甲三、解釋彼密意之漸次。
因陀羅補底，龍瑜伽母，與毗蘇迦拉跋王，所著論典，此間未見。大樂論師，抉擇集密義，著密成就論。此正抉擇集密經序品之文。其明修道漸次，則謂初安立諸字修生起次第。第二、依止業印，表顯自我體性，真實義。第三、為令彼堅固故，依止智印修習。第四、修習大印現證菩提。說此四修並諸密行。有說此明集密曼荼羅中，僅十七尊者，似因彼論云：「以十七菩薩次第，決定圓滿。」說以十七尊圓滿而說。若果爾者，燈明論云：「此中由幾尊，能圓滿天輪，為明爾許尊故。」此於序品眷屬時說。彼亦應不許三十二尊曼荼羅也。故應知彼義，是說由幾佛、佛母及菩薩、父母、眷屬，能圓滿曼荼羅諸尊，即於序品說爾許尊。前論之義，謂除五佛，凡序品所說眷屬，總名菩薩，由彼圓滿，正說之菩薩眷屬也。此密成就論，是共稱為「成就心要」諸論中，餘六成就部之根本，亦是心要類大婆羅門朵哈之根本。以於了知樂空和合俱生智，為一切無上續部之心要，最重要故。薩惹哈論師，未見有專解集密經之論典。次有龍猛菩薩，解釋集密續義。此派如何解釋，後當廣說。喜金剛論師，雖略解說此續序品，未見別釋二次第之道規。喜金剛之弟子智足大論師，有妙音菩薩解說集密義之次第，共稱為智足派。彼道二次第中之生起次第者，謂如以曼殊金剛為主尊之十九尊曼荼羅普賢修法。及四百五十頌論所說。圓滿次第者，如至尊所說之親教論，及論師所著之解脫點論中所說也。親教中說：修圓滿次第，先於心間，修不壞空點，次於摩尼修秘密空點。引生名遮止支之命力支。及由修彼，名為取支之能取支。次修十六隨念之隨念支。次修名變化點之金剛念誦。次仍修心間不壞空點，專為引發俱生智而修也。此論未說，後續所說加行六支中收攝靜慮二支。僅說「後四支以此解說」，意似安立收攝靜慮二支，為生起次第。智足派六加行論中，亦皆說收攝靜慮二支為生起次第。後續所說：共同親近，有四金剛，最上親近有六支之義。此論不許，最上親近與生起次第二者相違也。此圓滿次第時，似以後續為基本，亦集有四天女請問續與金剛心莊嚴續之義也。諸隨學此派，解釋根本續者，雖多解說後續，然以餘釋續，解說根本續之理，則多未說。特依親教與解脫點二論之教授，明根本續文，多宣說圓滿次第之理及順親教與解脫點二論，解說後續加行六支中後四支，似可善說。然未見如是說者。慶喜藏論師解說之理，有說荼惹所譯集密大疏，為此師造者，是未觀察彼疏而妄說。不應道理。有說大譯師（寶賢）所譯註解，為慶喜藏論師造者，淨密論師疏中，亦引彼第五品釋文，故是真本。此釋凡經所說，依止羯摩印者，一切皆為引攝，學毗紐經不能遠離五欲，多貪者而說。凡說依止大香小香等食三昧耶者，一切皆為引攝，學非人經者而說。非為上根所化宣說彼等。又修內身脈風點等瑜伽。餘論釋為圓滿次第者，此皆未說。依此等義，故藏師說：慶喜論師解釋集密為瑜伽部。此實與印度諸餘論師，概不相同，解釋無上續之規也。寂靜論師說：根本續初品，明方便所生果續。餘十六品，明能得彼之方便續有四。謂三成就四品，明親近。二成就四品，明近修。滿成就四品，明修行。歡喜四品，明大修行。後續，即顯示彼等。此說初次第中，修不動為主之十九尊。生起次第堅固之後，修圓滿次第，六支之理。與智足派、聖者派、明輪派，皆不相同。依於後續，解說十七品之義也。除上諸師，諸餘釋家，多係隨學智足派而說，雖有一二家隨學彼派，不甚明顯，然不重要，故此不書。如是應知，解釋集密續之大車軌，如共所知，有聖者派與智足派二大派也。
