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閱讀書籍 - 勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五

[日期:2011-01-20] 來源:網友上傳  作者:法尊法師譯 如佛友覺得此書不錯,請按

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五

寅二、答第三第五問。

攝行論說:「諸得幻身者,乃至未現觀勝義諦容退。其因相,謂乃至三明清淨以前,是識遍計。彼有幾時,爾時即有煩惱習氣相續,及由彼故當受後有。」言未現觀者,謂未現量親證也。未如是證,即不能盡斷煩惱種子。故未永斷煩惱增上受生。即是說由煩惱習氣相續,當受後有之義。言彼習氣者,即煩惱種子。非立為所知障之習氣。若得幻身,即生決定成佛,非由業力,先生生死。言未現觀真實義者,乃假設辭。如云,淨飯王子義成,若不出家當為轉輪王也。說彼乃至未得第四次第,未能現觀真實義。故知此位,三明清淨者,乃微細二相皆永清淨,智於真實,如水注水,同成一味。前文之後,攝行論又云:「若離餘思,彼乃清淨處。」引證云:「祥勝第一續說,三毒清淨處,即菩提心處。岡跋羅論師內我修法中,說聲性粗,思或思已性細,離思或思已,乃瑜伽勝處。」卡師譯云:「若離一切思,彼是。」其義謂三明清淨之光明。彼是煩惱種子清淨之處。故得彼已,不復由煩惱業力重受後有。故不退生死。小乘雖亦現觀空性,然乃至未得阿羅漢果,不能永斷煩惱業力受生。其大乘人,現觀真實義後,即斷煩惱業力之生,二種大乘人相同。第二次第中說,生起次第得第八地,三明相得第十地之後,又云:「善得大菩提,已證清淨處,不退於現生,佛土一切智。」說光明後乃不退轉。即顯彼前仍退。清淨處者如前所說。卡師所譯此文較善。舊譯已引訖。若爾,今此乘中,從現觀真實義界限,即解脫煩惱業力受生,因相云何?於引岡跋羅教後,又云:「由此正理,以此證菩提次第,正得光明。彼身語心無垢自性即一切空。故於三識清淨般若波羅密多自性中,無思無議,即涅槃界。無色難了,解脫業生,如日月火珠之光性,最極明顯。」此即示彼因相。言由此正理者,謂由三明轉入光明之方便。彼者,謂修成幻身者,依二靜慮及外印,修入光明之方便。此即顯示,由能代替無邊福德資糧之幻身,及以大樂殊勝有境現證真實義。故以彼道,能滅煩惱增上,受生三有。此與小乘現觀空性,所觀真實義,雖無差別。然有境之功能,則極增上也。如是應知,波羅密多大乘見道,與小乘見道,雖俱現證真實義,都無差別,然大乘人得見道已,能滅業力流轉,及生十二類百數功德。小乘不生者,是由於資糧道與勝解行地,學不學習無邊福德資糧增上,引不引生如是功能。現觀空性,雖有極大遲速差別,然得彼之功德,有如虛空與手掌許。故大乘人,不如聲聞速證真實義之因相,亦可了知。此中現證真實義性,則極速疾。不僅速疾,其所得功德聚,亦較餘大乘殊勝。故知此道最為希有。如以此道,與其餘道,斷所知障,有經無數劫,與濁世一生之差別。其盡煩惱障,亦有遲速極大差別。此復由有斷除諸障最為優越殊勝功能,為餘道所無,故如餘道所說,見道唯能斷分別障,斷俱生障必須修道之建立。亦不必同也。如是依波羅密多乘說,雖有小乘速斷煩惱,大乘不速斷之差別。然今此中從能多分修習俱生樂空界限,由專修真性,則與餘道不同之理,如前已說,故斷煩惱最為速疾,亦與餘大乘不同也。故說第四次第光明智能斷煩惱種子。得雙運者,有由無漏,解脫一切煩惱習氣之功德。所言習氣,即煩惱種子。又彼非唯分別煩惱,亦是俱生煩惱。餘宗說為所知障之法我執。又非但此,即較彼微細之俱生法我執,均屬煩惱。乃是聖父子之意趣。此如辨了不了義論等,已廣決擇。

