卯二、說證彼方便二種靜慮。
如前所說，已善成就幻身者，為令身中生起勝義光明故，更須勵力。其中須說，現證勝義光明時，內外二種證菩提之理，及以前先修整持，及隨滅二種靜慮之理。前者已說。故此當說二種靜慮也。此如第四次第云：「得教授弟子，次學二瑜伽，謂整持次第，及如是隨滅。從頭乃至足，幾時至心間，瑜伽入真際。說名為持整。諸動不動性，先令成光明，後我如是作，是隨滅次第。如鏡上氣息，周匝遍收攝。如是瑜伽師，數數入真際。」攝行論亦云：「如是現證一切空已，由此次第緣二種靜慮。其次第謂，如淨江湖中所浮大雪團，瑜伽師常思，如是漸隨滅。當觀鏡上氣，漸次消散盡，此持整次第，亦應如是觀。」其言已證第四空，與緣二種靜慮者，是說前述二種菩提及二種靜慮。言「得教授弟子」等二句，亦是說已得教授，善學習者。其持整者，謂自頭下攝，及自足上收，最後俱至心間，故云：「幾時至心間。」黑行師說：「從頭至足，收入心間種子。彼收入明點。點收入空。」如是收入心已，則瑜伽師入於光明真際。「如鏡上」等四句顯示彼喻。謂如鏡上，吹以氣息。彼自周圍，收入中央。如是自身上下前後左右皆收入心中也。隨滅者，謂先將情器收入光明，後將自身收入光明。言「我如是」者，黑行師說，如持整而作。是為善說。言「數數」者，義謂彼二須修多次也。隨滅之喻，謂如湖上所浮雪團，漸次消化。此處卡師雖譯為點，然舊譯為善。自蘊漸次消滅，二者俱有。唯先有無收餘情器，是其差別。隨滅名義如說可知。無畏師說：「整謂自身，以空收持彼，故名持整。」實是使身入光明而持也。由二靜慮收入心間為究竟處，而證勝義光明者，乃聖父子，最勝意趣。此中因相，前已多說即當了知。此收攝次第所緣中，雖未明說，收攝風息。然作彼所緣應知實際即成無上攝風次第。如四天女請問經云：「恆住心中央，盛光明熾然，乃至於九次，從額至足心，唯收入彼點，安住於臍中。」額謂頭部，乃至足部，皆當收入心中明點。安住心間蓮花蕊中也。以是當知，語遠離時，修三種命力，皆是於心間收攝風息與菩提心，引發四空之方便。由修彼之力，故此時所緣收攝次第，亦能將風及菩提心收入心中令入光明。故得幻身者，修入光明之方便，說二種靜慮，即此理也。又不僅彼，集智金剛續說，須與外印等至。彼之作用，與此相同。其說由二種靜慮，使幻身入光明者，亦是於心間數數收攝風心，引發四空。由修習力，證勝義光明時，幻身亦隨消滅。證幻身者，修二種靜慮時，瑪派諸師，雖未說修三金剛之三重薩埵，廓師教授，說修彼三，乃第十一品本釋之義。是續疏中義，由教授顯出。極為善哉。此如根本續云：「住諸佛壇中，自身住毘盧，心中想嗡字，於咒修神識。滅金剛心性，若時彼生起，持諸佛勝德，如如意吉祥。住諸佛壇中，修不動金剛，心中修吽字，心住為明點。住諸佛壇中，善修無量壽，心中想啊字，金剛住明點。此勝三昧耶，修三堅金剛，滅三昧耶智，當得佛悉地。」此言「佛」者，如云「佛陀謂了解」。謂所了解，所知曼荼羅，即三界之身語意也。彼中者謂彼自性。住彼者，謂勝解為自己之身語意體性也。言「住毘盧」及「修不動」、「無量壽」者，謂二身無別，即修毘盧。二心無別，即修不動。二語無別，即修彌陀也。如是修三尊三昧耶薩埵已，於彼心間，修嗡啊吽三字者，即修智薩埵。咒謂於嗡字，神識即三摩地薩埵明點。及於吽字，三摩地薩埵即自心成明點。並於阿字，三摩地薩埵，金剛即自心，住為明點。如是修行之瑜伽師，為令自心，入於滅金剛光明中。即所修明點亦令清淨。若時生起究竟光明。爾時任持即修成諸佛之勝德。如能滿足一切心願之如意寶珠，及具足二種資糧之吉祥也。