甲四、聖派教典之數量。分三。乙一、聖父子二如何造論。乙二、餘三弟子如何造論。乙三、諸隨學者如何造論。今初
於集密類，聖者如何造論之理，燈明論說：有總略、總合、吽迦惹修法、五第次、續釋等。現在所有集密續釋，傳為聖者造者，藏中智者說是一印度論師來藏地所造，內中引有詩鏡論、釋理論、俱舍論等。其末有云：「由修諸勝者，善逝故醒覺，安住我心處，智足依怙等。」其解釋續義，亦多與父子之論不符。故是依託龍猛者也。以是宣說生起次第者，造有總略與總合二論。曼荼羅儀軌二十論，藏中古師說是龍猛造。似因燈明論說，聖者造有曼荼羅儀規。故多意為即此論。藏中後期智者，說彼論與印度眾多智者，作為定量，龍智之儀軌二十論，多不相符。即與菩薩自論亦皆不合，故許為依託。此說應理。宣說圓滿次第者，金剛念誦次第等。屬共所知。其解釋根本續第二品中，毘盧佛所說菩捉心文。造菩提心釋。此有彌底之疏。阿毘耶等眾多論師，皆引為根據。金剛念誦次第等五次第諸論。羅勤所譯五次第論，是於一論分為五品，又說第二次第，是釋迦親造。臘彌之疏，與摩尼鬘疏，亦如是說。卡譯師則譯為各別五論。但本論中，謂自加持次第第三，現證菩提次第第四。雙運之後，總造五次第之迴向。故決定有聖者自造之五次第論。阿毘耶與三昧耶金剛之疏說，第二次第，是聖者弟子釋迦親所造。如彼等說，則以總略為一次第，共許為五次第。能仁賢論師亦如是許。臘彌疏說，論師得成就時，號曰龍猛，出家之諱，曰釋迦親。故彼自宗，許第二次第，是論師自造。謂他派說：論師自造後，安立弟子釋迦親名，令歡喜故。摩尼鬘疏云：「或如前說，或如後說。」是隨多分說。此中，餘三次第，各有禮敬與立誓文，然無迴向。最後次第之後，造共迴向。總略論後另有迴向故。又金剛念誦次第略標時，有五次第總標。依此而言，似有聖者所造宣說圓滿次第之五品論也。若爾，說第二次第，是釋迦親造，其理云何？曰：「此論之末，另有迴向。」又云：「以聖金剛之恩，得聞眾多續部。」諸餘所釋，皆不應理。若謂第二次第全文，皆是聖者所造，則光明位與雙運位，所說多義，此中宣說必不應理。故非此全文皆聖者造。若謂此全文，皆聖者弟子釋迦親造。則聖者集圓滿次第為五次第，亦不應理。又兩次引云：「聖天所造，無上意趣。」尤不應理。似是聖者自造前半，餘令釋迦親補造者。深細慧者，希更研究。
若許如是，則五次第一論中，連第二次第前半，共為五品。第二次第有二名稱，曰無上意趣，乃聖者所立之名。若不爾者，則五次第應非一論，以總略論乃別論故，第二次第造者，亦餘人故。又若爾者，論中云：「金剛念誦次第第一。」亦不應仍舊也。總之，聖者於圓滿次第中，以緣心為第二次第，攝為五次第。由金剛念誦次第即可了知。亦是建立次第論之意趣也。又有傳為聖者所造決擇四灌頂義論。藏中智者，許是偽造。傳為聖者造之四即次第論。教授穗論與筏喻疏，俱破除之。但彌達勒大師與諸隨學，則皆許是聖者所造。
