、身遠離攝靜慮之理。今初
別攝支，如後續云：「十種根亦於，一切自轉處，由別攝諸欲，故說名別攝。」其中諸欲，總有二種，謂以此欲，及欲此事。此說後者。以是所貪欲故，名之為欲。即色等五境。由其諸根別別數數攝取，故名別攝。於諸境上，亦假立根名，故說十根。眼等五根能取性轉，色等五境所取性轉，謂之自轉。於彼安住，名自轉處。一切者，謂勝劣中，各別而住。於者，囉字義，謂諸根於彼一切中行也。卡師譯本：「十種諸根於。」釋論中，亦無「亦」字義也。別字梵語，為「波羅底」。顯句論中，解釋緣起時，說為會遇，與重複義。別解脫之梵語，為「波羅提穆叉」。俱舍論中解釋彼義，謂最初解脫。又「波羅底剎」，說為各別受義。此中是重複義，謂數數也。如「我別別堅受」時，餘疏皆作數數義釋。故別別義，不可專作「別異」與「各別」解也。燈善明疏說：各別受用色等，為別攝色等之義。此不許爾。攝字亦有多義。此如徵稅名為攝稅，是收取義。其所攝者，謂五妙欲。即五根受用五境也。又已究竟四種金剛共同承事，轉入最勝承事之大瑜伽師，雖亦是根受用境，然非僅爾許，即修別攝之道，以彼要於意識而安立故。以是十五品燈明論云：「言：當食大小三昧耶。言大者，謂色等諸境。言小者，謂眼等諸根。彼等三昧耶者，謂根境和合。言食彼者，謂以別攝等次第修習。」即說根受用境為所食，別攝為能食也。是故前說瑜伽師五根受用五境之理，雖亦說名別攝。然六支中之別攝，謂諸根受用境時，是以定位身遠離大樂之樂空，印持受用之瑜伽。故別攝支，乃後得位所修之身遠離也。若爾燈明說：為淨治別攝故，明第二支。此說何義？曰：別攝、靜慮，雖皆以諸根受用境界為道。然如靜慮時，修彼等為諸尊而受用。則為別攝中所無也。雖然亦無非身遠離之過，以大樂性即了義諸尊。由彼印持而修，即能遠離凡常分別故。
丑二、身遠離攝靜慮之理。
靜慮支者，如後續云：「五妙欲總略，以五佛加行，觀察名靜慮，此靜慮有五，謂尋伺及喜，如是安樂性，並心一境性，此五攝靜慮。一切秘密續，宣說多種相，三密起為尋，彼受用即伺，觸喜為第三，樂攝即第四，知所知起盡，自心五應知。諸佛體寂滅，善住於諸欲。」言色聲等五欲塵總略，即與諸根合為一體者，謂與諸根，成為境與有境同時和合之根境二法也。燈明論云：「五佛謂眼等。彼等加行謂正加行，故言以五佛加行。是故色等亦即佛性。」此意是說，五佛謂彼眼等之加行。然譯文稍澀。眼等五根，既正加行，修為毘盧乃至不動之五佛，故色聲等五，亦可配修五部也。如是根境俱是佛性，謂正觀為清淨諸首，即靜慮支。此中共有尋等五支。此釋通相時，說以靜慮修根境為諸首者，僅是一例。如身遠離時，應知亦修五蘊等為諸首。又不應執，唯修諸首身相。亦必須修諸尊真實。如廣釋時應知。甘露密論說：「五欲、五蘊、及彼一一，內部差別，雖有多種，然總攝為五。即總略義。」實非經義。根、境、識三，謂之三密。若觀三種五聚，即五部種性者，是為尋求。跋曹與卡師譯為「三密是為尋」較善。以釋論中，無「起」義故。彼尋所受用，謂觀察彼境而住，即是伺察。如甘露密論說，分別修習，是為伺察。謂由細察不細察門，安立尋伺。此二亦是後得所修之身遠離。如是初別攝位，先學觀察根境等諸法，為樂空現相。此堅固後，進學靜慮，觀樂空現相，即為諸首。此處燈明論云：「如是觀已，若由趣向悟入真實義故，意成樂相者，是觸歡喜。若由現入真實義故，得身輕安等行相樂者，即安樂攝。」此說喜為意喜，樂為身輕安。等字則攝心輕安樂。前者，為趣入真實義時所得。後者，為正入真實義時所得也。跋曹譯本，為「如是觀察」。