此修一切有情之身語意三金剛，與自身語意三業，無二無別者，乃勝三昧耶，勝過於生起次第。故誰了知，任持滅金剛光明之教授，發生妙智，彼即當得，諸佛即諸蘊之成就，謂離此凡身，當得甚深廣大之智身。是燈明論所釋也。此說得幻身者，為令自身語意三業，入光明故，先修身金剛，次修語金剛，後修意金剛三重薩埵已。非僅前二薩埵，即所修三摩地薩埵明點，亦令清淨入光明中。三摩地薩埵，三明點者，謂短阿字。其所置處，謂三角形明點中。是廓派所許也。其後，續云：「金剛住空界」等，說修三金剛。有謂此乃說修隨滅。前者為修持整。然論說即是前義，後更以餘相顯示。故應知前文，即分持整與隨滅二義也。其修法，謂從心間種子字放光，三昧耶薩埵，自頭往下，自足往上，漸次收入心間智慧薩埵。其智薩埵亦漸收入三摩地薩埵不壞點短阿字。彼復攝入光明，持心不動。二種靜慮相同。其隨滅，先將餘情器收入光明之法。如燈明論云：「於動不動法，作康字虛空，以隨滅次第令成無事。自亦漸次攝入。由如是修，則金剛智與虛空等。三重薩埵體性，成為一體。康謂光明。」跋曹與卡師，譯為「由隨滅故令一切不現，漸令彼入自身。」故是從自心種子放光，遍照一切情器，化成光明。令彼光聚漸入自身都無所現。通執雖是頂上修嗡字，喉間修阿字。此處說三字，均於心中修之因相。如前所說。拉彌師等，說從臍中所布輪轂諸字收放者，非是論義。此之勝利，說離凡身得智身者，雖已離凡身，別得幻身之智身，然先未得離凡身之雙運金剛身，今得彼身，故不相違。五次第論云：「如幻三摩地，由真際清淨。」攝行論亦云：「其世俗諦，由勝義諦，令清淨已。」燈明論亦說：「由二種靜慮，令幻身入於光明。」此處則說，所修三金剛身，入於光明，應成相違。以幻身是金剛持身故。莫作是思，所成就之幻身，雖是報身金剛持身。然將彼所修三金剛化身，數數攝入光明。由修彼故，現證勝義光明時，則其幻身，亦如彩虹於虛空消滅故。其由勝義光明清淨風息所成之身，勝義光明現在前時亦不消滅。其由譬喻光明清淨風息所成之身，則不相同。是其差別。
此中若未由二種靜慮及依明印，數數現起第四空時之大樂，與究竟真理之空性，合為能緣所緣而修。僅於收攝風心次第所起四空，任何修習，終不能證勝義光明。故須善巧樂空和合之理。又彼清淨粗顯二相，雖數現起如黎明時潔淨虛空，然不能滅微細二相。其能緣大樂，與所緣真實義，乃至未成一味現證空性。則其幻身非於光明清淨。皆須善辨此等差別。若未善別彼義，則尚未得心遠離時初自最低現起三空，便以為得，真心遠離。其後意前，現起澄淨明顯如虹天身，便以為得真實幻身。次由修二種靜慮，將彼清淨，如淨虛空，消滅現行執著，得堅固時，便以為得真實光明。其後現起天身，便妄計為得真實雙運也。若將此等攝入心遠離等四次第之隨順分中，不分真假，雖可立彼等名。若計彼為五次第中，真四次第者，則全未能以究竟教授，五次第論及攝行論之寶鑰，啟本釋諸續之關鍵也。以是當知，本續、釋續、及聖父子論中，多分是依正所化機如寶補特伽羅，說彼究竟前道，及學彼已趣入後道之理。先應善知，彼身如何生起之理。次於無斯功能，餘四補特伽羅，別如現在補特伽羅修時，如何發生隨順前道之理，須善分別。不可將一切五次第隨順證德，與真實五次道，妄執為一也。
如是由二靜慮多修習故，若得臨近現證勝義光明之相狀。則於中夜灌頂，黎明開示教授，定當現證勝義光明也。
卯三、說彼異名及諸讚頌。