聖天所造論中，五次第義釋攝行炬論，世所共知。自加持次第論阿毘耶論師引為根據。淨心障論，是宣說心遠離者。雖是正說心之密宗論，然非集密部之別論。阿毘耶論師，亦引此論為據。現證菩提次第論，傳為此論師造。藏中智者，說有疑處。與攝行論極不相符，故是依託。父傳為此師所造之耶惹拉縛等字四理釋，與燒尸儀軌。藏中智者亦說俱是可觀察處。其中初論，解釋燈明論中「乃至耶惹拉哈字」等，二頌之義。引證攝行論。又說金剛頂經、金剛鬘經、授記密意經為根本續。是將鳩拉答惹論師，所造燈明論疏中，以四理解釋耶惹拉縛等字摘出者。決無聖天所造之理。後論亦屬偽託。
乙二、餘三弟子如何造論。
龍智或名龍菩提所造論中，正說生起次第兼說圓滿次第之建立次第論，是所共知。曼荼羅儀軌二十論，羅侯羅親、阿毘耶迦惹、大悲足、能仁賢等眾多論師，引為根據。決擇四空之辨業論，燈明論中引為根據。現在譯本，略標中說有一百六十自性。廣說中未滿八十自性。總結中僅說五十四種自性。或是藏本錯落，或是從錯落梵本迻譯之過失也。
依託此論師者多故，有傳為此師所造之五次第疏摩尼鬘論、明顯義論、攝次第論等三論。此之初論，藏諸先覺，多依為據。後諸智者，則說彼論與顯義論二俱偽造。其中初者，解說集密義，多與聖者父子不合。又列有獅子賢論師弟子佛智足論，引證月稱論。謂是月稱所引龍菩提論。又第二次第，究為龍猛或弟子釋迦親，二人誰造，亦未能決斷。故是依託龍菩提者。傳說明顯義疏是此師造，亦屬依託。攝次第論，藏中智者，許是龍菩提造。卡譯師說是與龍菩提同名者造，此說，如現觀莊嚴論說：六波羅密多，一一各攝六種。如是從生起次第，乃至雙運，六次第中，亦各攝六種。次說：彼等攝時，則應彼時一一次第，修道之中，皆攝五種。然不決定。譬如心遠離時，說從月輪金剛現起天身之生起次第，許為心遠離之生起次第等。是未能分別，彼次第時所說，與修彼次第之修持中攝二者差別。故實是依託龍菩提者。然此與摩尼鬘論，皆是印度人造。
釋迦親論師所造論中，第二次第論之情形，前已說訖。攝行論疏，傳為釋迦親造者，若謂與此師同名者造則可。若謂是聖者弟子釋迦親造，則定非爾。月稱論師所造論中，燈明論是所共知。此師所造之加行六支論，乃從第十二品燈明論中摘出者也。金剛薩埵修法。有如來護與利拉班□二師註釋。摩羯陀國能仁賢等論師，亦許為月稱之論。集密現觀莊嚴論、本頌、自釋，傳為月稱造者，藏諸智者說是可觀察處。此二造者，謂與此師同名則可。若謂是燈明論造者，則純屬依託也。
此中聖天、龍智、釋迦親三師，共知是聖者弟子。摩黨笈者，集密瑪派諸師，許為聖者弟子。月稱論師，廓譯師等諸先覺，皆說是聖者弟子。藏地中觀家，因顯句論末云：「聖者眾論與諸弟子，隱滅已久，現今宗義不明。」故說月稱，未見聖者。然彼因不定。如跋曹譯師傳中，記載金剛座論師說：月稱論師得持明位久住於世。故彼晚年，見龍猛之弟子與論典，皆久隱滅，與親見龍猛，不相違故。以是藏中智者，謂如阿底峽尊者說：「龍猛弟子月稱，實是聖者弟子。」燈明論亦云：「諸佛二次第印定，彼義吾從龍猛得，敬禮遍主金剛心，月稱於此漸次說。」此說集密教義親從龍猛獲得。福緣名稱亦說：「言從龍猛得者，即顯示是龍猛菩薩親傳弟子，非展轉得。」又云：「羅侯羅賢薩惹哈婆羅門，傳授龍猛。