卡師譯本，為「從如是觀察」。舊譯二本，俱云：「如是觀已。」義謂由尋伺二法，如前觀察已。即結前文義。言趣入真實義，得喜樂二法者，即明後文得義也。悟入與趣向真實，其義相同。由彼理得喜樂者，謂由先修下門細相之力，而得大樂。即以此樂定解真實義而修。觸證通達空性之勝喜，及得通達空性之身心輕安樂。正身輕安，謂身最堪能性之妙觸。此非說彼。是說能成身心最堪能性之輕安樂。即與前喜相應之心所也。由如前說如是修習，為得下說極究竟故，能知眼等六識，所知色等六境，隨起皆盡者，謂自心之能取所取異體空性。故於智相心一境性，說名自心。此處卡師譯云：「諸佛性寂滅，住一切虛空。」又云：「瑜伽心如是，諸佛性寂滅。謂所取等分別寂滅，故名寂滅，即唯顯現也。彼一切空，及專一究竟。」前段甚善。後段，如跋曹譯「彼謂一切空唯一究竟」。較為妥善。前之心一境性，謂入諸佛本性空性。唯字，是遮爾時有諸分別，顯寂滅義。虛空，即空義。言一切空，即第四空。善住彼者，謂由前三空，漸次入彼。此二句文，亦是說明心一境性。以是倫師，說心一境性，配心遠離。諸佛本性，配幻身。說餘文，略明光明。不應道理。金剛鬘續：密釋序品，說界身遠離時，亦云：「風火水及地，佛眼等四妃，知為三智體，能給佛菩提。」說修四大為佛眼等四妃者，當知三空三智體性。故身遠離時，即有道位三空智也。前說第四空者，是譬喻光明。彼於身遠離與幻身之間引生，都不相違。然幻身以下，僅說三空者，意將譬喻光明，攝於近得大空。以是此等位，凡說近得入光明者，當知是說，無念時之近得，入彼後分猶如無雲淨空之一切空中也。
若爾所說靜慮通相，尋伺二支中雖有，然喜樂與心一境性中，不具。是則彼三，應非靜慮所分出也。曰：前說由靜慮力，修根境等為諸首者，內有修面臂行相諸首，與修諸首真實之二，故無過失。燈善明論說：若受用境時，觀根等三法，即五部體性，是為尋求。若觀諸法即五智體性，是為伺察。若思證真實者即我是，而發妙喜，是為歡喜。若得喜已，起身輕安，是為安樂。又說：尋伺二支屬明。喜支，屬增。樂支，屬近得。是許為心遠離之三智。此是於集智金剛續所說三智義。攝行論中，心遠離時，所說之所緣為何，以何行相，緣彼之理。未得定解之過失也。拏熱巴說二支義，僅錄燈明論原文。聖派之六加行，實須詳釋，然諸昔賢皆未詳說。故此廣辯，後亦當說。
子六、如何修身遠離之理。分三。丑一、由修細相攝風之規。丑二、從此引生溶樂之理。丑三、已發生時，根本後得修習之理。今初
若緣微細曼荼羅之瑜伽，已得堅固，先忍能引殊妙溶樂者，應當了知引生歡喜之理，如下所說而修。若已得瑜伽，而未能引樂者，當從此起，專住主尊父母瑜伽，而修。若均未得，現前進修者，當先修曼荼羅輪瑜伽，後乃修習。如五次第略論云：「身時及境風，了知四要義。」身要義者，如語遠離當說。時要義者，總謂恆時。特於心智明了，及下午火時修習。風要義者，自宗即可。所緣境要義者，第六品燈明論說，男子於金剛穴中修麥許標幟。女子於落伽內，修□那迦許。第三品燈明論說，於自金剛口，修世俗菩提心，如芥子許，五部體性。親教論前說：於摩尼中修。與前說於金剛穴修。並不相違。以言於金剛口修，意指中脈下端。故二論相同也。親教論說：由心間種子放光，召請曼荼羅入自心間，溶點下降住摩尼中。燈明論說：如因位男女等至，愛火溶點，墮蓮花中，生起諸有次第，當如是修。故知是所修明點，降至下門而修也。明點顏色，燈明論意，作本尊色。若能於最細明點持心，易斷除分別。故亦易滅除，搖動彼之業風也。若於細點極難持心者，可略放大。