以俱生樂現證真實義之勝義光明，有多異名，謂曰光明，及一切空等。第十二品中，六如來說為菩提心。餘無上續云：「超過修諸支，離尋思分別，亦出諸韻點，此是勝壇輪。」攝行論云：「總之，八萬四千法蘊中，言義難解，名稱無定之語，皆是依勝義諦而說。」如是說者，是為斷除，於諸異名執有別義之執著故。第二次第亦云：「諸經諸續中，凡顯示實性，皆依一切空，彼未說餘義。」謂諸經續中，凡宣說真實義者，一切皆說一切空光明，未說餘義。此所說義，謂多有不說大樂智，但說真實義者，故非彼一切，皆說俱生樂證真實義之光明也。然除彼智所緣勝義光明，及大樂外，說以餘智證真實義之光明者，意謂波羅密多品宣說真實義諸經，及下三續部，亦皆宣說。如斯光明，是為總義之光明。其由大樂證真實義者，如其所應，是秘密義與究竟光明。故與真實義同一味轉之智，有是否圓滿次第智之二類也。
如是弟子，於二種證善提，與彼方便二種靜慮教授，及光明異名，斷諸疑已，對如是宣說之師長及教法，讚頌之理，謂舒顏合掌，如第二品所說：「希有佛陀，希有法，說法更希有，真義清淨義，敬禮菩提心。」如是讚頌。二希有者，如其次第，依世俗諦與勝義諦稱讚。第二句義，由說二諦雙運稱讚。真義謂光明。由彼清淨義謂清淨天身。敬禮成就如斯功德之大金剛持也。此即表示，說餘次第之法後，亦如是行也。
寅三、說餘道後亦生彼次第。
宣說光明教授之後，攝行論云：「由此次第，一切如來彈指警策，釋迦牟尼世尊，起不動三摩地，坐菩提樹下，於半夜時，現證光明。起如幻三摩地，為眾生說法。從此時起，乃至正法住世以來，師師口傳。」卡師譯為：「以如幻三摩地起，為所化眾生，轉正法輪。」言「此次第」者，攝行論中，先說於夜半灌頂，黎明顯示教授。或指其前無間所云：「當授般若及智灌頂。」義亦相同。第二次第亦云：「故從淨光明，現起三種智，持三十二相，具八十隨好，備一切種勝，次得一切智。」說無上咒部，以自道成佛之理後，又云：「如大遊戲經云：釋迦牟尼佛，初欲成菩提，意謂由大空，便能得佛性。於泥漣河側，住不動三昧。時勝空金剛，充滿如麻殼，彈指同一音，警策於佛子。此靜慮非淨，不能得究竟，當緣彼光明，最勝如空際。獲得光明位，當生極喜身。極喜金剛身，得一切自在。聞如是說已，即捨不動定，佛子於中夜，即緣真實義。」又云：「一切空、希有，淨明廣大智，唯由師長恩，次乃得見彼。」又云：「由金剛喻定，明相初現時，水月陽燄等，眾幻德莊嚴。住於菩提藏，降伏諸魔軍，釋迦王善得，無上真實智。救護利生故，宣說此真理。」此說於波羅密多大乘道後，以無上道成佛之理。卡師譯為「從彼淨光明」。又云「如是大乘經依云」，此後者尤善。義說如自道，由光明、雙運成佛。如是餘道之後，亦當以彼方便成佛。非是引經，證前說故。釋迦牟尼等六句，說釋迦牟尼，欲以大空成佛，便於泥漣河側，住不動三摩地。唯此是大遊戲經所說。非說其餘「時勝空金剛」等，亦彼經所說也。言大空者，五次第論疏雖有說為近得者。然彼經說住第四靜慮遍空三摩地。指彼最善。彼亦名不動三摩地。攝行論中，僅說：警策釋迦牟尼。「時勝」等四句，說住河側時警策也。攝真實經，僅說「一切義成菩薩，坐菩提樹下，諸如來警策。」未明了說，為色究竟，抑為欲界。金剛頂經說，是色究竟厚嚴佛上。一音警策者，謂「此靜慮」等四句，謂前靜慮，不能淨一切障。不能證得最究竟道。故當緣彼光明也。次四句勸令現證成就八種自在之雙運金剛持位。策發之理，卡師極顯。攝真實經說警策時，僅云：「未證一切如來真實一義，唯修苦行，能成佛耶。」此論所述警策之理，及策發後證果之理，攝真實經與金剛頂經皆未曾說。故是引餘無上續中所說者也。