寅三、答初問。

初入第四次第勝義光明時,前之幻身,亦清淨消滅。復如何起雙運身耶?攝行論云:「從勝義光明起近得,從彼起如日光炎熱之增相,從此起如月光清涼之明相。」後云:「以是四空合一之明聚,如虛空光明遍照一切世界。與細界俱生猶如影像,不可斷、不可壞之金剛身體性,無轉、無漏,解脫一切煩惱習氣,隨欲自在,如水中魚,或如睡中速覺現起最喜身性色,以色為體,名曰大金剛持。由已脫離生死繫縛,故名解脫。」根本續第九品,以鑽木出火為喻,如尋求手等悉皆無火。「如是一切如來之金剛三昧耶,隨順應知,去來等事。」燈明論解云:「彼說從光明中,起金剛身之方便,不共餘乘。言一切如來者,謂一切空。金剛謂大空。三昧耶謂善空。彼三後隨順了知者,謂空。以三空漸次,入勝義諦,謂去。逆返三空,謂來。等字顯示,於圓滿位,無入出去來。」此明,成就雙運時,逆現三空。於無學位,四空順逆都無去來也。第二次第亦說,成就雙運時,從光明中,現起三智。其文前已引訖。

此中從第四次第勝義光明,起已無間,為成就不成就雙運身。若成就者,則與前引,成就雙運位,從光明中逆現三空,成相違失。若從逆起三空之風心,不成就雙運身者,則如是說全無用故。第三次第中,說從三明相及風,修成幻身,亦不應理,以修彼身,須三明相為因,此則不須之差別,不應理故。若如第二,從第四次第勝義光明起已無間,猶未修成,要逆次三空現已,乃修成者,應唯從初空之風心修成,云何說從三空修成耶?攝行論說,四空合一,亦成無用。初明相時及彼無間,俱無勝義光明。故得雙運不應道理。又與因位次第,從死有光明,無餘間隔,成就中有,亦成相違。若謂最後明相,重入光明時,乃成雙運者,與五次第論云:「從真際起已,當得無二智。」又攝行論、燈明論中多說從光明起已,成就雙運。皆成相違。若謂從彼起已成就者,過失如前。以是當說,從光明中成就雙運之界限云何。曰:欲善通達集密之主要所詮雙運者,先須澈底通達有學雙運。於此列舉如斯疑難,由斷餘疑而決定者,極為善哉。此中隨行聖父子之五次第註疏等,均未如是斷疑。廓師依據,前說逆起諸空。謂從光明,逆現三明及風,成雙運身。如拉彌說,從逆現空中,修幻身之理。余於餘處亦列彼義。然若詳解此難處者,如五次第論云:「具本性光明,彼彼識及風,加持我次第,有時為利生。如從淨水中,諸魚速躍起,如是一切空,現起幻網事。」謂此身亦由加持我次第,唯從風心而起。及從如淨水之光明中,現起如魚躍之清淨幻身。如斯法喻,與從光明無餘間隔者相符。攝行論說:如從睡眠速覺之喻。睡眠喻光明。醒覺喻從彼現起雙運身。此亦符合無間隔者。四空合一,於順行時,前融於後,最後於光明合一相符,於逆起時則不符合。與所淨因位次第中,死有光明無間,成就近得,同時成就中有,尤相符順。故是從第四次第勝義光明起已無間,成雙運身。說從光明中如前起近得等,亦不相違。以成雙運時,雖說逆起三空,然非說從彼修成彼身也。設作是念,雙運豈非勝義光明之意,與清淨幻身,同時和合耶。從第四次第光明起已無間,縱已成就清淨幻身,然於爾時已無光明之智,云何安立為雙運耶?曰:雖實如是,然此應知,五次第論所說多種雙運之理。如云:「生死與涅槃,俱離二分別,若時成一體,說彼名雙運。」乃至「有色及無色,俱離二分別,行者達寂滅,彼即得雙運。」共說二十一種雙運。若將其中:「整持」一頌明二雙運,「等引」一頌明二雙運,共詮二十三種雙運亦可。如是所說之主要雙運,如卡師譯云:「知真實如次,自加持光明,唯彼二和合,是雙運次第。」謂自加持與光明為雙。彼二和合,說名雙運。又云:「世俗與勝義,差別了知已,若時正合雜,說彼為雙運。」謂世俗勝義為雙,彼二合雜,說名雙運。此中未得勝義光明之前,其有從五光風所成幻身時,而無心與勝義諦等同一味之光明。於未得雙運之前,其有樂心與勝義等同一味之光明時,復無身成幻身之世俗。各別起故,皆無雙運。若時「身自加持」,世俗幻身究竟。「心成光明」,勝義諦究竟。彼二同時聚合一身,平等和合非各別起,乃得雙運。如是主要雙運初證得時,雖須彼二同時聚合。然安立雙運,尚有餘理。非凡得雙運者,皆須以彼理安立為雙運也。雙運之梵語,為瑜伽那底。瑜伽名雙,那底為不二。非是兩分各別安住、同時和合,即前述之雙運。此從逆次最後明相起後,重入光明時,乃能獲得也。五次第論,多說:於生死涅槃等二法,斷二分別,不為彼分別所破,成為無二雙運者,是除前理外,更以餘理安立雙運也。若謂彼諸分別,於現觀真實義智前寂滅者,彼於第四次第光明時已得,則說依彼為先,修此雙運,不應道理。若謂盡斷一切分別者,乃至未得無學雙運,必不得彼,則彼不符有學雙運。故是斷盡緣於人法,一切實執分別種子,彼無二智,乃是此中雙運。