彼傳月稱，並讚功德。燈善明論云：公迦那城中，吉祥山頂上，眾生遠離處，先安住於彼。等同天人主，宣說最上法，羅侯羅大師，於此地尊勝。由承事彼師，得大乘瑜伽，登地勤利他，龍猛願尊勝。從彼獲珍寶，名揚三世間，到集密海岸，月稱願尊勝。又拉慶迦惹弟子鳩摩羅論師亦說：此等顯示，以是龍猛弟子故具足教授。」以是當知，如拏熱巴、阿毘耶迦惹、大悲足、迦濕彌羅臘彌、能仁賢、福緣名稱、鳩摩羅、鳩拉答惹、如來護、利拉班□等，隨順聖者父子，解釋集密義者，皆視月稱足等同聖者，為所信處。
乙三、諸隨學者如何造論。
隨學聖者父子，集密法類，印度餘師所造論中，後續釋，名密燈者，有本謂拏熱巴造。有本謂名稱賢造。彌底譯本，末云：「普賢、虛空藏、名稱賢、拏熱巴、智成就等，是諸異名。」彌底論師，是拏熱巴與智藏二師之弟子。有一廣本名集密教授五次第論，與一略本，名五次第略明論。傳是拏熱巴造瑪巴迻譯。其中初者，說如梯級漸次引導，是中下根道。許於利根有頓超道等。有違背五次第論與攝行論之粗顯錯誤。故是藏人，偽託拏熱巴者。五次第略明論，瑪派之集密教授，由促師傳，共有兩派，俱依為根據。瑪巴譯師之教授，多有一梵本略論根據。五次第教授，別無略論，似即以此為據。且此總集聖派諸大論典之義。故應許為瑪派五次第教授之根本論典也。其末頌云：「吉祥集密續，聖父子所說，挐熱得彼意。註釋家不知。但釋續略論，不共加持道。」此文譏刺燈明論。是欲讚揚拏熱巴，而不知如何讚者所加。拏熱巴所造後續疏云：「此明後續義，是隨燈明學，說龍猛教授。」又云：「龍猛聖提婆、龍智、釋迦親、月稱等教授，依彼我造論。」作如是說故。即由此故，促師弟子，康巴味等金剛等，執但解續派為最殊勝者，說但解續文，與燈明論不符者，為拏熱巴最勝規。當知亦破。
阿朗迦提婆論師，或名阿朗迦迦拉峽。所造金剛鬘釋續四十三品半以前之註解。是隨學聖父子派。總略論釋名寶鬘論，傳為寂靜論師造。藏中智者說是依託。倘非同名，便屬偽託也。毘補底造總略論釋難。連總略為五次第之疏有阿毘耶所造月光論。黑三昧耶金剛所造釋難論。跋貝笈底，所造釋難論，共有三論。除第二次第外，總略與四次第之疏，名瑜伽師悅意論，能仁賢造。五次第論釋難，精進賢造。迦濕彌羅臘彌論師造五次第論疏。及前所述，諸依託者，皆是聖派論典。攝行論疏與金剛薩埵修法二種疏，如前已說。燈明論疏善明燈。燈明論略說心鏡。燈明論疏大悲足造。燈明論合解鳩羅答惹造。燈明論集難疏，傳為清辨造者，係與造般若燈論之清辨同名。燈明論疏傳為聖天造者，亦係與聖天同名，非真提婆菩薩。此疏與依託龍智之顯義疏，似是藏人所造也。授記密意續所說金剛念誦疏，與七莊嚴釋，清淨論師造。十一音所造，金剛持道次第論。羅侯羅親所造曼荼羅儀軌。三昧耶金剛所造曼荼羅儀軌，與金剛薩埵供養儀軌等，亦均屬聖派也。中間頌曰：
此地正荷持 百千智者寶 力勵從彼前 領受諸妙說
時遷臨滅度 彼等心真味 書成眾論典 謹依師教授
善習而受取 智者知同彼 以此如實分 真似道差別
甲五、彼教授傳入西藏之情形。