「聞如是」等四句，與攝行論說「起不動三摩地」，至「現證光明」。二義相同。故是住河側時策發，從彼起後，坐菩提樹下，於半夜時，依印灌頂，現證光明。「一切空」等四包，即廣明「緣真實義」也。「由金剛」等四句，說黎明時得無學雙運身。「住於菩提藏」二句，明降魔。「釋迦」等四句，明得果已，為他宣說真理也。辨業論亦云：「縱經無邊劫，施頭珍寶等，未淨明相故，不得菩提果。縱經無邊劫，如是戒忍等」，後二句如前。「縱經無邊劫，咒身三摩地」，後二句如前。「清淨三明相，一切智無礙。」其中初二頌，說波羅密多乘，次一頌說唯生起次第，及下三續部道，不能清淨三種明相，故不能得無上菩提。意謂三明相時，有二相錯亂。乃至未淨二相錯亂習氣以來，彼必不能畢竟滅盡。故欲畢竟滅彼，須修俱生樂證真實一義。此除無上乘外，非餘所有也。解脫點論亦云：「雖釋迦牟尼，修集無數劫，由未證此義，於泥漣河側，住無所有定，時一切如來，遮彼頑空心，為說深明淨，無垢如虛空。中夜如悶絕，修真至黎明，剎那證真理。」與前二論相符。註解中謂「無所有，即頑空。由俱生阿遮利耶加持，猶如悶絕，乃得真理。」阿遮利耶，說即明妃。教授穗論亦云：「應言最究竟時，亦定依此方便，如釋迦尊，住菩提樹下，為證菩提，於中夜分，必待盡虛空界諸佛傳授般若灌頂。及如唯此世尊，從勝點佛母，於金剛藏，傳授灌頂。皆可廣說。諸了知教授者，即當明了此差別。」歡喜金剛續云：「現起熾然鬘，晃耀曼荼羅，金剛藏灌頂，鉤召勝點母。」是為第十地菩薩，依真實明妃灌頂之根據。
若謂波羅密多大乘說：若於色界色究竟天未先成佛，則不示現於欲界成佛事。又說：釋迦尊，無量劫前早已成佛。建立次第論說，一生補處菩薩，不以報身，利益人趣，為任持化身故，示現入胎。故於大遊戲經所說示現苦行等前，釋迦牟尼，早已成佛。此說修波羅密多道後，以咒道成佛，是於河側行苦行後，云何通耶。答曰：修波羅密多乘道後，先於色究竟天，依報身成佛之最後有，與復於欲界依化身成佛之最後有，二時俱有，如前策已，真實成佛，與示現成佛也。是故後者，雖非先未成佛今方成佛。然如是說者，是顯波羅密多乘第十地最後有身，總須生起密咒之道，方能成佛也。
金剛鬘經疏說：「一切義成菩薩，由諸佛化現曼荼羅，傳預備法及四灌頂後，開示三三摩地，百部身遠離，及五次第教授。於中夜分成佛。黎明降魔。」此中後者，與五次第論、攝行論，二俱相違。其前諸義，亦與僅說光明及雙運教授，未說餘者相違。廓派諸師，說波羅密多道，能至第十地。彼即代替生起次第，乃至心遠離。如五次第論云：「由初業加行，能得第八地，得三種明相，善住於十地。」故波羅密多之最後有，可從幻身起修。於初夜分傳密灌頂，現證幻身。中夜傳授第三灌頂，現證光明。後夜傳授第四灌頂，現證無學雙運。許一夜中便得成佛。彼說波羅密多乘後，入咒之界限，謂第十地。彼復有一生所繫與最後有二類。此是後者。由說一夜成佛，即可了知。傳入之理，非棄自道而入。是於彼道上，更加咒道也。所加添者，生起次第至心遠離，此不須生，如廓派所許。亦不須第三次第幻身之因相，由說初即入無上部之補特伽羅，為證光明故，須先修幻身之因相，即可了知。既傳第三灌頂，則亦表示第四灌頂。故唯傳彼二灌頂。傳第三灌頂時，先起明增得三，次由近得入於光明。微細二相皆悉清淨，便證勝義俱生。雖此菩薩始從初地便證法性。然先未以俱生大樂現證空性。此起彼德。次說由修彼義，於黎明時，如幻三摩地，成就水月等幻喻所表身者，謂由勝義光明俱生智，與彼所乘風，而成無學雙運清淨幻身也。波羅密多乘，始從初地，即得相好莊嚴身，次於諸地漸轉殊妙。最後以彼規，雖得有學究竟相好。然無上規，唯由彼相猶不能得無學色身。由此因相，故於彼前，仍須發起，彼身所從成之不共修事、光明智及風。若知此者，則已善知，第三次第，與有學雙運時，離粗異熟身外，修不修幻身也。彼即顯示乃至未修以俱生大樂現證真實義時，必不能得斷盡所知障之法身。乃至未從勝義光明所淨風心，修成幻身，必不能得無學色身。故樂空和合、與修習幻身，乃無上乘之究竟心要。及顯彼二，即二身之不共因也。
