戊二、別釋無上行。分三。己一、續說諸行差別。己二、三行別相。己三、學行儀軌。今初
根本續第六第七品相時，如次宣說，勝遍行與勝咒行。燈明論解釋彼義，謂遍修自他利之殊勝行，與誦咒者之三行。前者亦是三行之通稱。第九品說菩薩與如來二種行。燈明解釋彼義，謂不論違越不違世間，若由何相，能成滿有情義利，諸誦咒者即以彼相盡力而行。是為初行。如寶咒師，證圓滿次第，由不住定之加行，即於現生，轉變自體之行，是第二行。初乃菩薩之總行。第二說圓滿次第，僅是一例。言如寶補特伽羅，是依主要者說。實是無上部受用欲塵之一切勝行。第十六品，說受明禁行。燈明論解釋彼義，謂自與明妃，作諸尊服飾而行。第六品疏二舊譯本，及跋曹譯本，皆云：「三行中，受行與解脫行最勝。」卡師譯云：「彼諸行中，補蘇姑行最勝。」此譯為善。非顯餘行。後續中說遍行與咒行二種。初乃三行通稱。第二如第七品所說，是護世出世間三昧耶律儀也。
攝行論說，貪欲所起菩薩行，謂有戲論、無戲論、極無戲論三種差別。第二次第、與燈明論，亦說三種。所受行之主要欲塵。謂明欲塵。此有真實明，與所修智印明二種。其受行初明者，立初二行。受行第二明者，立第三行。攝行論與第二次第論，說彼為圓滿次第三行者，僅是一例。二次第中各有三行。第十品燈明論說：「諸修勝果及住本相，恆行有戲論等三行之瑜伽師，乃至未獲成就以來，爾時應策本尊心要。」此說二次第諸行，各為修本位悉地而行。彼若未成，二次第各策其心要也。第七品疏中，說總義行有戲論，密義行無戲論，究意行極無戲論者，是依發趣諸行之修意而說。非總義行中不許有餘行。第十五品疏中，說有生起次第五如來之無戲論行故。生起次第者，由修意門，雖不安立極無戲論。事等極無戲論，亦可安立故。
修欲塵貪為道之行，總有二種。謂作成修二次第法器之灌頂時，及成器已，修諸道時之行。後者復有二種，謂未生道令生起故行，及已生道令增長故行。其中初者，始從修道，乃至未得無學道時，皆有。如總略論云：「勿棄捨五欲，以苦行逼惱。瑜伽續隨行，安樂修菩提。」說從修生起次第，即如是行故。其第二者，黑三昧耶金剛，說唯有究竟粗細生起次第，為修共悉地而增長。及已成就三種遠離及二諦之圓滿次第，為修最勝悉地而增長之二位。故於二時修行。有妃論師依「知本性、明別」等，說得幻身後，與得有學雙運後，皆可修行。故圓滿次第修行有二位。共為三時。自宗修二次第增長行，總有四位，謂生起次第位如前。圓滿次第，得心遠離後，為修成幻身故須修行者，前已成立。得幻身後，為得所得有學雙運故，及為盡所斷諸煩惱故須修密行。第十六品說行三部無戲論行之勝利時，疏云：「言生三金剛智者，謂由身金剛等，引生金剛身等。佛菩提者，謂勝義諦。善入彼者謂證得。即得光明清淨智身。」說得以光明所淨之智身，為彼勝利。得雙運已，則幻身不復被光明所清淨故。得有學雙運後修密行者，如前引五次第論及龍智教，即能了知。攝行論說，修禁行者，證世俗諦。亦可證知。以彼俱配，第三、第五次第之世俗幻身，二所依故。又攝行論云：「若無禁行，則不能盡無始煩惱習氣。」故煩惱真實習氣所知障，不修禁行，則不能無餘永盡。即於現生不修彼行，亦必不能盡彼習氣。其煩惱種子假名習氣，亦依彼行方能速盡。故知為得學無學雙運故，須修二行。
若從灌頂時，即可修欲貪為道者，三行主要，亦唯爾許。何須離彼外，別修密行耶？此中圓滿次第之增長行，是為現法證得菩提故修。如第二次第云：「知本性明別，依第四真實，若不學三行，不能速得果。如火處木中，未鑽則不發，若菩提離學，現法亦不生。」攝行論與燈明論，亦說修行，即於現法得上成就。此理，如風瑜伽究竟增上，能發三智。若無外印相助，終不能生德相圓滿之心遠離智。為此義故修行，前已說訖。如是由專住內身力，收攝諸風，然猛利火，溶解菩提心，能力究竟，猶有依印於彼諸德得大勝進，令真實義智，漸趣極勝之次第。故專住內身之方便力究竟後，專意受用印欲，及諸支分，而修真實義者，是修圓滿次第增長行義。如專住諸內輪，引生安樂有無量差別，如是由印之體性、數量、趣別、功力大小等差別，亦令行者，發生種種安樂差別。爾時由彼增進修空性智德之理，應知亦多也。若不修此行，便不能得共悉地者，下三續部說有無邊共悉地，即由彼中所說道而成，應成相違。