阿底峽尊者，曾於俄日講燈明論。有從彼傳來之五次第教授。寶賢譯師，逐譯根本續，與授記密意等續，及聖父子五人之論典多種。但彼講說規，未能久傳。傳說瑪巴譯師講說集密規共有七派。似與迦濕彌羅阿迦惹悉地，同依拏熱巴，學燈明論。然未宏傳講燈明論。五次第教授，宏傳甚廣。廓譯師赴印度十二次，共親近七十位大論師，二位空行母，尤為研習聖派集密，親近跋伽拉之神通論師、薩貨之具妃論師、公迦那之雲力論師、迦濕彌羅准陀哈日論師、文殊加持者，若那迦惹、尼帕爾之囉□都、尼帕爾城中那伽俱胝、薩惹哈巴論師、金剛座黑三昧耶金剛論師、毘迦瑪拉然燈智論師等。後二論師，係來藏後從學。
依彼諸師，學習聖者師徒五人之論典講說。決擇灌頂教授法類。尤以神通論師、具妃論師、黑論師三人，為最勝師長。講論與教授亦皆以彼三派為主也。此師已獲集密事業，早年中年晚年，各有四大智者等，住持講規之無量弟子。講說法流至今未斷。又有若那迦惹傳授拏錯譯師之五次第教授。又跋曹譯師，亦學聖派集密，迻譯多論。又譯前述，燈明論疏等之譯師，初亦各曾講說，但未久傳。又有虛補譯師、卡譯師，先在藏中，學習廓師之講規。次依印度論師，學習聖派之講規也。如是由印度傳來西藏之聖派集密。講續之規則雖多，總以廓譯師之講規，為最殊勝也。
甲六、正釋此寶貴教授。分二。乙一、總習二種大乘共道。乙二、別學集密不共道。今初
初人金剛乘之所依者，如金剛鬘續云：「弟子具何德，成瑜伽續器。」答曰：「淨信敬師長，常住於善業，離諸惡分別，多聞聖教法，遠離諸殺害，救拔有情心，正具大精進，具此等功德，是大信弟子。」若對不具法器德相者說，則使弟子現後受害。師長身中本能速生道等，得諸成就，反令遲緩。即前續云：「猶如獅子乳，不應注瓦器，如是瑜伽續，勿授非器者。弟子剎那死，現後俱受害，非器宣教授，師長失成就。」弟子身所依之德相，雖不須新修。但意樂所依之功德，如深信正法，恭敬師長，常住十善業道，多聞聖教正法，以欲救拔眾生之猛利意樂，恆常精進，修諸行等德相。非初發業者所能自生，必須修習新發。此是初成法器之相，非入密咒後方始發起。故彼法器諸法，是由修二種大乘共道，所引發者。金剛手灌頂續亦云：「諸大菩薩，陀羅尼大曼荼羅，廣大、甚深、難測，秘密最秘密。對諸惡有情不可宣說。金剛手，汝說最極希有。若未聞者，當為何等有情宣說耶。」金剛手曰：「曼殊室利，諸有已修菩提心者，若時彼等菩提心成就，曼殊室利，爾時可令修菩薩行，行密咒門，彼諸菩薩，入大智灌頂陀羅尼曼荼羅。若菩提心未修圓滿，勿令彼人。亦莫令彼看曼荼羅。亦勿示彼，手印密咒。」此說菩提心未修圓滿，猶不可灌頂。事師五十頌云：「淨意樂弟子，先皈依三寶，此隨事師法，授與令熟誦。次傳授咒等，令成正法器。」此說意樂清淨修菩提心，具足不共皈依。由事師五十頌門，以意樂加行親近密咒師長。乃成灌頂之器。攝行論云：「彼次第如是，先學佛乘意樂。若時已學佛乘意樂，次學新乘一念三摩地。」此先成立入集密道者，須漸次學，非可頓學。後說漸學之理，謂應先學佛乘，即大乘意樂發菩提心。圓滿修學願行菩提心之理，謂如大覺窩教授所出，先於具足德相大乘善知識，意樂加行如法依止。彼師為說，暇身義大難得之理，令修其心。則於暇身，發起取諸堅實之欲樂。取最上堅實，即是趣入大乘。入彼之門，即發菩提心。以自相續真有彼心，則大乘人亦非虛偽。