若爾,此雙運道,於第四次第勝義光明初現證已,起已無間,即得成就。僅由一座勝義光明,云何能得摧壞一切俱生煩惱之功能耶?曰:其發生勝義光明智,有如是斷障功能之因者,謂由幻身及於彼位行諸密行多修譬喻光明之力。彼復於第四次第時,猶未已斷。初得有學雙運時,乃為已斷俱生煩惱。現證如是光明者,能經長時住定。非僅一刻。其前於譬喻光明,尚能久住,況得勝義光明故。親教論亦云:「於有貪離貪,中間不可得,智天剎那顯,其受用此智,經八時一日,一月或一年,一劫至千劫。」此說修俱生智之時量,順彼補特伽羅能力大小之次第。以是五次第略論亦云:「由得光明處,超度於生死,一時或一日,月半月一年,經劫或千劫,住一一剎那,常起智加行。」亦屬善說。攝行論所說:四空合一之義。前已說訖。言「明聚」乃至「遍照一切世界」,義謂從光明風心,所成身光,充滿世界,猶如日光遍照虛空。第十五品之燈明論中如前說,黎明現證勝義光明後,說成就雙運時云:「續說光明照百踰繕那者,僅是一例。說彼光明,能照三千等世界。」言彼能得十力等者,有學雙運位僅得隨順。於無學位得真實等,如應當知。五次第論,與攝行論所說雙運,亦於彼二有須共說及各別說。言無轉者,顯得彼身即不間斷。乃得真實金剛身。言無漏等者,謂已斷盡一切煩惱。燈明論說:無學位中,不從光明逆起三空。此中既說逆起位。故是有學雙運。

寅四、答第四第六問並餘義。

言「以色為體名」,卡師譯為「以名色為體,大金剛持。」月光疏亦說:色為色蘊,名為餘四蘊。此復顯示,雙運金剛持,以風心為體。即答前問解脫者誰。言脫離生死等,謂斷盡一切煩惱繫縛,為解脫義。即答何為解脫義。此等說明,初得有學雙運時,即有永斷煩惱之圓滿斷德。此雙運身初成就時,是離原身異位成就。第十一品燈明論說:此成就雙運者,攝持常眼可見之化身。雖尚有餘攝持化身之理,然入前身攝持化身者,與中有生於胎中受生已,要降生時,乃為眾眼所見相同。此極難通達,故應於彼上了知。初品燈明論說:得雙運已,重入蘊等,攝持化身。義即如是。燈明論說:「清淨天身住蘊筐中。」龍智亦云:「正依怙將此,勤藏護安置,諸蘊寶篋中。」以是如龍猛菩薩之雙運身,唯諸不退菩薩行境,非常人能見。然彼前身,則常人亦見。如是幻身,亦是從譬喻光明逆次起後成就。言從三心成就者,謂從餘二明相,及近得上中,間接成就,從近得下分,直接成就。其受用身,初離原身異位成就,次入前身攝持化身之理,亦如前說應知。若善知此,則於修三重薩埵之了義,得大定解,並於幻身及雙運者要住前身而行密行,以金剛念誦修羯摩等,當能斷除無量疑惑也。又說安住雙運報身,修化身勝曼荼羅等,非淨除受用身相而修。彼現證光明時,彼身亦不淨滅。此理除幻身入光明時外,皆當了知。五次第論與攝行論,雖說得雙運已,則於自道別無新學。然非不重修已學者。如五次第論云:「安住雙運位,正學大瑜伽,由修雙運故,行與彼無別。」說修雙運,及說住彼修習密行。龍智亦云:「無分別甚深,諸佛身廣大,說此名二諦,先各別了知,世俗及勝義,其次應修習,合一無盡道。」又如前引文後云:「故應仗師恩,努力求通達,由此意明顯,次應修密行。」五次第論、及攝行論,說學無學雙運之異名曰:幻網成佛,已到生死海彼岸,所作已辦之大瑜伽,安住二諦理等,乃至廣說。