若是為共悉地而修者，則修密行，於成就彼，有何利益耶？雖有眾多微細共悉地，不須修空性。然修下續部所說多種殊勝悉地，亦說修空。有者，無彼智則不成。有者，有彼智，則易成就也。無上生起次第所修之共悉地，亦有多種，為前者所不能成就。如共悉地中諸究竟者，及餘多種，說由三根次第，有七日、半月、一月、月半以內而得成就。其於極短時內即得成就之方便，厥為修密行。生起次第究竟，已得見觸相狀，由於密門修泮字等，亦能阻止泄菩提心。與印和合引發樂智，由此修空。即能發起殊勝功能，速成悉地也。僅由此力修習樂空。生起次第道中亦有。前已說訖。有一類補特伽羅，微細生起次第究竟，亦能使風趣入中脈。及由了知外印和合修命力之關要。依此亦能使風融入中脈，引發四喜。彼二雖是生起次第位所起。建立道時，應立為圓滿次第道。未修道前，於灌頂位，起如是俱生智，亦是圓滿次第。如親教論說。此生起次第位，為共悉地故修密行者，非是最上如寶補特伽羅。乃如芬陀利迦等下根補特伽羅，為共悉地引奪意者也。
己二、三行別相。
若說三種貪欲所起菩提行者。彼諸行為何續所說？其別相云何？攝行論云：「如來及金剛持慶慰所說，一切如來廣阿惹利者，是有戲論。依恆遍增上，遊戲一類者，是無戲論。遠離一切憒鬧，唯以靜慮食住，由與智印等至修習，是極無戲論行。如木柴、多羅葉、韻羅棉，焚燒成灰，都無差別。如是三行皆得金剛持道。依下中上差別，及順年齡，學習三行。」平等和合續所說五部，調伏有情之五種慶慰，為初慶慰。金剛薩埵調伏有情之慶慰。為第二慶慰。諸先賢依此，於行儀軌時，唯說六主尊轉換也。言所說者，六慶慰時，雖無廣阿惹利，然總是平等和合續所說義。阿惹利，譯為遊戲。彼即攝行論所說之印及印答等。有諸行者，勤修攝真實經等所說之手印、歌供、行態、舞蹈等加行。有者修勝祥等續所說之跏趺坐、九舞等行。攝行論說，亦是有戲論行。以是無戲論行，雖亦總須常作彼等事。然以所為增上，亦可暫捨彼等也。此中猶有，殊勝住室並諸坐具，修法助伴，及其服飾、飲食等眾多戲論事。極無戲中則皆捨棄，故彼中戲論事極少也。三種譬喻，明三種行，皆能成果，故不須俱修三種。諸先覺說：如木等三物，燒有難易，如是三行成就亦有難易也。下中上者，有說是資具上中下三，及智慧下中上三者，有說是貪欲上中下三者。然是依資具上中下三、年齡下中上三、好戲論之意樂上中下三而說也。資具不備者，非得幻身後，是依彼前修密行者說。如是初行，是平等和合經所說。攝行論說，集密續中但說後二種行。瑜伽續所說之印等，以無上密行觀之，說是初行。非依彼續而說。意謂如前所說廣事戲論，集密續中未說，故說集密續但說後二種行。燈明論說：集密教中明初行者。意說有戲論者，如欲受用諸欲，生起次第者，有修有戲論行之修意。故不相違。攝行論說，若資具不備，不能修平等和合續所說之有戲論行，及不能恆修者，如彼續云：「每日或一月，如是或一年，如實加持已，作佛勝樂舞。」則修後二種行者，謂於後二時修者明後二行。卡師譯云：「如其所能辦。」謂如財力所能辦，即如是行者，亦意顯後二種行也。此之後二行，與集密之二種行，莫執為一也。
此中諸先覺說，由意樂門，立三種行，有二種意樂，謂行欲意樂，與學習意樂。初謂貪欲增上，唯依根力，俱依根與三摩地力，唯依三摩地力，如欲受用欲塵之意樂發趣者，三類如次即有戲論、無戲論、極無戲論三種行之發趣意樂。根本續第七品云：「於一切欲事，如欲而受用，以如是加行，速得成佛道。一切諸欲事，當如欲受用，以本尊加行，應供養自他。」又云：「不食乞念誦，不應喜乞行，受用一切欲，不失咒支誦。」其初頌義，謂瑜伽師，隨順根力，如欲受用，謂行有戲論行。第二頌義，依無戲論增上，說隨自欲受五欲樂，以自本性三摩地力，供事自他，皆令飽滿。第三頌義，言食乞者，僅是一例，亦不應以尋求等行等同乞化而念誦也。不僅不貪乞化。亦不貪著飲食，隨由幾許能使身住便應知足。故行極無戲論行。謂是燈明論所釋義。由初中說，隨順根力受用，作為「為何義而行」之三種意樂也。此中正為無二雙運大樂智故，受用欲塵。三行相同，如前已說。由根本續云：「貪者為求智，常受用欲塵。」亦可了知。故非唯根行也。由受用何欲塵，成為菩提心，先無新生，安住不退，輾轉增長之方便者，即不故意阻止應隨自欲受用者，三行相同。故言「一切欲事」等二二句，與「受用一切欲」相同。然為顯示無重複失，故說以彼理，修三種行也。言「不應喜乞行」者，是遮由增上貪著飲食故，尋求事務散亂，成為修道障礙。非遮由了知欲塵本性故恆常受用。故言由使身住量，便知足者，是說不損諸界長養之身住，非說僅能存命也。然彼理非第三行之別法，由第十六品明無戲論之飲食時，即可證知。非僅存命者，總觀經說常受用欲塵之所為，亦能了知也。