此中第三灌頂依印而修，即代替密行。故不須修餘三行之理，由前因相，即能了知。如是此中，未先傳授瓶密灌頂，即傳後二灌頂。未先生起第三次第幻身以下，即從後二次第發生者，應知是例外事。前說二次第之次序與數量決定，及咒道中必欲界身，須有二根交會之貪等，是依最初即入無上道之決定種姓者說。言欲界天等，無如君陀之菩提心等，意說通常之欲色諸天。非約最後有菩薩之殊勝身而說也。如雖不許究竟三乘種姓決定，然許暫時三類種姓決定，如是雖說波羅密多乘，最後亦須入無上道，然第十地以下說於自道種姓決定，都不相違。如阿羅漢、與不還果，雖於衣食離欲，仍須尋求衣食。如是十地菩薩已斷煩惱，雖於二根交會樂已盡貪愛，仍生求彼樂欲，亦不相違。若不爾者，則諸外道，執有欲者即有貪愛，由發語故比度有愛，應不能破也。若謂戒經，說離欲與未離欲者，根勢興起因緣各別。故於欲塵已愛盡者，不可依印。此是於顯密教俱缺多聞之言。初由波羅密多乘，經三無數劫後，次依咒道成佛之十一普光明地，與初即入咒乘，一生成佛之普光明地，雖無少分勝劣差別。然二道差別，非全無義。以有極大遠近差別故，波羅密多，須更加餘道故。如斯之道，最後雖須依無上道，然說三無數劫成佛，亦不相違。以彼親得正等覺時，是在三無數劫後，方加彼道故。金剛頂經亦云：「昔於過去時，受持菩提心，具方便般若。成菩提薩埵，希有大勇進，行無量難行，彼如是漸次，乃至得灌頂。大慧究竟地，得依灌頂已，可樂色究竟，大慧安住彼。」此說，究竟有學地，住菩提樹下，由諸佛策發，修五相證菩提，而成正覺。又彼經云：「經三無數劫，修施及施果，得遍空珍寶，是珠寶灌頂。經三無數劫，修諸餘苦行，及精進得果，金剛業灌頂。」又云：「由四密灌頂，得正等菩提。次由名灌頂，彼成毘盧佛。」此說，由金剛薩埵、金剛法、金剛寶、金剛業灌頂，如其次第，得自性身、受用身、相好化身而成正覺。彼即前說之菩薩。說修彼道，經無數劫。如無上派，有初即入自道，一生成佛，如寶所化，與於波羅密多道後更加餘道之二類。瑜伽派中，並未明分自道他道，而以前說配波羅密多道。亦未明說自道之後有餘成佛之理。故前所說，究竟地後，由諸佛策發成正覺等，似是彼派自道。應善觀察。
如無上續說，於相續中乃至未起如前所說，所添二道，不能成佛。又彼二道，亦非下三續部道中所有。故修下三續部道者，亦須增加也。二續俱說：地究竟後，須依月輪金剛等，五種證菩提相，成佛之意趣，如五次第論說，生起次第者，以月輪金剛等生起咒身。代替圓滿次第者，由四種空生起清淨天身也。如是依何而說之意趣所依，雖是無上瑜伽部之不共道。然依彼意趣，而以餘聲宣說了義，通下部道，亦不相違。此乃多處解釋經義所極須者。觀察餘道後，須加此派圓滿次第諸主要法者，乃於自道勝法，獲得不共定解，及依彼解決定此道種姓功能，不退他道之希有方便。然極難得，故今廣說。
丑二、釋後續所說任持支之義。