子二、釋後續所說二支。

如是五次第論,與攝行論,所說修成雙運之理。集密後續,以隨念三摩地二支而說。如云:「修習諸隨念,應同彼開放,說彼名隨念,從彼別顯生。方便慧等至,總集一切法,以團理收已,於中修色身,須臾智圓滿,假名三摩地。」如是自體入光明中,修習證已,隨念曾經如陽燄等相,與證光明實際相同,即以彼次第,開放發起。無間所說者,說名第五支隨念應知。卡師譯云:「修已所隨念,應同彼開放,應知名隨念。」與釋論所說次第相順。如前順次入光明時,以陽燄等相而入。如是逆次起時,亦應如次而起。故從光明生起近得,乃至明相後起燭相,次螢火相、次如煙相,次起陽燄相。言「別顯」者,即正攝持。謂從彼後生隨念支。非餘時生。如二古譯本所說,卡師譯本,亦如是說。跋曹譯本:「言從彼別顯生者,從彼謂隨念支,當生正了正受。」雖作是說。然前三為善。以是明隨念,從光明生之時故。若謂「說彼名隨念」以上,隨念支已圓滿,故此是顯從隨念引生雙運。曰:彼僅是宣說次第。若依義次第,則第三句,應在第四句之後也。故殷重說:隨念從正了別光明發生。非餘時生者,謂入光明有順次逆次二時,或疑隨念為配彼二何時耶。為令定解須說是從光明逆起之次第。非配餘順次也。燈明所釋此義。當順攝行論而說。言方便者,謂世俗諦清淨幻身。慧者,雖說為勝義諦,是與彼一味之光明智。等至者,謂體性和合無別。一切法者,謂動不動法。總集彼等以團理者,謂以天身大印色像合集為一。於情器中央,修雙運金剛持之色身也。以此次第,於須臾唯剎那頃,圓滿智身者,說名第六三摩地支。是燈明論意趣。二諦為雙,彼二體性和合無別之雙運,是主要雙運。此亦表示諸餘雙運。總集一切情器,修為一雙運身之理者,謂一切情器,唯屬風心。彼復生為一雙運身。言此次第者,謂從光明中起,如魚從水出也。言唯剎那頃之唯字,遮從光明起有餘間隔也。已說此雙運理。由如是通達,釋論所說義。則能了知甘露密論等作餘解說,不應道理。故不述彼理。此處燈明論,引證幻網所說:「加持、遍計、色身圓滿三種天瑜伽。」其初二種,謂頓起天身,及由種子等漸起,并起雙逼身之智身。慶喜論師雖將此續作瑜伽解。此不許爾。如集密續。其中初二,如前所說,是唯以勝解作意,起為天身。非如二種幻身,生為天身也。後者,主要雖是清淨幻身。然亦是第三次第幻身。故說,凡能修俱生大樂圓滿次第者頓起之天身,皆是前說二續及相同餘續所說須臾圓滿之智身者,實非善說。引證毘盧遮那成佛經說,淨不淨二種天身者,是依無上部所說咒身與智身二,是淨不淨天身之分而說。或是意依無上部天身,於行續中,作如是說。然彼續中修天身理,除言詮外,更無餘義。如前說應知。