學習意樂者，諸先覺說：五根受用五欲，於初行時，學為本尊。第二行時，學為唯心。第三行時，學為空性之修學意樂。計為第七品燈明論，解釋受用欲塵有總義、密義、究竟義三種，配釋三行之義也。正修道位，如其次第，始從一念，至初發業修行。從身遠離至幻身。光明與雙運位。學有戲論行者，其趣欲塵之修意，修欲塵為本尊。從色至觸，修為毗盧乃至不動。供獻本部諸尊。五境各有上中下三，雖皆修為本尊，然以五勝供養。或修為佛眼等天女。或修為五金剛母。一切皆視為金剛持之受用，而受用之。是燈明論所說。說如是三理者，或問諸貪欲者志求智慧，一切威儀受用欲塵，復何為耶？答云：「當承事菩薩，應愛菩提日。」燈明論釋彼義謂：「菩薩即眼等諸根，當善承事。菩提謂四大。日謂五蘊。應令飽滿。」是為長養自身根大五蘊也。言供獻本部諸尊者，是以毘盧等為主，非唯彼等。修時，隨是何境皆修為天。正受用時，如受用悅意境長養同分諸根。餘境不能如是長養。故說以勝者供養。若修五境為佛眼等四尊。摩麼雞，通金剛與寶二部。故聲與觸塵，皆修為彼。如是雖有三說。然欲塵之主，謂般若欲塵。故修後二為主。修彼之理，如第七品云：「於色聲味等，心常時加行，此攝一切佛，最秘密心要。」燈明論亦說，修境為本尊者，晝夜恆起心行。此是能得佛道之秘密方便，故攝心要。其修五境為天，常視天色等者，須先特別相續修習，發起堅固感觸也。此復內外一切色處，轉成色金剛母，手軟如蓮，捧持明鏡，目神和靜，項掛真珠瓔珞，乳房高滿狹迫，衣服略緩，下身端美。由恆視彼色，能引生大樂也。如是諸聲轉成聲金剛母，口唱歌聲，手奏琵琶。諸香轉成香金剛母，體態舞動，捧摩尼器，滿盛鬱金、沉水、蛇心栴檀、龍腦等香，其氣香馥充滿十方。諸味轉成味金剛母，捧金剛等寶器，滿盛眾味，及天蘇陀。諸觸轉成觸金剛母，眾相嚴飾，三紋微顰，腰部細微，臍廣右旋，下體厚潤，步態安閒。一切皆是面容微笑，愛目瞻視。既生起已，想由受用諸聲香味，及擁抱觸，皆能增長大樂也。此諸修法，於佛眼等亦同。於毗盧，似須修色相殊妙，中間三尊標相如前。第五持妙衣觸。應善研究。彼等一一，似可修無量同類也。如是修時，意先生樂，由彼漸次，長養同分根身。如正理王云：「現見若此變，彼等亦轉變。」若心意安泰，現見身相光彩。又說：三摩地，是增長身中大種之長養因故。如是身長養者，由增長如郡陀之菩提心故，即能增進溶樂之三摩地。以此修空，能成熟善根，引生圓滿次第之最勝智德。若此三摩地堅固，諸根正受用五境時，當能現起如前所修之三摩地，則能防止大樂逆品之庸常作意。故說為此道中防護根門之最勝尸羅也。此始從初修道，乃至未能，由專注身要修習之力，使風入中脈，引生諸空以來，是行欲塵之修習意樂。此復由其未能以修習力，令風入中脈引起樂空和合映覆相執戲論，故名有戲論意樂。生起次第者，由修習意樂門，雖無後二行。然由境與事等戲論廣略門，亦有三行。從始修生起次第，即應修此教授。於初發業者，極為重要。從能由修力，融攝風息，引生諸空，乃至未得第四次第光明以前，憶前定中諸空，於後得位，自起為金剛持，淨治欲塵，俱以三空印證。由供養金剛持之理而受用者，相執戲論較前減少，然非現證真實義，故是學無戲論行之修習意樂。此復由修習意樂門，雖無有戲論與極無戲論二行。然由事務等門容有，故有三行。從得有學雙運起，乃至未得無學雙運，於後得位受用欲塵，憶念所證真實義，印證而行者，已解脫著實相執之戲論種子。故是極無戲論之修習意樂。此與前二，皆有現起欲塵為天之修習意樂。此由修習意樂門，雖無前二行，然由事務等門安立，與前相同。
己三、學行儀軌。分二。庚一、修有戲論及無戲論行法。庚二、修極無戲論行法。初又分二。辛一、共同儀軌。辛二、各別儀軌。今初