五次第論所說第四次第光明證菩提次第，後續說為六支中之任持支云：「自根寶滅取，說名為任持。心成滅金剛，現起諸相徵，相界有五種，菩提金剛說。初相如陽燄，第二如浮煙，第三如空光，第四如然燭，如虛空無雲，常明為第五。堅固金剛路，放射虛空界。」大譯師所譯燈明論中，解釋初二句圓滿後即云：「此名任持是第四支。」跋曹所譯亦爾。廓師所譯，解釋「自根」至「放射虛空界」圓滿後乃云：「此名任持支為第四。」將彼全文皆作任持支文。卡師所譯亦爾。如是梵本似有二種。然以廓譯為善，由釋論可知也。自謂色等境。根謂眼等根。彼二滅後，寶謂心及命風。彼息滅之取者，謂任持，即光明真際也。心風滅者，謂三心漸次息滅。根境息滅，亦如死有次第而滅。甘露密論云：「言自根者，謂著二取，未達遠離生死心之過失。若知自心遠離二取，即引生寶貴佛智。故言為寶，即遠離凡常。言「滅取，說名為任持」者，謂由金剛蓮花等至。菩提心行至金剛根、腰、頂端，發生三種明相。即明遠離瑜伽師之心遠離也。」非是論義。滅金剛者，謂光明。心成彼者謂入彼中。心入彼時，現起陽燄等諸相徵。其所現相說有五種，從陽燄至虛空光之三種明相，是地水火風四界，由前入後而起。虛空光者，是如跋曹所譯「如螢火相」。有計為「見少分虛空」者，不應道理。燈明論說：「由微細界入三明相，現如然燭。」微細界者，謂擾動自性分別之風。由彼融入，即現起如無風吹動之燈光也。攝行論云：「蘊等入於細界。細界入心。」所說初者，即從地至風，前入於後。後說：細界入心。與燈明說：細界入三明相。都不相違。以前者是粗說，後是詳說故。如辨業論與金剛鬘經，不分別三識，總說入於光明。攝行論則分別說近得收入光明也。諸舊譯本，多說：「由本性明相，融入如無雲虛空，常時光明，是為第五。」雖有譯本，作「融入於明相」，然前者為善。以現起光明，須先融滅三明相故。燈明論中作是說者，是總略說。若廣分別，應如我加持，及攝行論所說，謂心入心所，心所入近得思，近得入光明。三明相時，現起之理，如前所引，攝行論云：「第二謂明，猶如月光。」等。攝行論云：「初見如陽燄，具五色光。」未說煙等三相者，是總略說。若廣說者，應如後續、及燈明論，俱說四相。由彼五相，當得涅槃勝義光明。為證地入水等，燈明論引辨業論云：「如昔如何生，即此次第滅，初地入於水，次水入於火，火亦入於風，風則入於識，識任持逝已，次入於光明，從此成尋香，業驅使而生。如是多千生，生生恆無已，性流轉迷亂，非諸分別境。乃至知明相，眾生無所得。」此是引龍智論文。非福緣稱所說辨業經也。識入光明者，謂明相融入光明，非本性融入彼也。此雖是說因位死有次第。然彼與道位，入光明時現陽燄等相同。故有說：中有成佛，則實現陽燄等相。現生入光明次第，僅是有相識，堅不堅固之量，與陽燄等五相相同。是其差別。又謂攝行所說，乃堅不堅固之量，燈明所說，是現陽燄等相。是其差別。又親教論疏說，是後相較前四相明顯。非與彼等相同。皆非善說也。又此諸相，是於還滅地界等，及諸根風，將向內返，正於內返，已返時現起。彼中復有因位、道位。後者復有，身遠離等上下多種。當善分別。此復融息動遍計風，現如然燭。明相智時如月光現，故彼二種次第決定。於順行時，從明相智，乃至光明；於逆行時，從光明起，乃至明相，皆現陽燄等四相。前者於明相前現，後者於明相後現也。此位雖是由二種靜慮，數數收攝，專住心時而生。然於三種整持各別攝時，別配諸相，及於一一整持三重薩埵，各別攝時，別配諸相者，則非善說。譬喻光明位，是於心前，所現境相，如淨虛空。勝義光明位，唯由微細二相息滅，無戲論垢喻如虛空，非有如斯行相顯現。若生真實道位三空智，隨所見境，都無界限，明如月光等。