丁三、增進二次第之方便行。分二。戊一、諸行總建立。戊二、別釋無上行。初又分二。己一、總釋諸行差別。己二、別於勝行會違教難。今初

佛從兜率降生人間,示現相續緣起等四事已,現離欲身,令勝解下劣諸小乘人證四聖諦,說離欲行。為廣大勝解波羅密多乘人,說八識等,令證法無我,開示地波羅密多行。復現轉輪王身,對增上勝解甚深法者,說貪欲行,證前說二諦,示欲法行。凡不以貪愛欲塵為道,所有一切趣證解脫及一切種智之道,皆是離欲行道。攝行論云:「為小乘人說離欲行。」僅是一例。下三續部,雖不說與羯摩印及智印和合。然有緣面前所修天女五境,貪欲為道。故彼等道,亦皆攝入貪愛欲塵為道中。對能遍行不共二諦義,愛悅大樂勝果之機,則不宣說聲聞相應,及波羅密多經理相應之離欲行。以彼所化機,不能通達貪愛欲塵為道之大樂圓滿次第,唯以十二杜多等苦行,經歷長時,求大菩提。然彼究竟菩提,不依餘道不能得故。以是金剛空行續云:「若住芯芻性,或樂諸分別,若已成衰老,不說真實性。」謂離欲道所化之出家眾,不能信解貪欲道。種子衰老者,已無樂空和合能力。愛樂外道分別者,則不入此法。故皆非勝道法器。是故應知,其殊勝果,要從殊勝因出,故果位之大樂,亦要從因位受用欲塵之妙樂出生也。諸餘苦行,不能獲得大樂心一境性,以融解樂,要從長養身生,而彼諸行,折伏同分五根身故。如金剛空行云:「由諸如幻事,生殊勝受用,由大樂轉變,當得殊勝果。何故不樂許。情器非有實,唯顯現為相,諸殊勝修行,得可意樂果,無上明慧力,求果而修因,誰捨諸天女。故當遍策勵,普供養一切,猛暴苦行律,身枯受諸苦,由苦令心亂,心亂不成就。若身心堅固,一切樂安穩。」根本續云:「苦行律猛暴,修彼不成就,受用諸欲樂,速當得悉地。」言苦行者,謂令身疲勞加行,如修建寺院等。律者,謂樹下坐等十二杜多功德。猛暴者,謂跳崖赴火等。若修彼等受諸熱惱,不成菩提。以彼諸行,令身衰枯受諸苦惱。由彼衰損如郡答之菩提心。令離大樂三摩地向餘散亂。故不能現生得勝成就。攝行論中,引勝祥初品如前說之義者,是約總說,或如前釋而說。不可如言而解也。又根本續云:「若身語及心,樂住得菩提,餘者非時死,墮地獄燒煮。」前二句義,為後二句兼顯受樂之勝利。後句正明修苦行之過患。有說,彼指外道苦行之過患。有說:是得灌頂及三昧耶,通達此道真實性已,棄捨此道而修苦行,犯第八根本罪之過失也。無上部道其能即生得菩提者,要依樂空和合。其樂要從長養自身菩提心而生。此須長養同分根身。為彼義故,說令諸根隨欲受用五境之行也。第十七品燈明論云:「所有一切三昧耶者,謂蓮花形等諸母邑。彼等為三金剛三昧耶者,謂以自身語意行,供養歡喜。言不毀意金剛者,謂不令彼意離欲。意謂心是身本故,身是菩提心之根本故。」此說依蓮花形等之身,增長自菩提心。彼身之根本,即彼內心。故損彼心,即損大樂之根本因。障礙大樂三摩地增長。故說守護彼心。其制第十四根本罪,亦即此意。即由此理不可損惱自身,應善長養之理,應知亦爾。故燈明論二新譯本,云「心為身本,身為菩提心本。」乃為善說。倒譯不妥。如是如云「行六度行」,雖有於所學道,說名行者,然此是說於大樂因五欲由知本性而行,說名為行。故若三業不樂住欲塵,即不能得心一境性,意不正住。言為彼義故行樂行者,非僅為堅固心一境性之等引。是為修俱生大樂三摩地故而行也。