修二行之處所，舊譯攝行論引平等和合續云：「或於三有等，或園林等修。」跋曹譯云：「三地自園林。」卡師譯為：「處所或自有，園林等中修。」別譯續文云：「或於自住處，或園林等修。」故是於自住室或園林等諸順意處，離諸惡緣而修也。修建殿室之理，謂用磚修造三層佛殿四方四門，具四牌樓，嵌飾眾寶等具足種種莊嚴。或造土室，具足堅固圍牆，種種莊嚴。彼二種房，雖有勝劣，然建築三層則同。故後者，並非挖成三進土窟。其中供品莊飾次第，謂下層作廚灶等。中層安放琵琶歌樂等用具。上層以前所說寶莊嚴具，及鈴拂寶蓋等嚴飾。作為殊勝眾善諸瑜伽師，瑜伽母等，集會之所。以上二行相同。若是有戲論行，其中應設二十天女並主尊之二十一雜蓮花座，用布蓋覆。若是無戲論行，應隨眾數設座。改著瑜伽男女服飾者，是如平等和合續所說。集密中亦說。如第十六品云：「身語意金剛，修習身語心，自理而修彼，如是得悉地。」其釋論云：「自理者，謂改著服飾而修。非唯觀想而修也。」謂三金剛瑜伽師，修明禁行時，於自及印，俱作是說。像飾之質，大譯師及跋曹所譯之攝行論，並別譯之平等和合續中，皆云：「由諸界性，及命、根所出。」其後者，卡師譯為：「從有情、根出。」較為妥善。故是用金銀等寶界，及人骨等有情所出。並用樹根等，製造像飾。燈明論亦說，用木等製造。所造行相，謂或治鑄、或浮雕、或捶製、或繪畫，均可。此復面臂、身色、標幟等，均如諸尊。舊譯攝行論及卡師譯本，云：「向對於本尊，成就印圍繞。」說此明妃須成就印。然跋曹譯為：「以本尊像飾，諸印出悉地。」義謂以本尊像飾之印，能出悉地，由彼圍繞也。別譯平等和合續亦云：「成為本尊飾，諸印所圍繞。」舊譯攝行論云：「冶鑄或浮雕，捶製及繪畫，有種種影像，善觀為相印。」解相印為像模者非。以續中明說，相印，即標幟故。以是跋曹譯為「有種種影像，及善觀相印。」分斷較善。舊譯攝行論云：「與本尊相應，善教諸母邑，善者自印相，應觀眾會輪。」其初句義，如別譯續中云：「與本尊相同。」相同之理，如跋曹譯云：「以本尊像飾，善修諸母邑。」應如是知。然譯善教為善。依曼荼羅諸尊數量，諸瑜伽男女著其服飾，各住其處，說此名為眾會壇輪。平等和合根本續亦說於此中為弟子灌頂。此復曼荼羅中央，為修密行之瑜伽師。於第一層東南西北，四方如次，有四母邑，以勝樂幻、希有樂、明炬、沙希等四天女行相安住。後者，卡師譯為「執兔」。此等是俱行母邑。自彼東南右繞，四隅如次，有四母邑，以佛菩提、法輪、勝三界、欲鉤母等四天女行相安住。其外第二層，從火右繞，四隅如次，有四母邑，以管笛、多絃、一絃、厚絃母等四天女行相安住。後三為琵琶、圓鼓、腰鼓母，於平等和合經印時可知。其外第三層從火右繞，四隅如次，有四母邑，以金剛花、金剛香、金剛燈、金剛塗母行相，手捧妙花、香鑪、燈燭、香水，充滿螺缽而住。於第三層，自東南右繞，四門如次，有四母邑，作馬面、金剛亥面、金剛明面、壞灰起尸母行相安住。此謂死已成灰，能令復活之義。餘十六印，即隨行母邑。以義可知。第十五品燈明論於生起次第無戲論行時，說以曼荼羅儀軌，造曼荼羅。廓師說為用諸彩色，繪曼荼羅。若是集密無戲論行，則用彩色，繪集密曼荼羅。依會眾多少，各著服飾入壇，各住本尊處所。
辛二、各別儀軌。分二。壬一、有戲論儀軌。壬二、無戲論儀軌。今初
聖者父子，雖未明說，修集密者，應如何修有戲論無戲論儀軌。然許依集密門，修有戲論行。若修彼者，當如何行。有說：於平等和合續所說二十天女上，加二天女，以瑜伽男女服飾而入。然攝行論說：「與一部所攝弟子同行。」故非平等和合，與集密續各別二曼荼羅之共同儀軌。以是若以集密規，修有戲論行者，其眾會曼荼羅，當如集密諸尊數，加以餘續所說之印，與印答等諸戲論事而修也。若如平等和合修者，則與第二層諸瑜伽師，同緣勝義諦，修習空性。次重疊諸大種，乃至須彌山。於彼頂上，起蓮花羯摩杵為地基，於上生起金剛為頂之宮殿，並諸座位，眾相圓滿。次修金剛薩埵等隨一主尊，用加持我次第生起。以曼荼羅主尊之相安住已，生眷屬時，二十母邑，各生為彼尊體性。彼等亦應各如是生。攝行論文僅說爾許。其前須修護輪，及召請智尊等，皆應補充也。次受用欲塵者，先應憶念，正定本性，為求滿足自身輪中諸如來故，先應受用色聲香三境。次受用味，先將食物淨證增已，憶念內灶本性成就，想將焚物奉獻三摩地薩埵而食。由此容易消化，亦成辟穀法。