其現圓輪如月光等者，非是三空智時，所現月光等相。又如月光之明相，收已無間，非定現起如日光之增相。其間可能安住。此復容現如淨虛空。故彼與第四空現起之理，有大差別。由金剛路者，謂由不可違越，五相次第，入於光明。堅固謂清淨。虛空謂諸世界。放射謂以法身之理周遍一切。如卡師所譯而說。放射於世界者，義謂由心力，令遍情器一切法性也。既言，五相次第不可違越。故初修時雖無定準，若善了知順逆修諸空者，則定依次顯現也。此中正說勝義光明。未到彼前，於譬喻光明，亦應數數修習。所說此等，於下道位亦應了知。
癸二、二諦無別之圓滿次第。分二。子一、釋五次第與攝行論所說義。子二、釋後續所說二支。初又分二。丑一、問。丑二、答。今初
攝行論云：「世尊，入勝義諦成無性已，復云何起？此中現前所證云何？何者不退？何為解脫義？何故解脫？解脫者誰？」為抉擇雙運次第故，先設六問。其中初者，謂問第三次第幻身，入勝義諦既清淨已，復出光明之次第云何耶？第二謂問，此無上乘中，由初地等次第，現前所證，趣向果之道證，生起次第云何耶？卡師譯云：「此中受用妙樂云何？」前譯較妥。第三謂問，退不退生死之界限云何？第四謂問，解脫之義，為從何解脫耶？第五謂問，如是解脫之因相。第六謂問，補特伽羅自體，能解脫者為誰耶？卡譯無後二問，而云「從何解脫」。然舊譯較善。
丑二、答。
教令聽聞云：「金剛阿遮利耶告曰，大士，善哉善哉。從光明中起出次第，非離如來教授，向外緣者之境界。應隨勝集密了解，一心諦聽。」
次答所問義。分四。寅一、答第二問。寅二、答第三第五問。寅三、答初問。寅四、答第四第六問及餘義。今初
攝行論云：「此金剛乘，已學生起次第，得第八地。乃至未得圓滿次第，爾時猶應親近善知識。現證身語意當得十地。獲得如幻三摩地。已證如幻三摩地後，當得三相清淨之光明。從無相光明起已，由住雙運次第，現證佛事。當得金剛喻三摩地一切功德莊嚴而住。」卡師譯為：「現證身語意遠離已，證得十地，當得如幻三摩地。」又云：「現證佛身。」較前譯為顯。僅言十地。父子論中均未說地名與名義。金剛鬘經云：「十一瓶灌頂，及上三灌頂、十四灌頂，各配一地。」僅說十四地之數量，未說一一地之名義。授記密意續云：「諸佛所依住，其地第十三。」亦全未說十三地之名義。根本續及餘釋續，亦均未說。由此因緣，起諸異解。攝行論疏云：「如云：若時從下煖，至忍第一法，上中十二行，極喜第十三。又云：極喜至法雲，隨彼後所得，由雙運修治。謂煖頂忍世第一法一一加行道，各分下中上三品，為十二地，極歡喜地為第十三地。金剛念誦，得第八地是中品忍。心遠離得下品或中品世第一法。幻身得上品世第一法。光明得十聖地之初極喜地。觀待加行道十二地，為第十三。雙運謂能修治已得諸地。」此說生起次第能至第七地。拉彌則說，十地乃極喜等十地。生起次第及身遠離，得第八地。義顯金剛念誦，得第九地。由見三明相，智自在故，得第十地。幻身乃彼後得，無地次第，故唯屬第十地。光明得第十一普光明地。雙運乃彼後得，故唯屬第十一地。由修梵住等，得初發業地。即生成佛，謂第十三地。月光疏中，雖說為極喜等十地。然未明說，別配諸地之理。昔集密派智者有說：十地謂極喜等。言生起次第究竟等，得不動地及法雲者，非由圓滿彼地功德而得。意謂能代替彼等也。藏中智者有說：於極喜等十地之上，加溫爵喇嘛所說：「無比及具智，金剛地十三。」此義如無畏師說：波羅密多乘所說第十地中，有住第十地與勝進道、無間道之三。其第十地，即住第十地。勝進道即無比。無間道即具智，普光明即金剛地。如斯之第十三地。即授記密意續所說第十三地一切空光明。攝行論意，亦顯幻身為第十一地，光明為第十二地。此即從勝解行地所計之第十三。金剛鬘續之第十三地，亦是光明。釋為彼續之意趣。許彼諸道，實得彼諸地也。若如此說，則雙運應為第十四地也。