倘若彼心僅屬虛言，則大乘人，亦徒有虛名故。以是諸聰慧者，必當斷除彼心障品，令發行相圓滿之心也。又若未先遣除現世之心，則俱障大小乘道。故當念死，現世不能久住。及思死後，沈淪惡趣之理，遣現世之心。次應深思一切生死過患，遮止愛著後世圓滿之心，令意趣向解脫。後為遣除自趣寂滅之心，則於慈悲，及以彼為根本之菩提心，長時修習，令發無偽大菩提心。次應了知諸菩薩行，發欲學心。若能荷負菩薩行擔，當受菩薩律儀，學彼學處也。次若能持金剛乘三昧耶律儀，則應聽聞事師五十頌，善修依止師法，趣入密咒。意謂應如是學，故集密聖派羅侯羅親亦云：「此中次第者，選善星宿時，弟子合掌禮，悔除一切罪，受持三皈依，善修菩提心，受近事律儀，及菩薩律儀，次復受長淨。此隨順次第，善依金剛師，此有多教證，恐繁故不錄。如是親近已，請師授灌頂。」此說灌頂之前，須受別解脫戒及發菩提心受菩薩戒，乃請師傳灌頂也。言受近事戒與彼長淨近住者，是約居家眾說。其學密咒之出家眾，則須清淨沙彌等戒也。金剛頂經亦云：「當遠離殺盜、婬妄與諸酒。安住居家律，次修大明王。若是出家者，當住三種律，別解脫菩薩，及持明勝律。」
若於前說大乘共道次第，未善修學。由未斷除現世貪心，修法必不堅固。由未發起誠實淨信，則必不能專心皈依。由於業果未獲定解，任何律儀，均不善護，性成粗野。由未真實厭離生死，故求解脫，僅屬知解。由未發起慈悲為本，無偽願心。則言大乘亦唯虛名。由於菩薩諸行，未起猛利修學志願，必不能生真實行心律儀。由於止觀總相，未得清淨理解。則於微細三摩地，必生謬誤，於無我見，難獲定解。如欲不犯彼過，必當修學二種大乘共道。此是彌勒菩薩傳授無著，文殊菩薩傳授龍猛與寂靜天，三大法流合集之教授。大覺窩說，波羅密多乘與金剛乘，任入何門，皆須修學者也。若爾，藏地集密派諸師，亦許此耶？曰：廓師亦說，生起圓滿二次第前，先求通達空性正見，及修慈悲為本之菩提心，是前引攝行論義。瑪巴派五次第教授四義論說：修道之身，當皈依三寶，深信業果異熟，修習十善。以共皈依為先受別解脫戒，以不共皈依為先，發願行二菩提心。受圓滿灌頂之瑜伽師，須如是學。由彼等門詳細引導之理，立道次第之名。故往昔學習集密道之藏地諸師，非無彼規也。若於圓滿道體能得善了解而修，則所修道基自易圓滿，與餘不同。學習共道之理，餘處已廣說。
乙二、別學集密不共道。分四。丙一、造成二次第道器。丙二、既成器已淨三昧耶及律儀。丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？丙四、善修習後如何證果？今初
以續部所說，定量所釋之灌頂儀軌，由具德相阿闍利，為法器弟子灌頂者開啟咒法之門。於相續中引發諸道，修成聖果之一切緣起，皆能無倒湊成。故成為入密咒第一法器之後，當以清淨灌頂，造成聽聞咒道等二法器。此理餘處廣說。
丙二、既成器已，淨三昧耶及律儀。
受灌頂時，恭請師長，諸佛、菩薩為證盟，親對其前發誓防護之三昧耶及律儀。了知守護法已，切實防護。是修道前，不容或少之事。此理，如事師五十頌，受律儀、說律儀、根本罪、粗惡罪，諸釋論中，廣說應知。若能了解清淨灌頂，與三昧耶等修持，是於二次第引導之前行，則兼能知師長瑜伽、百字明、壇供等，為彼前行。若僅知後者，則於前者尚多不解。故於前者尤應力勵。
丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？分三。丁一、二次第之次序決定。丁二、依次修二次第。丁三、增進二次第之方便行。今初
求上成就之補特伽羅，亦非不修生起次第。修行之次序，亦須善習生起次第，後乃轉入圓滿次第。五次第論云：「善住生次第，求滿次第者，佛說此方便，猶如諸梯級。」此說次序決定。為廣釋彼密意故，五次第義釋攝行論云：「吾等異生，耽著種種外物。由有、無、一、異、二、不二、非有非無、常、斷等自性習氣之因，耽著分別。若欲學圓滿次第三摩地者，為當依次修學耶，抑唯依師教一剎那頃各別頓證耶。」金剛阿闍利曰：「唯應漸學，非可頓證。」此說無始時來由四邊耽著習氣之力，耽著境者，若學圓滿次第，為當從初發業地漸次修學耶，抑不必爾只以師長甚深教授，可頓學耶？答彼問曰，除漸學外，別無頓悟之門。為證彼義，引楞伽經與健行經，二經成立。以是應知，即入此道，最上如寶所化，若無初發業位者，則有不待修道，初即解脫之過失。故必須許初發業位。此如攝行論云：「初發業有情，欲悟入勝義，佛說此方便，猶如諸梯級。」若謂有於勝昔多生，已修下道，具足勢力，不須引修下道，直可引修上道，意說彼名頓悟者。此如觀察發生見道，須否資糧加行二道為先。答說不須資糧加行為先之理由，謂已得見道，不須前行者相同，實屬可笑。以是應知，如到彼岸，雖當棄捨船筏。但乃至未到，則須依止。如是若已得真實圓滿次第，雖當棄捨生起次第。然為得彼故，則須修習生起次第。故於初發業者，尤讚生起次第，至為切要。如金剛空行續云：「為證真瑜伽，先當作假修，及以假念誦。若證真瑜伽，假瑜伽屬外，故證真瑜伽，不應復修假，譬如依憑筏，能度於彼岸，到岸則應捨，假修亦如是。曼荼羅等業，凡由假心作，能顯諸外業，對初業應讚，成就皆住此，非證諸佛性。」解脫點論、與春點論，亦如是說。彼諸論說：「勤修假事，不得解脫，唯屬苦惱者。」是說：若全不修圓滿次第，唯勤彼道，則當如是。非說求菩提者不修彼等。即以筏喻，亦可了知。故不可以到彼岸後捨筏之教，證在此岸即當捨筏也。
若爾，二次第之次序決定，理應以續教成立，云何引經教成立耶。曰：欲使了知經咒二法，雖有遲迷之別，然要從初發業地，斷次昇進，則同也。二次第之次序，續宣說者，如金剛鬘續云：「先以六瑜伽，行者修上果，次應廣念誦，無韻之哈字。」六瑜伽者，謂初加行中，有瑜伽、隨瑜伽等四，加勝曼荼羅與勝羯摩為六。念誦無韻字，即金剛念誦也。秘密成就論亦云：「集密中所顯，眾生怙所說，上品上品道，所修有四事，先安立諸字，住於生次第，行者所應修。第二自體性。第三當修習，智印妙天質。第四當修習，勝上謂大印。」如朵哈等論，依於修道漸進，正有俱生智可修時，遮止修生起次第等諸戲論法。有誤解此義，謂大婆羅門派屬頌證，龍猛派屬漸證。以是有說：初入此道之次第，中鈍根者，有漸修道，極利根者，有頓修道。如斯建立亦與一切續論相違。此等建立，廣如大金剛持道次第中說。
丁二、依次修二次第。分二。戊一、修生起次第。戊二、修圓滿次第。今初