如是飲食，令身金剛身蘊界等皆飽滿已。最後受用觸塵。於俱行隨行二十印中，隨欲取一善巧藝術明印，安置膝上，念當依此圓滿大印悉地。發起堅固勝解，從抱乃至策發脈等，結成本部跏趺，安住等至羯摩也。此處攝行論說，結如來、金剛、寶、蓮、羯摩跏趺等。是各別轉移主尊規。次由擾動金剛蓮花、蘊等自性一切如來，從頂經過七萬二千脈，如懸崖瀑流，溶解阿利迦利菩提心。漸次流注，引發離貪明相、貪欲增相、中貪得相。最後現起一切空光明般若波羅密多自性。諸瑜伽師各別內證。此中主要解釋平等和合續規。故說菩提心，從頂至摩尼，領受四喜。然彼派中，非無如下所說，心間收攝次第引發四空也。此處說得上悉地之瑜伽師，由六部門，即於眾會曼荼羅中，能作折伏攝受諸事業者，多是已得有學雙運者。彼等事業，如平等和合續說。如是依印引發俱生善修習後，從定起時。為顯大樂自性之主要者，乃速能出生自他利法之大阿惹利遊戲自性故。作佛樂舞之次第者，謂與諸瑜伽母等，主尊示印、明妃答印，如是手勢答手勢、供養答供養。舞答舞、歌答歌、身言、語言。攝行論說後二時，僅略示手勢答手勢、供答供。餘均未說。須由餘經了知也。如是作之所為者，攝行論說為使心不變異，互相喜慰故。是為令心於大樂不散亂，及互增安樂也。如是觀察欲塵，定中修習俱生。起定後得位，則以前說修意，從印等無量戲論門，受用欲塵，遍諸日夜。
若以集密規，修有戲論行，謂與三十二尊量等之三十二位瑜伽行者，改著服飾，於三十一座如應坐已，依二次第修法，修習之後，如前受用五欲，後加示印答印等諸戲論事。儀軌之理，後當解說。
壬二、無戲論行儀軌。
攝行論說：「無戲論行，若財力不足，不能圓滿修略曼荼羅者，可同五印，以五真實義修無戲論行。若此亦無者，可同一印修無戲論行。」故與財力充足者，圓滿修習略曼荼羅，無戲論行者，共說三理。言不能圓滿修略曼荼羅者，謂如諸尊數量瑜伽行者，服飾等具，完不完全。非說修不修曼荼羅圓滿儀軌也。第十五品燈明論，於不動部瑜伽師，同自印修無戲論行時，說修不動曼荼羅之曼荼羅諸尊莊嚴曼荼羅。故圓滿修曼荼羅諸尊，三種無戲論行相同。
如是於彩繪曼荼羅諸尊處，設三十一雜色蓮花，用布遮覆。二十三瑜伽師、九瑜伽母，著本尊服飾，安住彼處。是廣無戲論。中無戲論，五密真實義行者，如第十五品燈明本釋中說，行者於中央自修金剛持。令善學咒續之四母邑，於佛眼等四處，修為佛眼等體性，日夜安住。攝行論說：令四母邑，以色金剛等四相，安住四隅。令一母邑以觸金剛相，住自身前。若僅五母邑者，彼二隨修一種。第十六品說：三部瑜伽師以佛眼、摩麼雞、白衣而修。攝行論引彼文，為修一印無戲論之教證。故主尊之印，不一定生為觸金剛。餘二無戲論亦應了知。故修中無戲論者，或於中央及內層四角，設五雜色蓮花，用布遮覆。或於第二層四角，設五蓮座。亦變服飾。若修略無戲者，則座及服飾，各為二種。
次正儀軌次第者，攝行論云：「於彼生起，金剛摩尼為頂之宮殿，淨治外印，與一部所攝弟子，同修大印。其次第者，謂先應緣勝義諦，由加持我次第起定，出不動尊，隨入內已，安住曼荼羅主體。」生起眷屬之理，跋曹譯攝行論云：「次起毘盧等曼荼羅諸尊，除遣庸俗分別，勝解不可分眷屬，即自身曼荼羅之支分。承事一切曼荼羅輪。」次同自印，以整持及隨壞次第，入勝義諦。次由佛眼等，以「汝是金剛心」等頌勸請。由加持我次第，剎那現起。為受勝喜味故，以九舞態，先受用色聲香味四境。次取梅霞槿等隨一明印入定，受用觸塵。其初應修幾許加行儀軌，未曾詳明。廓師說始從護輪，至初加行，皆圓滿修。有妃論師與雲勢論師說，生起次第者，三軌生起等，如修法修。圓滿次第者，剎那生起。餘論亦有說，生起次第究竟者，修自起等剎那頓起。如攝行論所說者，金剛持與不動尊二部行者可修。總則六部皆為主尊。二次第相同。於須彌山頂生宮殿者，是前母續所說。此中不須。此時之生起次第者，於初加行時，最勝曼荼羅後，入光明時，從彼起已依實印時。皆能以四喜次第，引生殊勝俱生。與生起次第餘時不同。最勝曼荼羅者，由與實印入定，於印蓮花，生起能依所依曼荼羅。放出不動等後，回入自身，轉成瞋金剛者，是依二部而說。餘者各隨主尊而修。次出毘盧，至松跋等，融入自眷屬三十一瑜伽行者。勝解與彼等成無差別。