能持心時再為縮小。此是生起次第未固，躐等而修之過失。若已堅固，絕無不能持心之理也。其特殊持心之理，與遠離沈掉護修之理，雖能住所緣而風不能滅及不能引生安樂等，當如何修，或風將息滅，先起微苦，遣除之理等，詳盡教授，餘處當說。如是緣注摩尼脈輪中央，或中脈下端內身要穴而修。由風心同轉關係，若能於彼持心，則能息滅左右脈風，令趣中脈。其後，臨融入彼時，先現五相。親教論云：「次諸密點聚，微細如前說，自心徐徐持，轉入無性處。由修攝持故，其後地界捨，如陽燄相現，當知第一相。如是水界捨，猶如煙相現，當知第二相。由捨火界故，空燄為第三。如是由捨風，明燿如燈燭，當知第四相。如是由捨識，深明無二義，如無雲虛空，明顯、第五相。由如是五相，證無住涅槃。行者當勤此，是為攝持支。」後續攝持時所說五相，謂臨入光明之前，先起四相。第五即光明時。意謂趣入光明，亦由修習三種命力而入。故親教論，於修下門細相，與修心間不壞時，皆說現起五相。當知修彼二金剛念誦，亦能現起諸相也。燈明論所說，由五相門轉入光明，雖應釋為究竟三種命力，證得心遠離與幻身後，轉入光明。然非不許，以下諸位，人譬喻光明時亦起諸相。故於下門修細相時，說由五相漸次，轉入無性處光明之攝持支，亦不相違也。如來金剛說：言於心間修吽字已，由修諸風轉入彼點，而得攝持光明者，僅是一例。即於臍脈修微細音韻，或於金剛鼻端修明點，或修猛利等瑜伽，皆能證得攝持光明。智足派六加行之梵本中，亦同彼說。此皆善說。故於身脈要處持心，與餘處持心不同也。其間雖有於下門修細相之作法，然如前說，若未知修彼，引何功德，則於教授不得定解。故依據後續，及文殊菩薩所說，善為解釋。當知此道，是殊勝命力無誤教授。如云：「行者當勤此。」唯應精勤修學。
丑二、從此引生溶樂之理。
總修未修道二種，人凡領受溶解菩提心降至密處所生喜者，皆定能然臍間與密處猛火，而溶解。故然猛利火，溶解菩提心，不須命風融入中脈等。故有一類補特伽羅種性，如前修時，雖未將風融入中脈。然能引生溶解菩提心之安樂。修餘專注身要教授，亦同此理。往昔諸師，由見此明點降至金剛摩尼，極難攝持。故先以內外降注方便，降菩提心，未至摩尼於上諸處，即強行呵退。或至金剛時無間回導。又見強行呵止，若未散布身中，則引生疾病，故作多種散布方法。然於風入中脈溶菩提心，與未入中脈而溶解者，攝持菩提心之難易。及彼須不須強行呵止，并遮止時未散布身中生不生病之差別建立，皆未宣說也。
其中以修道力，然猛利火溶解菩提心之目的，是為引生俱生妙智。其生彼智，溶降菩提心者，若未降至臍輪以下，特未能降至摩尼，暫時安住不流散者，必不能生德相完全之俱生智。故安立俱生智，為圓滿次第大樂者，實須由風融入之力而安住者也。若是由風融入中脈之力，而溶解菩提心者，雖於摩尼端攝持，乃至未生德相完全之俱生智，必不流散。以菩提心，從頂降時，其風動力漸漸微弱。至摩尼時，其向外飄動菩提心之風力，全息滅故。此位，乃至未起俱生定時，必不流散。但起定時，風極動搖。爾時須知，不令流散之方便。又彼初未熟習時，須修迴轉之方便。後熟習已，即不迴遮亦能自然迴轉。於此二時向上迴轉，即不散布全身，亦定不引生疾病。若非由風融入之力，而由修細相等力溶解菩提心者，不能於摩尼中暫時任持。故須無間遮退。亦須了知退處之高下。若溶解力弱，遮退即可。若溶解力強，則須散布身中。此復若已久習，即未無間遮退，亦有暫能任持者也。續及梵譯大論，關於此類，未如餘教授中廣說者，以此所化主要機，速能引生諸風融入之圓滿次第，故彼不須此等教授也。