此中波羅密多大乘中，多說聖者學地，為極喜等十地。無學普光明，為第十一地。亦說異生，有勝解行地與初發業地。咒中說地數，有十二、十三、十四數。其立名者，如金剛莊嚴續說，普光明、甘露光等十二。歡喜金剛、及三補札等，有說住等十二。名不相同。亦有說極喜等十地，立名同者。教授穗論等，說勝解行地、及普光明地。乃義中所有。前之十二地，似與後者相同也。十三地立名，有三種不同。如無畏師說。故知彼等皆是聖地。若加勝解行地，則金剛地為第十四。如是諸地數量，雖較波羅密多為多。然非許過十一普光明地，更有上地也。根本續於雙運位云：「安住於十地，菩薩彼即成。」燈明論釋彼義云：「十地謂十光明，安住彼中。」雖亦有彼說。然前說十地，應作極喜等十地也。言生起次第，得第八地，金剛念誦，亦得第八地者，初者配纔得第八地無間。第二、配波羅密多之第八地。由此亦應知，配第九地。意將圓滿次第之身遠離，攝入金剛念誦中也。五次第論說，由見三明相，安住十地。攝行論說：現證身語意即得十地。如第六品燈明論說，身語意為明增得。彼二義同。故心遠離配第十地。黑行論師，解釋見三明相，配第十地，說是得我加持者，謂依心遠離進得幻身。以彼配第十地，乃攝行論義。此配波羅密多乘第十地上段。於第十地後半，安立光明與有學雙運者，由前所說，波羅密多乘十地菩薩，加修無上道之理，即可了知。無學雙運，立為十一普光明地，亦可了知。前二續說光明為第十三地者，亦是待勝解行地而說。此亦表顯有學雙運。
若配諸地之理如是者，則生起次第等，各別道究竟時，為圓滿得極喜地等功德耶。抑如十四灌頂各配一地，修法一座配合五道，增上勝解諸尊收入光明等配合三身。唯由相似同法而配合耶。曰：雖得第三次第幻身，若未證光明，說由煩惱力仍退生死。故僅究竟彼道本位，非但未得第十地，亦非得聖地。故彼等配法，非由圓滿極喜等地功德而得。若究竟生起次第，即立為實得不動地等，尚多餘難。應知如說，波羅密多乘到第十地者，能代替此道生起次第乃至幻身。是由此乘諸道成佛者，能代替餘乘證得彼地。故得彼等，說為得十地。非須所得諸道功德，完全相等也。此復能圓滿成熟圓滿次第證德者，乃生起次第。故彼最後成熟，配無間得第八地。以前諸能熟，配前七地。未說生起次第某差別，配七地中某地也。若究竟生起次第，則隨意能入，通常堅固無分別三摩地。由得情器世間，現為宮殿諸尊，已善清淨。亦與第八地相同。以此為先，依身遠離修語遠離，如攝行論說，亦如應而得無生法忍。由語根諸風，清淨自在，與第九地說法語清淨，得智自在相同。依語遠離究竟，修心遠離，從彼風心修成幻身。於諸佛所獲得灌頂，與第十地諸業自在，轉下劣身因，惡業習氣，成圓滿身因，得大光明灌頂相同。以轉通常身因之風心，成受用身因故。如第十地時空性證德增強斷障功能勢力之因，圓滿道位資糧，更無新學自道。由得幻身轉入光明，其後修成雙運，亦與彼同。故彼等配第十地。
若由現證未證法性，安立已得未得聖地，而分異生聖道。異生道中，復分資糧加行二道者，則從修共道，乃至未以修力，將風融入中脈，直接引生空智以來，是資糧道。能引之後，乃至未以大樂，現證真實義之幻身以來，為加行道。勝義光明後，未得雙運前，是為具道極歡喜地。從有學雙運，乃至未得無學雙運，可配修道九地也。
（卷十四竟)