言自眷屬者，謂由修天瑜伽力，除庸俗慢，不為彼分別所破壞也。轉成自身曼荼羅支分之義，謂勝解彼諸眷屬，即自身支分蘊等自性。自與眷屬，皆如是修。五印及一印者，其實有者即入彼身。無者出已各置彼處。餘者相同。言「承事一切曼荼羅輪」者，卡師亦譯為：「隨愛。」其義謂修最勝曼荼羅已，與實印入定，令諸尊歡喜。由諸尊即自身支分故。不僅入定悟入光明，加以二種靜慮修瑜伽者，是為於心間攝風，引生四空。如前已說。此唯說圓滿次第者，於餘等至位亦應了知。入光明已以歌勸請者，是廣無戲論。若內四角有四母邑修佛眼等，即實以歌勸請。若修五金剛母，及一印者，可唯勝解修。或前者，由四天女，此時住佛眼等慢，勸請，亦可。從彼起已，說受用前四境勝劣中三品者，意謂齊此道界，雖諸劣境，亦能助內樂也。圓滿次第三位中，從初得心遠離道，為幻身故修密行者，即不由字形、標幟等生，須臾頓起。修宮殿前，發起智地，及增上勝解收入光明時，亦是由融攝風力而收。其得幻身，與有學雙運者，雖亦如是修。然能力大小，有大差別。其從空中起初依怙身。若是心遠離者，能從風心，起隨順第三次第之幻身。若是幻身者，乃至未證勝義光明，其入空時，幻身不滅。起定時，心從譬喻光明中起。身非新起。得雙運已，幻身同類不斷，唯心念上，入出光明，非幻身上。故彼二位，從光明起時，是將原有自身、意想，明顯也。攝持化身者，謂分離粗身，後仍入彼，將粗身生為化身。其得隨順幻身者，就自意前，亦能如同實事。由此等解釋，則初加行位，及最勝曼荼羅後，同印入定引發俱生，及從彼起等，亦當了知。如第十七品疏說：「由歌勸起定後，持毘盧等四部慢，與佛眼等四印入定。」此亦須修。二次第相同。此與說彼四，為主尊俱行母邑，亦相隨順。諸隨行母邑，亦是主尊明印，故亦受用色金剛等。由此因相，應知中略無戲論行，亦是由明印眷屬數量安立，非以男數安立。攝行論說：依梅霞槿等五印隨一而行者，是依種姓無定之圓滿次第者說。於生起次第者，說本部印。隨二次第何者，其密行之正行，謂與自位明印入定，引發俱生喜已，樂空和合而修。非說生起次第者要將咒身，得幻身者要將幻身修為主尊也。
此密行儀軌，雖未明說一日修幾次，然第十六品本釋，於修行時，說與明印入定密供，於四時修。故應修四座。平等和合續，說依聚會曼荼羅之眾會儀軌，每年或每月修一次。攝行論於後二行時說者，非是說修行四階段之行。故依彼文說於二次第至高道之行，有無時間戲論者，非是論義。若於受用觸塵之後，有戲論者，示印答印等各以修意而作。無戲論者，則不須修。故舊譯攝行論云：「此中圓滿作阿惹利。」跋曹譯為「修阿惹利」，較善。言淨治五肉五甘露等，於屏處食者，二次第一切行皆相同。攝行論說：不結手印、不繪、不獻曼荼羅供、不作外灶護摩、不作印塔像等事業，不諷經典，離身疲勞，不禮繪畫木石等像，不皈依二乘，不擇日期等。此等一切，唯由內性圓滿者，是說圓滿次第者修密行時。不遮修密行位、結印、繪壇等。多有因集密續及諸餘續、密成就論、及朵哈等，亦說不作彼事。便誤為從初發業位、利根頓悟者，即不作彼等。其鈍根漸悟者，乃修彼等。
庚二、修極無戲論行法。
何種所依，修此極無戲論行，有妃論師說：唯圓滿次第者修。黑行論師說二次第者皆可修。廓譯師說，後者為善。處所，如續中說，寂靜山間、水邊、河岸、尸林等處。此不須築三層宮殿也。備辦飲食之助伴，或藥叉使女等備辦，或殊勝修伴，或由大會備食。後者跋曹譯為「由大臣備辦飯食」。謂由大臣等有財富者，為施主。若能役藥叉使女者，則可辦修有戲論或無戲論之資財。故此不定，唯資具不備者乃修也。
意樂差別有四，初且行者，由念無始生死眾苦，求涅槃樂。應當遠離一切憒鬧，甚於王位，亦修苦想。二者，二新譯本云：「下至胡麻許財物，皆應捨攝持心。」謂應不集畜麻許資具，非不起著實之物執。三者，謂由信樂修習勝義諦光明，故於身命應無顧戀。四者，謂於世間微細悉地及八大悉地，應都不希求。以能散亂及退失故。
生起次第者修諸密行，以有德相具足之菩提心故，雖總有欲成佛心，然生起次第究竟後，不求引發圓滿次第諸道，為共悉地所引而修密行。故除第二意樂外，餘三唯屬圓滿次第者。