其溶解菩提心，降至何處，引生降注四喜者，如金剛鬘續云：「其後說順次，於頂大樂輪，說彼名歡喜，受用輪勝喜，離喜住法輪，次於變化輪，領受俱生喜。」此謂從頂至喉間，安立歡喜。餘三種喜，例此應知。引生堅固四喜之理，亦如前續云：「化輪為歡喜，勝喜住法輪，受用謂離喜，俱生在大樂，說為逆次第。」此等處所，亦由前說道理應知。此與大印點論亦相符順。此中復說：上下四中，各分四分，故成月十六分。及由日宮，各分三分，共成十二分。即前續云：「此諸兔相分，即十六喜點，應知為韻體。四輪如次第，如其所宣說，亦為日十二。」此菩提心上下昇降時，皆帶惹達昇降。於彼四處各分四分，每一分間，領受一樂。又彼四處，各分三分，每一分間，由降塵門，各分下中上三種樂。此極微細，修者應知。教授穗論，說堅固四喜，是俱生喜中，分為下、中、上、上上。故堅固四樂，須較降注四樂廣大也。堅固喜時，乃至未到頂輪，樂不堅固。頂中堅固，乃名堅固。即前續云：「其次風上意，由相違流注，住蓮花蕊中，其後成堅固，依怙不動轉。如無孔器中，水安住不盡，爾時樂堅固，堅故俱生喜。是故瑜伽師，定得無盡佛。」教授穗論說：意謂明點。相違謂逆次。堅固謂住頂上。拉彌師說：由頂上降注菩提心時為明相，降至一切支節時為增相，從金剛端分一點時為近得。於頂端堅住時，引生光明。又前二相同，至金剛端或中部時為近得。住摩尼中央時，引生光明。亦說彼等名四歡喜。餘多同此。能仁祥說，至金剛根為明相。至摩尼中央為近得。至摩尼端引生光明。由此須許，從金剛根至摩尼項間，引生增相。大印點論，說四喜為明增得三及光明為四也。集密本釋諸續，及聖五父子諸論，皆未說四喜即為四空。五父子亦未說，溶解菩提心，降至何處，引生四喜或四空之何空。僅說由風融入，引生明相，由心融入引生增相等。聖五父子之諸餘隨行，除說從頂乃至密處金剛，由降菩提心之次第，引生四空外，未說其餘道攝四空智等。若不許者，則不能通達此派要義。后當廣說。如是由降菩提心次第，引生四喜之理，此取何事？曰：如下所說之殊勝四喜，是由專注心間要穴而生，此時雖不能生。然彼隨順四空，此亦可生。如能仁祥所說，似較相符。
此中大樂，乃道之命根。彼堅固者，要依堅固之樂。故引生彼理，最為切要。如教授穗云：「彼現起者，謂從摩尼乃至臍間。未流散之菩提心，正增長中，向上遊行。」若如文義，似從摩尼，初未流散，自然迴轉。然非彼義。以有雖未流散，然不依前下降之道，而不知何往者。亦有雖能迴轉，然不定直達頂上，而散布低處者。以是上迴直達頂者，須瑜伽師特加修為。金剛鬘續云：「風真實為先，令彼向上行，瑜伽師修為。從此至化輪，當知名歡喜。」次行至法輪，次行至受用輪，要由瑜伽師修為而成也。如是由修細相，風融入規，現諸相理，然猛利火溶菩提心下降之理、上迴之理，及從彼二，引生降注堅固之十六分歡喜，及十二分等。其於臍間及密處，然猛利及降注，與於彼處安布諸字、空點，及於彼處修瓶相風等，亦皆相同。故知於彼一切均極重要，尤當了知是瑜伽母續道要義，不錯誤之方便也。此於下門修微細點，則下除風，易向上轉。故猛利火然力強大。及善表示降注俱生，須菩提心於摩尼中長時安住，故有於彼長時住等多種所為。恐繁不書。
丑三、已發生時，根本後得修習之理。