若已先作二次第之前行，次須先修生起次第者，應於幾許生起次第，如何次序修學耶。此中分二。
己一、須修幾許生起次第。己二、如次修學。今初
根本續第十二品，說生起次第，有承事四支之義。燈明論說：始從修智地，乃至勝羯摩也。又彼品云：「或以四金剛，堅禁而承事。」燈明論說，此中所說生起次第，乃生起次第略法。即後續中：「初空性菩提，第二種子攝，第三身圓滿，第四布諸字。」所說之義。拏熱巴說彼義謂始從智地，乃至勝曼荼羅者，意謂以四金剛廣生也。論說略法者，謂始從修智地，乃至安布金剛蓮花之字耳。此唯約正宣說者。其後修細分與念誦等，亦當例知。第十一品之燈明論中，說從修智地，乃至三重薩埵，為六部一念已。次說：於彼四座修學，成熟相續。與此略法義同。除於修法，分廣略二種外，聖父子論中皆未宣說。故此派中，先於如金剛持等一尊引導，俟其明顯穩固。次進引導所餘修法。除有此傳授外，若僅修學父母一雙，不能成熟完滿引發圓滿次第智德之善根也。以是瑪巴派有說：修曼荼羅輪，乃廣修羯摩資糧者所需。圓滿次第之前行，只從空中頓起父母智身即可。論云：「善住生次第。」亦指彼許耳。此說與聖派諸清淨論皆不相符。又違自宗，以五次第略明論云：「生次第天身，諸佛妙壇輪，諸能現證者，善學故究竟。」作是說故。言修圓滿次第之前行，生起智身者。與攝行論說：從生起次第，乃至心遠離，皆無天身。故從幻身，乃生智身，亦不相合。尤其生起次第中，分咒身與智身二種，非住此派之規也。總應了知，隨修幾許生起次第，即是成熟相續，完滿引生圓滿次第智德之理。生起次第最低以上，必須修習，極為切要。第十三品根釋中，亦說為護初發業者散亂心故，須修四次護輪也。
己二、依次修學。
學習生起次第之次序，如攝行論云：「已學佛乘意樂時，當學一念三摩地。已學彼時，當學分別瑜伽。已學彼時，當住初發業三摩地。」即說此義。此中攝行論疏說：若於生起次第，一剎那能學，名為一念。多剎那能學，名分別瑜伽。不應道理。燈明論說：從毘盧遮那等五種證菩提所生，名一念故。又有因第十一品燈明論中，毘盧遮那等，一一尊生，皆說一念。故謂：先學一尊名為一念。待學彼後，進學完全修法，名學分別瑜伽。亦不應理。說毘盧等名一念者，彼中亦修增上勝解曼荼羅故。以是應知，言一念者，非說僅念一次，或但念一尊。是說專念本尊，或念自與本尊為一匕。彼雖可通，修粗細二分。但此處是說，能依所依粗分天瑜伽。此如攝行論說：學習此道，如同學射，先射大的，後射細的。故學生起生次第者，先當引生粗分明顯三摩地，即勝曼荼羅以上。俟學彼後，次於細點之內，修曼荼羅等，學分別瑜伽。分別或假立瑜伽，雖是生起次第之通名，然此處特詮細分瑜伽。如第六品燈明論中，說修細分瑜伽，名學分別瑜伽。初發業三摩地者，即初次第瑜伽。言住彼者，即彼堅固或到究竟也。生起次第中，各有隨順引生圓滿次第智德之甚深緣起，能得諸佛菩薩加持相續。一切生中皆蒙本尊攝受，不離念佛、修供讚等，容易圓滿廣大資糧。諸魔礙砷不能為害，現生能修息災等無量悉地。有如是等功德資糧，故於能依所依粗細曼荼羅，乃至未能隨想皆現不想不現。隨心所欲長時專住以來，應勤修學最為切要。此未說者，餘處已說，故不廣述。
（卷二竟）