印差別者，攝行論云：「故捨外母邑，由同心中智印等至，速當證得金剛持位。作是念已獨修密行。」是依智印。有妃論師雖說智印，生起次第者，從心中出形狀天女。圓滿次第者，即修空性，名與智印等至。然圓滿次第者，亦與天女相等至也。第五品燈明論說：若不得實印，則從心中出般若波羅密多佛母，與彼等至，並引證成立。第六品云：「三字金剛定，由心想自印，如是定無疑，承事佛遍智。」疏說彼文，明同智印修密行。言三字金剛之靜慮者，謂於毘盧等三金剛之瑜伽師，不觀待外母邑者，應給自印即住心中金剛界自在母也。如是說不得外母邑時依止智印者，是依智印，不能如依外母邑，引發大樂三摩地者。其能得外母邑，說捨彼而依智印者，意說與前相返者。此如第十七品燈明論二新譯本云：「諸與智印等至，心不堅固者，當依外印。」舊譯燈明論云：「心得堅固，當依外印。」前譯較妥。如是者，似是補特伽羅種姓差別，及從初修道，即學依智印之差別也。此中生起次第者，雖捨餘戲論，然儀軌次第相同。故最勝曼荼羅圓滿後，與智印等至，由四喜次第，引俱生喜，修習樂空。此由所修天女歌音勸起，自以修學意樂，受用飲食及明印欲塵。圓滿次第之三位中，修法儀軌次第，如應修已，與智印等至，由內風瑜伽究竟資助之力，斷除眾多二相戲論而證殊勝四空。此復或由於心間收攝心風之收攝次第，或由菩提心，降至金剛端，俱能引發四空。然修前者為主要。此處攝行論說：「蘊等入細界風，彼入心，彼入心所，彼入無明，其後修光明。」者，此是依智印而修。餘密行者，依實印修，相同。然此中說唯修睡光明者，是圓滿次第者修密行時。此是隨於何時修習光明，即與睡眠光明合修。非如餘位，醒時光明不與睡合，睡時乃修與睡合之光明，各別修習。此由通達一切合修關要，即可了知。二次第之修此密行者，正修習時，除四喜四空有勝劣外，二者俱依與智印和合，修習俱生與光明。至不能安住時，起依彼印，復如前修。此由精進猛烈，不樂戲論，於修俱生至極信樂，如前行者，說名補蘇姑行。是有食眠行之行者故。謂於初字加字訓釋，「補□那」，為吃食。「蘇達那」釋為睡眠。「姑質薩羅」釋為為便利故行動。謂除彼三種想外，屏棄一切憒鬧，都不思慮身受境根，唯合修睡眠與光明也。有說「補迦朵」，為食。如是由圓滿次第者行，能轉自體為幻身、有學雙運金剛身，與無學雙運之金剛身。不觀待餘二種行，速能證得。故第六品疏中，說補蘇姑行，為諸行中勝。此處攝行論云：「極無戲論行，以狂禁經所說次第，亦當解說。」引證多文出於金剛藏莊嚴續第十六品。其攝行論二新譯本云：「由釋續所說理及次第，亦當以狂禁行極無戲論。」然大譯師譯為「說狂禁經」，較善。以彼品中所明禁行，亦說為狂禁。故言「說」者，是「說狂禁」之義。非顯為「集密之釋續」故。彼續與集密，俱說修彼行，六月成就。其所成就，乃指佛位。故彼非生起次第之行也。攝行論說：「學習三行，或經半月、或經一月、或經六月，現起大印悉地之細色，輕觸等八相，及本續第十五品所說之夢相。」謂六月以內，先現彼相而成就。其中身自在等八自在者，是勝悉地。卡師譯云：「細色與輕觸，周遍正得性，極明性堅固，自在性如意。」所說八事，名自在八德，非八種自在。諸先覺所釋彼義，似未曾見，自在八德之解釋。故當依觀音禁所釋自在八德而說。其大自在，能生滅有情世間，謂細。能生滅器世間，為輕。俱生滅彼二，謂主宰。此中謂瑜伽師，能變收彼等也。後者，是正得句所明。隨意所想即至，是周遍句所顯。一切眾生供養者，謂光明威德皆能勝他。是極光明句所顯。有權治罰攝受諸有情類，謂自在性。隨欲能變諸功德，謂如意。隨所欲得，即如是能得者，謂隨欲安住。是堅固句所顯。言六月以內能得勝成就者，是說已得有學雙運者。前說四位修密行者，乃至未辦自果而修。不以彼說有無時間戲論。
二次第者，如是修行，若未速成本位果利，其二次第各別策發心要之理，如第十品續疏，及拏熱巴後續疏所說應知。
丙四、修習道後證果之理。