如是若能引生上下俱生歡喜，則須配合真如清淨無我正見。故於定中當修彼二心同一安危，空性與大樂，合為境與有境也。次由風動增上起彼定後修學之理，如金剛鬘續云：「諸根行境時，隨住善防護，空無二幻等，世俗增上修。慧智灌頂等，修習生大樂。由念大樂故，諸根從境退。」空性謂光明位，無二謂雙運位，世俗謂幻身位，等字攝彼以下諸位。此明諸位皆須增上受行諸境。故語遠離以前，凡引四空之一切位中，隨所現境，皆須以樂空印定。如此所說，皆當了知。謂當憶念真實第三灌頂時所受大樂，及等字所攝如前所說大樂，受用境時以彼印定。防護與彼相違作意。一切所現境皆成樂體。此後由大樂熾盛因緣，令根門轉動諸風，皆向內轉。亦攝根識。故風融入，如前引生大樂也。如第一次第時，隨內外一切所見，皆須現為天身。如是第二次第時，亦隨一切所見，皆須現為大樂變相也。彼是已得圓滿次第俱生大樂以後所有，此中說，由身遠離門，當觀一切所見，皆為大樂變化者，是為令一切所見，皆現為樂體也。其中，先須抉擇諸法，本性清淨，了知一切有法，皆是空性變相。次由樂空和合門，當修大樂變相。略說彼義，如攝行論云：「言：我自性清淨者，謂當發起堅固我性。增上勝解三種金剛之體性，即大金剛持者，說名加持瑜伽。」此於一部身遠離位，說瑜伽師，了知自我本性清淨，發堅固勝解，修為大金剛持者。非僅自身，凡遠離所依一切身。非僅一部時，百部等時，亦皆相同。
以是抉擇一切遠離所依法，本來由自相空之本性清淨體性。了知即此無自性之空性，現為彼諸有法。是為諸法，乃空性變相之義。諸法雖有多種不同，然由所破諦實而空，則無差別。是故空性亦同一味，無多差殊。俱生大樂，即緣此空性為境。現在境與有境，雖未能如水注水。然須如是勝解。爾時，由勝解樂空一味關係，如知是空性變相。由勝解力，亦易安立為大樂變相。此即憶念定中樂空，印定一切所見之正確因相也。由如是觀一切有法，皆是樂空一味變相之力，則知生死果法，與惑業等因，亦是大智所變現。故尋常生死與彼因法，皆無處現起。攝行論中，百部身遠離時引經云：「蘊界及諸處，分別五、五性，如來各加持，寧起生死業。如是五外境，各各由五佛，各別自加持，正住三、五智。」卡師所譯甚善。由見此義，故薩惹哈云：「不應分二應合一，種性不分諸差別，三界無餘此一切，轉為一色大貪性。此無初中後，非有非涅槃，最勝大樂中，無我亦無他，前後及十方，隨所見彼性，今知是依怙，不須詢他人。」大貪謂俱生智。如是如百部等所說，先以聞思決擇。於修學時，先學別攝，當觀一切所見皆是樂空變化。善學彼已，當學究竟身遠離，觀彼一切，現為大密金剛持一尊。亦修自身現為樂空金剛持行相。復與佛母平等和合。金剛持為藍色擬為白色，父子論中皆未明說。若未能生如前說之大樂，僅能生溶解樂者，可住彼上而修。若彼亦無者，則由善解樂空和合，與根本後得修習之理，而修學之。其修大樂為道者，於此根本後得修習大樂之理，由修習堅固之力，隨所見一切，皆成增盛大樂之助伴。是不容缺少之方便。故諸續論所說多法，此派於身遠離時，明了宣說。當善知已，數數學習，乃善增長此道種性之不共堪能也。
癸二、學語遠離語金剛三摩地。分六。子一、身遠離與語遠離之次第。子二、破計語遠離為生起次第道。子三、明語遠離所知風之實性。子四、明咒之真實。子五、明語遠離為命力之支分。子六、如何修語遠離法。今初
論說：學身遠離後乃學語遠離，若先無身遠離則不生語遠離。其義云何？曰：如攝行論說：若已學粗細生起次第，則安住初發業三摩地。若已學身遠離，則安住身金剛三摩地。初次第中雖亦有身金剛三摩地，然此中所言身金剛者，乃殊勝身金剛，即圓滿次第之身金剛也。又如幻身中所說之金剛身及智身，此雖未有。然此是已得圓滿次第俱生大樂，由彼所現之身金剛。故有與大樂不可分離之金剛義。彼須於語遠離前修者，以語遠離，是圓滿次第不共誦咒法。其修能誦者之天時，若無彼身，則所持誦，不能發生如經說之功力故。復次攝風殊勝處，謂心中中脈。若先總於中脈中融攝引樂者，則於彼融攝，較為容易。倘先未總攝，則於彼攝殊為艱難。即由此理，故說如是次第。金剛鬘續說：解除心中中脈之結，較解除餘結為難。故先於餘處攝入中脈者，以較攝入心間為易故。