己二、別於勝行會違教難。分二。庚一、列攝行文解釋彼義。庚二、釋餘妨難。今初

若說隨欲受用五欲能成佛者,如何經云:「貪瞋癡三法,是世間三毒。」說貪著五欲,為所斷之毒耶。又諸經說,受用五欲為煩惱因,是惡趣因。顯示五欲過患,豈不相違。攝行論中答此問云:「諸煩惱者,是聲聞等有緣見者,煩惱因緣,以不了知煩惱本性故。若知彼本性,即成菩提因。」勝祥初品云:「貪瞋癡三法,由執故成毒,令此毒息滅,即毒成無毒。漸依止甘露,即成甘露性。」寶積經說:如城邑糞穢,肥益甘蔗等田,如是菩薩,諸煩惱糞,能益成佛。如以咒藥制服諸毒,不能為害,如是方便般若所制煩惱,不能顛墮。調伏不空成就經亦云:「若法縛愚夫,智者即解脫,由修菩提故,此一切顛倒。若法縛愚蒙,後墮號叫中,即此成解脫,慧力得安樂。」以此正理,策發殊勝,由殊勝轉變,為引發可意殊勝果之因,為得無上大樂果故,無餘能立。以是義故即以食住等樂,能證具足八自在等一切種智。幻勝樂經亦云:「由樂得安樂,得佛一切智。」言煩惱因緣者,攝行論二新譯本,譯為「惡趣因緣」。較為妥善。其中難云:受用五境引生煩惱,是惡趣因。分別答云:受用五境所生煩惱,聲聞等人由未通達彼真實性,成惡趣因。其通達者,即成佛因。並未宣說,受用五境不生煩惱。總如前說,於五欲塵已離欲者,於衣食等欲塵亦生希求,並不相違。故於可不可意中庸三種欲塵,五根略為受用,及意識中略求欲塵,非成染污。然此主要是說於五欲塵未離欲者,於欲塵中,復是觀察,以二根交會貪欲為道,應不應理。若於欲塵全未離欲,又未通達真實性者,於諸欲塵隨欲受用,彼等必生貪等煩惱,且必成為惡趣之因。彼全不能轉諸煩惱成解脫因。故無聽許。證真實性諸小乘人,亦不能轉任何煩惱成菩提因,以彼全無波羅密多及諸密咒二種大乘所說如是轉變之方便故。如是轉變,要待殊勝方便般若二分故。故說了知煩惱本性能轉為菩提因者,是顯如是人,有轉煩惱成菩提因者,非說凡是知真實性者,皆能轉受用五欲之煩惱成菩提因。若不爾者,則離空見外,說須無量方便分,全無用故。引勝祥教者,明三煩惱,有可成毒及成甘露之二類。故說三煩惱非一向為所斷之毒者,是對一類補特伽羅,非對一切也。寶積前段,明菩薩有些煩惱,可生佛法。故非凡是煩惱皆障成佛。其第二段,明殊勝方便般若所制煩惱,不能牽墮惡趣。故不善方便者,障礙善趣之煩惱。善方便者即不能障。寶積教義,謂波羅密多乘菩薩,雖能斷受生煩惱愛,故留不斷。由此煩惱受生,滿足菩薩諸廣大行,故說為成佛因。又如星宿婆羅門童子,殊勝所依,若不受欲,彼境有死亡過患。若忍受者,便能如欲令修善行,為彼義故,說開許欲邪行煩惱。雖轉如是煩惱成菩提因,與此道中以貪為道之理,完全不同。然是以方便善巧制服煩惱可成菩提因之依據,故亦能通,受用欲塵引生煩惱牽墮惡趣,及成菩提障礙,諸教互違之過失。猛利長者請問經中,為不能斷居家欲者宣說菩薩居家行法。然非信解,貪乘行道,是以過患想,受行諸欲。與無上道所化有貪者不同。瑜伽續勝祥教文亦非顯示,為增長自身菩提心,及依他身作增長自菩提心之方便,善權方便攝持受欲,以貪修道,全無過失。是總顯示三種煩惱可容為道。故可引證。若爾貪欲可容開許,瞋恚、愚癡,云何可開。如殺逐等猛利羯摩,因等起位雖無瞋恚,時等起位,起粗猛心。又如初修護輪等時,因等起位雖發悲心,時等起位說於魔礙發損害等瞋恚。及彼分攝,容有開許。凡是貪瞋,則與染癡相應而起,是於開許餘煩惱時,兼帶開許。非別開愚癡。言「若法」者,謂總貪著五欲,及別由二根交會貪欲。繫縛愚夫者,謂愚真實性義,縛於生死,令墮號叫等地獄。即由彼貪,令諸善權方便者,以通達真實義之慧力,得大樂解脫。故修樂空菩提心者,凡不巧便繫縛之因,皆成巧便解脫之因。喜金剛亦云:「貪愛縛世間,由貪成解脫。」故貪愛欲塵之煩惱,容成繫縛解脫二因。金剛鬘云:「捨應不應作,亦可行所遮,如泥於蓮花,知性不能染。」亦是說雖貪愛欲塵,然不為彼過失屈伏,說名不染。非說不起貪愛也。