燈明論云：「亦應說所為，消災等事軌，如是八悉地，佛亦是最上。」謂成佛是上品。八大悉地是中品。消滅、增益、自在、猛烈等事業是下品。八悉地者，如集智金剛續云：「咒、藥、護摩、粉末、眼藥、疾行等八大悉地。」僅列六種，未明說餘二。四天女請問經云：「說修八物支，丸眼藥悉地，地下劍悉地，騰空及隱身，無死與治病。」金剛冪經云：「眼藥與疾行，利劍及地下，丸藥並空行，隱身與精華。」後二果利，是共悉地，略為勝共二種悉地。如後續云：「隱身等悉地，說為庸常事，佛說唯成佛，乃最勝悉地。」學生起次第與彼行後，修共悉地之理，聽聞續疏可知。學圓滿次第與彼行後，成就無學雙運之理，謂如前說，由內外二證菩提門，於黎明時現證光明者，現證究竟法身時，有學雙運之幻身，轉成無學雙運身。盡生死際，安住彼二身不動。如是具二清淨之境光明者，謂無為法身。有境光明，謂智法身。亦名大樂身。彼所依止唯由風心所成色身，謂受用身。由彼二身同一體性，唯所遮成二。故亦多說彼色身，名無二智身。故有說：色身非佛地攝，為眾生身攝。或計為與識異體之粗色。或說果位無智等，為聖父子所許者，應知皆非善說也。
由彼雙運身，示現勝化身等非一化事。若許有化身雙運，於雙運身作二身建立者，尤為善解。
諸餘咒教，雖有說智所依色身為化身、意為法身、語為受用身者，然聖父子所許如前。如前所說餘道之後，再加殊勝咒道，於色究竟成佛者，雖亦許是無上派之成佛，然與初即入無上道，一生成佛，說於欲界身成佛，並不相違，以安立無上派之成佛，與初即入無上道之成佛，非一事故。此二種佛修成法色二身之微細差別，由前所說即可了知。其以人身證得幻身，於此幻身補特伽羅之所依成佛者，為於人身成佛，較易了知。其人身瑜伽師，捨身壽已，代替中有，成就幻身，於彼身成佛。其所依身雖非六趣所攝，亦不相違。如說中有非六趣攝，然中般不還者，即於彼身證阿羅漢也。
如是修道成佛之受用身，恆具七支而住。化身則不決定。故說受用身之和合支，謂與俱行等無量明印眷屬，平等和合，增長遊戲大樂。故於修道時，亦順彼果相，以受用欲塵之理，增長大樂也。果位雖尚有眾多，應辨論決擇處。然最難解者，此中已說。二種大乘共建立之難處，餘中應知，恐繁不錄。
如是眾教究竟，三界獨一壞寶皎同日月，名勝集密大教王。得佛授記弘揚聖教究竟了義龍猛父子現證義已，如自所見而釋，勝五次第一切要義。圓滿顯說者。因見若不善知諸所勝道及下宗義，則不能知諸能勝道與上宗中微細不共別法。特於究竟了義甚深空性，了義經典，龍猛菩薩微細理路。若未善習觀慧如實獲得。則總不能得，趣往解脫及一切種智道之樞要。別於無二續所詮心要，樂空和合修俱生智，不能善知。即信解彼義，亦徒信仰而已。故於自他部，及自部大小諸乘，顯密二乘，及金剛乘四續部經論，皆善學習。此復各道整體次第，引導弟子之理，並以各各教授莊嚴。決擇空性，及決擇已如何修法，與前述各派解釋集密之理，並已藏譯聖派諸論，及彼教授，以修習理，經久串習。會合本釋諸續。長時祈禱，獲得允許著論殊勝相徵。且因聖派集密，久已衰微，維願復興久住不滅。由此清淨意樂而造。
除眾心暗最勝燈 善說眾寶唯一源
無比大師頂上嚴 遍主吉祥金剛持
宣說無上瑜伽續 兩億猶餘二俱胝
如諸王中轉輪王 無量續部所圍繞
統領聖教眾寶洲 滿足百千菩薩願
昇至一切聖言頂 謂勝集密大教王
由彼道至十地竟 龍猛菩薩所解釋
提婆龍智補彼意 釋迦友及月稱師
善說心要五次第 遍除無知邪執暗
顯五次要最勝燈 創此善說新慶會
總佛聖教特聖規 久已衰微將滅盡
難測續義如實辨 受靜慮樂固極難
然由白業力 能發增上慧 無量智者慧 觀察之一隅
安息無逼窄 富饒觀慧財 昔無之善說 此時亦可有
長時勵力習此理 雖已詳盡善觀察
然由慧劣續難測 凡我所有諸過失
如諸嬰兒言雖誤 慈愛父母亦覺奇
不動金剛諸聖眾 自在大士皆容恕
不善眾宗少分滿 未勤修學細理路
不知經盡教授者 分辨久衰道關要
猶如一般諸愚童 欲登石級捉日輪
彼等唯屬善意樂 故觀慧者應策勵
由尊事業一少分 潤澤心內極難得
甚深密義皆明顯 至尊智藏恆加護
由見何教思彼義 善能奪引智者意
如貪心中麗人影 我勤此論諸白業
願令眾生善通達 極難分辨續要義
由勤修學彼義故 速往金剛持聖地
乃至眾洲八葉蓮 須彌花蕊安住時
願此善說為眾生 常能光顯究竟道
顯我從今一切生 永不離此究竟道
無此一切福聚本 常能承事善知識
此勝集密教王心要，甚深五次第一切要義，極明顯燈論，是因眾多以修此道為心要之善知識，數數勸請，造一廣而顯了五次第道要義之論。曾久親近至尊瓊波雷巴，與至尊童慧等師長足塵，勝集密瑜伽師多聞苾芻東宗喀巴，善慧名稱吉祥，於曠野山，喜足尊勝洲造。持四難論集密行者寶祥書。
一九五二年一月廿八日譯於北京菩提學會
（卷十六竟)