子二、破計語遠離為生起次第道。
月光疏云：金剛念誦，亦如是修習。由先說彼支分，故立為生起次第。謂攝行論於語遠離後，如是安立。由安住語金剛三摩地，故名已超生起次第尋求心遠離。由緣剎那圓滿之天身，說名圓滿次第。即待彼義，攝行論云：「語遠離者，非生起次第行者所行境。此說安住語金剛三摩地者，尋求超越生起次第之心遠離。故語遠離時，猶未超彼。以是一剎那頃圓滿天身，假名圓滿次第之境，非漸起天身之境。故說非是生起次第之境。」然攝行論如是說者，是顯安住語遠離三摩地者，已超越生起次第。非說心遠離乃超越生起次第。故譯文云：「已超生起次第。」卡師譯謂：「超已。」俱甚妥善。又攝行論，說生起次第得第八地。說住語金剛三摩地，亦是第八地自在。然亦不應謂彼，是生起次第道。以雖同立為第八地，然彼地中前後有多位，不必同立為一處故。此諸地義如下當說。又攝行論云：「語遠離亦是瑜伽師智，最極微細，非諸大乘人境。金剛乘中，亦非生起次第行者之境，極微細故。」此所說義，不可釋為，非漸次生天身生起次第者之境，而是一剎那頃生天身生起次第者之境。以是否彼二之境，理相等故。又攝行論語遠離前，第三品中，說於鼻端修五色寶珠之義，若各別說，二次第之微細瑜伽，說金剛念誦，是了義圓滿次第之瑜伽故。五次第論亦說：已住生起次第之後，欲學圓滿次第，當說金剛念誦等五次第故。又說，非生起次第者之境者，非說生起次第者無彼了解。是說非生起次第之道也。以是，餘定量論中，於生起次第時，說金剛念誦。亦不應誤解。以彼時所說，與非彼道，都不相違故。由此亦破，說給跋瓦，許出入息之金剛念誦，是生起次第之教授也。
子三、明語遠離所知風之真實。分七。丑一、風咒、金剛念誦，漸次修學之義。丑二、了不了知風真實之德失。丑三、風之差別。丑四、釋差別義。丑五、諸風遞換之理。丑六、諸風所有作用。丑七、依彼了知修持要義。今初
五次第論云：「由知風真實，漸入咒真實，通達咒生已，學金剛念誦。」此說以入風真實漸次，入咒真實。及通達彼後，而學金剛念誦也。此中褔緣稱說：三毒種性三金剛瑜伽師，由於秘密鼻端，修菩提心物點，於心中鼻端，修咒點，於面上鼻端，修諸風為點形所攝之光點，而悟入風真實。及由頂上嗡字，入喉間阿字，阿字入心中吽字。吽字之空點、初月、首晝、哈字、嗚韻等，前者攝後者之後，嗚韻轉成短阿，緣此而修，即悟入咒真實之義。拉彌等亦多如是許。然彼等，非是後續與金剛鬘續之義。故亦非五次第論與攝行論之義也。以是當知，論說漸入三真實者，是如廓師所許，要先了知風真實已，其後能知密咒真實，要以聞思善知彼二，其後乃修金剛念誦也。
丑二、了不了知風真實之德失。
金剛鬘續云：「次風真實性，勝義說應聽，瑜伽師修風，速得諸成就。」律生續云：「不知風瑜伽，或知而不修，彼受眾苦逼，當成生死蟲。」其欲修習風瑜伽者，先善了知諸風要點，極為重要。非僅正修風息，如金剛念誦等如是。即於身諸要穴修明點等，及由外命力門引發諸道，亦須善知彼義也。以是當知凡專注身要，修圓滿次第者，皆須善知諸風變化，或直修或間修諸風，是此道中不可少者也。
丑三、風之差別。