若爾,餘乘以諸煩惱作菩提因,理如前說。餘三續部,以貪為道,不修和合,唯緣所修天女五境,以貪為道。則無上續以貪欲塵為道云何?謂由善見,以溶樂俱生智,修所決了真實義道不共功德,起大信敬牽引其意。為修真實性故,引發大樂。其引彼方便,當與外印或智印和合,以貪彼欲塵為道。又非僅此,亦為修成幻身。此等如前已說。其為引發修空性之殊勝智故,以貪欲塵為道者,除無上部,非餘所有。言「以此正理」等者,跋曹譯為「由此理趣,增益殊勝。」與真實成就論亦相符。義謂境依生為天等。言「住」者,譯處較善。等者,亦攝威儀。由內外身專住方便,溶菩提心,引生內身勝妙觸塵。以彼為所緣緣,引發身識勝妙樂受。以此為無間緣,引發意識殊妙樂體。爾時憶念所解真實性義,令樂空和合。既說由引發意成樂體之方便,修習空性。則諸智者,依此可知,空性雖無差別,然由有境殊勝為此道之關要也。

根識意識生樂之次第,如正理王云:「有時由貪等,長養苦樂生,復由界調等,內義相近生。」又云:「從內義差別,起意轉變故。」由此道理亦可證知。故亦應知,由大樂意為無間緣,亦生根識成樂体性。

庚二、釋餘妨難。

若攝行論,說聲聞等為有緣見。又說,為令廣大勝解者證法無我。與說小乘證法無我,應成相違。曰:聲聞中,有證不證真實二類。故簡別說有緣見之聲聞。如入中論引聖者云:「未通達無相,佛說無解脫,故於大乘中,佛廣說彼義。」謂二藏中雖俱說法無我。然大乘中廣說。故說大乘,為令通達法無我義。如是釋菩提心論亦云:「諸欲利益者,為諸聲聞眾,說色受及想,並行識五蘊。兩足尊常說,色蘊如聚沫,受蘊若水泡,想蘊同陽燄,行蘊似芭蕉,識蘊猶幻事。為諸菩薩眾,如是說諸蘊。」以彼諸喻,為諸菩薩,說五蘊無自性。意謂小乘藏中,不多宣說。非說小乘經中全不宣說同彼五喻。入中論中,引聲聞經。宣說五蘊如五喻故。若說小乘人,不通達無自性空性為彼宗者,即彼論云:「若不知空性,彼即無解脫,諸愚者輪轉,六道三有獄。」則不應理,以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說,佛為廣大勝解者,說八識等令通達者,亦僅顯示經有是說。非自宗許,離六識外,別有異體阿賴耶識。如聖派集密,說死有光明一切空心,為死心。從彼逆起近得心,為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論,雖說阿賴耶識之名。然義說意識,為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。