若爾諸風差別定有幾種？曰：諸佛平等和合續，與集智金剛續，皆以俱札喀等十種不如實言，宣說十風。金剛門續則以命、下遣、火等住、上行、周遍、行、善行、正行、極行、決定行等，如實言宣說。金剛鬘續與授記密意續中，前五，如上說，後五，則云：「龍、龜、與蜥蜴，天授及勝弓。」釋論等亦有說後者名勝財者也。兩聚五風，名根本風與支分風。聖派餘論雖未明說。十一音師，則作彼說。若爾金剛鬘續，說捨取等百八種風。十種風中，攝彼不攝？西藏智者有云：「十種風，各有十種異名，及有八通名。」金剛鬘續疏則云：「變化、法、火、受用、風、大樂六輪，除遍行風，以彼離諸作用，普遍全身。各有餘九風行。此復晝有五十四，夜有五十四，共有一百零八風。其中持命風，於六輪之臍中行。除風火二輪，餘四諸瓣，從下遣風至決定行風，各有八風行。受用輪下之火輪，說有三瓣，眉間之風輪，說有六瓣。前者，加中脈三結，左右乳二脈，及本輪三瓣，共為八支。後者，本輪六瓣，加左右眉二脈。共為八支。其中有餘八風行轉。」別譯續中說：從夜半至日午，有五十四，從日午至夜半，有五十四。釋論中未說。顯見，此說九風，行於六輪，而成百八。故第一說，不符經義。若一一輪，各有下遣等九風，行者，若餘處亦行，則百八之數，尚須解釋。若不行者，既從臍輪，向鼻中行，亦應從心喉等處行。故不應理。又疏中引云：「從半夜時起，六輪九體性，至半夜邊際。」如是誦文，亦不合理。總之十風，攝百八風，顯是續義。然說六輪，各有九風漸次行轉，極難安立。故尚須研尋也。
丑四、釋差別義。分三。寅一、釋五根本風義。寅二、釋五支分風義。寅三、釋二風共義。今初
其中五風為住何處，及係何尊之風。如金剛鬘續云：「命風住心中，從不動種生。下遣住密處，從寶生部起。上行住喉間，無量光為性。等住住臍蓮，是不空自性。周遍遍諸支，毘盧遮那體。」攝行論中，亦如是說。又云：「顯此風真實，即五智體性。」說為五智者，當知亦由五種性而說。其持命風，行鼻孔者，是粗持命風。其住心間名不壞風者，乃微細持命風。如金剛鬘續云：「心蓮花蕊中，智金剛常住。」又云：「大主不動尊，即世界實性，彼中常住處，名之曰命智。」此說乃至存活以來，常住心中之風，為持命風。故知持命風，有粗細二種。四天女請問續云：「半量極微細，意法明點形，常安住心中，大光明熾盛。」亦是說五光熾盛之不壞風。金剛曼荼羅莊嚴續云：「心中不壞風，光明如燈燭，不變最微細，阿即最勝主。」亦是說不壞風。總之心中不壞者，有赤白菩提心、因位光明。微細持命等多種。金剛鬘疏中，說此名光明風。真實成就論說：餘風滅後，俱生風安住本處，通達真實。亦指此風也。以是金剛鬘續，說諸風如初生時次第，臨命終時，由下入上。最初成時，既持命風先成。故最後諸風滅時，皆入微細持命。攝行論說，諸風最後入不壞中。亦是融入心中不壞風之義。心中之不壞風與明點，住於心間脈結之中脈中。鼻中遊行之持命風，雖亦住心間，然非住彼中。金剛鬘續身語意心藏品，說下遣風，住便門密中者，秘密蓮花乃根本處。意說，遣除大香之下遣風，行於便門也。燈明論說：地界風住於便門蓮花者，亦是於秘密蓮花，假立彼名耳。若爾，金剛鬘續云：「六十四、八瓣，上下如相望，命與下遣風，依上下而行。」此為說心間八瓣脈之上下耶？抑說臍間六十四瓣脈之上下耶？若說前者，與前說之處所相違。若說後者，則與：「心蓮花蕊中，智金剛常住。」二句之後，續云：「命下遣大風，依上下而住。」而成相違也。言上下者，係指心間脈結之上下。彼言住者，即行動義。是所行之道，非所住之處。故無前失。若爾，續說地界下遣風，行二鼻孔。云何此說，依心下而行耶？曰：彼是說由心間脈結所阻，其下遣風，不能循歷彼中脈道，向上遊行之義。持命風亦爾。如持命風，從心喉間，於上鼻孔出入。如是下遣風，亦從臍間，於便門及根相端出入。紅大威德經云：「下遣起臍間，下道密邊捨，命從心喉起直往鼻孔行。」等住風，與臍間猛利火平等安住。由金剛鬘續說：因心中脈結所阻，持命風不能過彼下行，下遣風不能過彼上行之理，則餘三風住餘三輪，現在亦不能由脈結中間出入也。金剛鬘續云：「於喉心臍間，及密蓮往返。」此說：除周遍風外，餘四風從何處出入之理。此復是說彼風初起，與行完安住，是彼諸處。非說中間行時，不能越彼處外行，及越彼處內入也。諸風出入時，為於何鼻孔行，及是何大種輪之風，并為何色。如金剛鬘續云：「住五佛種性，從於鼻孔出，五風往上行，常行於身中，行於世俗鼻，由彼門而轉。左右與二俱，及徐行為四。右行大種界，即是火輪性，微妙赤紅色，蓮花依怙行。左行大種界，依於風輪性，現為綠黃色，羯摩依怙性。俱行大種界，現為真金色。大自在輪性，是寶依怙行。徐徐無行界，現如淨水晶，此乃水輪性，金剛依怙行。遍從諸界生，所依能依相，毘盧遮那性，臨終乃現起。如是四壇輪，等住恆念誦。咒師念誦數，晝夜常誦持。」攝行論中，釋彼義為，從金剛與蓮花鼻孔，放種種光，往上遊行，經左右等世俗鼻門。一一輪中，各以三字咒主隨轉次第，恆自念誦。其第四句，餘譯本中，作「常正行身中」。由說：五風，皆上從鼻門遊行。故顯周遍風亦從鼻孔出也。左右各別行外，別說徐行，故當知是二鼻中行。言無行者，攝行論說：即遲緩之義。言從左右等出者，攝行論說為左右鼻孔，與二鼻孔。律生續中如是說者亦與此同。律生疏中說是隨一鼻孔之左右及中間者。非彼經義。金剛鬘中如上宣說。與親教論說：右鼻風行，左鼻水行，二鼻地火行。亦不相違。前者，意說主要風行。後者，說平行者，亦說各別行。說各別行者，亦說俱行，是表彼二不定。又說左行者，亦說右行。是表二鼻各別行風，亦不決定之義。說一大種風行時餘三種風，亦相隨行故。從右鼻孔等行動之四風，此續與聖父子論中雖未明說，是何根本風。然以此說四依怙風，與前引說持命等風是何依怙。二文配合，即能了知。燈明論說，地水火風之四風，如其次第，於密處、心中、喉間、臍部蓮花中遊行也。其顏色者，金剛鬘續諸譯本，與舊譯攝行論中所引金剛鬘文，皆說左風為綠黃色。解說彼時：謂綠黃色，黑光為性。跋曹與卡師所譯，攝行論中，引文譯為綠藍色。解說彼時亦為綠藍色。如攝行論說：四風如其次第，為黑、紅、黃、白光體性。第十四品燈明論，亦作是說。燈明論第三品，說四風色為紅等四。授記密意經，亦如是說。燈明論第六品，除說右風為紅光體性外，餘三色，如前說。如是雖有種種異說，然當知持命、下遣、上行、等住風之自性色，如其次第，為白、黃、赤、黑，各別決定。光明，則皆具五色。如攝行論云：「雖然如是，但一光起時，亦定具五光。以一界曼荼羅，遍四界曼荼羅故。」大悲足說：「沙耶摩言，俱於綠黑色轉。」故應作綠藍色或綠黑色。不應作綠黃色也。拉彌師因經說，周遍風為毘盧，持命風為不動。故說為白色與黑色。後者與多書相違。前者雖無明文。當如廓師所許，為紺色也。說諸風隨一界曼荼羅，遍四界曼荼羅者。如持命等一風行時，亦有餘三風俱，故有四風行。第六品燈明論亦云：「一一曼荼羅，作曼荼羅轉時，餘三曼荼羅為其眷屬。故皆入其內。」此即解釋續中，「眷屬諸差別」之義故。爾時之四曼荼羅，亦說為於左右鼻及平等行之四曼荼羅。故當知是持命等四風。故上行風，於右鼻行時，持命、下遣、等住，亦與彼俱行。於餘三風亦當了知。
（卷六竟)