若作是念,以貪愛欲塵為因,依印之樂,修真實性義。為能斷盡一切煩惱否?若不能者,則空性證德到最究竟,而不能斷盡任何煩惱,實屬相違。以彼能盡一切實執,若盡無明實執因,而不能斷貪等果者,不應理故。未能斷盡一切煩惱,即得解脫。尤相違故。若能斷者,其盡貪道須貪為因,光明應成黑闇因故。彼道能斷實執無明,以貪為因,亦成相違。反用彼果,為根本斷盡其因之因,實相違故。諸餘煩惱,皆由實執無明發起故。此於餘處,已廣說訖。復次,若以貪為道之貪,是於餘善法,假名貪者,則攝行論,以煩惱為基礎,有能不能轉成菩提因之二類,並引證成立,應成相違。說餘補特伽羅,彼貪能為墮惡趣因,亦不應理。若轉善法成菩提因,非惡趣因,寧有方便善巧,勝出餘乘。若實是貪者,則應說彼為道之理,謂此對治某種煩惱。由行相相違門,為能害所害。不能說故。故言無上乘方便善巧者,唯信心耳。答曰:第二品非所許。許初品義。然無所述過失。言由依印之樂,修真實性義,能盡煩惱者,謂能盡無明一切餘煩惱因。由彼滅故,煩惱皆滅。非由修習貪愛欲塵之貪,行相正相違道而斷。故無過失。其實執因,乃至未得有學雙運,亦不能盡。故修實執行相正相違道,與貪愛欲塵為道,於一身中暫時俱轉,亦不相違。其於欲塵未離欲者,隨欲受用欲塵差別,由愛欲塵及依止印,所生二樂,雖屬因果。然是分位因果,未以彼愛為先,彼樂雖滅。然依印之樂不滅。如以乳浸青果之甜味。無乳則不生。然青果本味非無也。此無上乘中,盡斷煩惱,有受用二根交會欲塵者,前已成立。三補札後續云:「貪愛要修與自行相相違之不淨而滅。答曰:作為貪性而離貪愛。」如是說云:「世尊,善男子希有,佛貪無濁。由貪欲摧壞離欲。施一切樂。」又說,預流受用諸欲而非性罪。又如香象食格達迦花,轉成麝香,餘象食之,即成糞穢。如是貪等煩惱。由相續清淨差別,生殊勝果。靜命論師於真實成就論亦明說彼義。故非於無貪假名為貪也。又以欲貪修為道者,於因等起位,由菩提心及俱生智,引奪心意,為生彼故而修。不雜煩惱。由彼增上,使身語業成善不善。非由餘事。依此意趣故,修我論等,說行此業時,無染污意樂。非依時等起位說。修此貪為道者,非說彼貪,由行相相違,損害餘煩惱。若爾云何,謂彼殊勝所依,能映蔽彼貪,牽墮惡趣等過失。能轉成速生上道功德。由此為道。其中初者,謂由堅固共乘二種菩提心,及清淨灌頂,造成法器,如法守護三昧耶律儀,由善修習無我見義,堅固如幻勝解。於境依二身,三輪不可得中,生起天身大印,以咒印加持勝解等力,制彼過失。其境亦須備護持十不善戒,以妙灌頂淨治相續,如法守護三昧耶律儀,勤修初次第三摩地,善巧技術論等眾多功德。其第二者,唯由彼貪引起樂心無分別住,假名修空,猶非完足,要善決了無我深義,住彼見上起大樂心,修俱生智,乃能速得菩提。此復以印因緣溶解菩提心,用餘方便阻令不泄,猶非完足。須由彼加行,令左右風最初融入中脈所起俱生。故俱生樂之方便,要由融風力,任持所溶解如郡答之菩提心也。如是修貪為道者,雖未修貪欲行相正相違之不淨觀道。然最後亦能斷盡貪欲,以是與彼根本因,行相正相違量,隨行之道故。若無了知生死涅槃性空之空相與和合,僅修二根交會不泄菩提心之樂者,全不能害三有根本實執無明。如受幾許彼樂,則由實執所引貪愛,亦漸增長。如渴愛者追逐陽燄誤以為水。極可呵責。若其能修如前所說樂空和合,而無彼方便者,則亦不能滿足三地眾生願望速疾成佛。故極讚速道。薩惹哈云:「若不了知一切性,滾都茹位修大樂,猶如渴人追陽燄,渴死虛空寧有水。安住金剛蓮花間,由何大樂而遊戲,若不能修如是樂,寧能滿足三地願。」真實成就引經云:「諸智者所行,應極善觀察,餘者雖入火,不及十六分。若了知真性,復依止天女,此能得悉地,餘墮大地獄。」密成就論亦云:「清淨寶性體,離一切第二,由捨善方便,違犯三昧耶,若別修餘事,彼墮號叫等。如然大火聚,投之以草木,隨投皆成灰,終不生芽等。如是無真實,妄見為希有,乃至虛空盡,死後墮地獄。」此說智者須善審察而行。若不善抉擇,離一切戲論之真實性義,唯以總別欲貪為道,遇患極重。然諸了義甚深教義,依龍猛等微細理路修習抉擇,極希少故。此間咒師,能知此處粗建立者,亦極希少。如方便般若成就論云:「心住菩提愛境樂,現生即能得悉地,本性一切咸清淨,常境無我如幻事,亦如陽燄及影像,無住永離分別名,若時善士廣大意,以無取心遍通達,爾時俱生智所伏,此諸境力不能縛。」此說由受用欲境所生溶解樂,及一切法,雖無塵許自相所成,能作所作皆極應理,如夢如幻之理,無倒了知二諦,以樂空和合俱生智,制伏能引不善巧者大怖畏境。故其智者,當以微妙廣慧,常應觀察,引生樂空和合俱生智之方便也。

(卷十五竟)

【書籍目錄】
第1頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一 第2頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
第3頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三 第4頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
第5頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五 第6頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
第7頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七 第8頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
第9頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九 第10頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
第11頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一 第12頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
第13頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三 第14頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
第15頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五 第16頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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