寅二、正說睡夢等教授。分二。卯一、說與睡夢合修。卯二、說與死有中有合修。初中分二。辰一、與睡合修。辰二、與夢合修。今初
若作是念，如所修事，先起無夢睡眠諸空，後乃起夢，次第決定。於修道時，為亦先修，睡眠與光明合後修夢與幻身合，次第決定。抑不定耶。此中瑪派未學，有見五次第論說，幻身為第三次第，光明為第四次第。遂將彼二合修分離，於第三次第時，修夢幻身，於第四次第時，修睡光明。然五義論說：「先於睡時任持四空，其後乃起夢受用身。」極為善說。以夢教授之心要，謂起夢受用身。彼須先起諸空故。與所修事，睡夢次第，亦極相順故。第三次第幻身，亦須先起心遠離諸空，雙運幻身，亦須先起光明空故。要從死有空後，乃起中有。及將勝解諸為。攝入光明，乃起初依怙等。一切次第，皆如是故。以是當知，言睡光明等，雖有光明之名。然幻身以下，僅有譬喻光明。前已說訖。若修夢幻之前，須任持睡光明者，云何任持耶？此中，將睡眠生為三摩地體性，總有二法。謂諸已得大小顯密諸乘所共堅固奢摩他三摩地者，縱不特修睡眠為三摩地。只於臨睡前，令醒時三摩地現前。於彼後入睡。即無通常睡眠，任運能入妙三摩地。復有臨睡時由風趣入中脈之力，現起陽燄等四相之後，以如月光明相等三空為先，次生睡眠為光明性，如無雲翳清淨虛空。其中初者，雖能現起，不以陽燄等四相，與月光等三明為先之明淨空相。然無睡眠光明之義。引發如是空相，亦不須修，咒中所說任持睡眠光明之方便。故生彼相，不須先入此乘。故此所起睡眠光明，乃是後者，要由風入中脈之力，始能生起也。故是醒時，善修專注身要教授，待能引發最低四空之時，次乃將彼諸空，與睡眠諸空合修。若不爾者，雖欲與睡合修，然無事可合故。其睡眠位，微細出入鼻息，多不能滅。故睡眠本位空，雖無如實，斷絕微細出入息，融入中脈之空，然非無四空。此復未現夢以前之睡眠，與現夢睡眠。其攝風入心間之大小與融不融粗風，有大差別。其能將醒時諸空，與睡時諸空合修之瑜伽師，於睡眠空生起之時，要全滅絕微細鼻息融入中脈也。如是將入睡時，陽燄等四相初雖未能依次現起。熟練之後，則定能依次顯現。以是未經依次現起三空為先之睡眠，生為三摩地體者。猶非睡眠光明。以現起光明一切空者，必須先起空、善空、大空等三空故。是因果故。是以瑪派，強起光明之教授中說：「閉關一月，注緣心間四葉蓮花蕊上，有白赤二點，任持睡眠諸空。」若經一月，專注彼境，晝夜恆修。易攝風者，容可現起。此是修心間不壞之命力也。此亦是先能引起醒時四空，次乃與睡合修。若晝夜餘時不修，唯臨睡時乃修，非能現起。此復臨入睡時專注所緣數數修習，縱能認識，因位睡眠諸空。然不能起，由風融攝真實諸空也。五義論說：「夢合修前，任持睡眠空者，於喉間安布阿奴達惹四字。梅村許於喉問修。粗敦許於心間修。若修光明，應於心間。若修夢中幻身，應於喉間修。緣葉上四字，以一一字，配一一空。」其說夢合修前，任持睡眠諸空，極為善哉。如是連續任持時，蓮花及點，如粗敦所許，應於心間修習。不宜於喉間修。由修光明，與心相屬。故須於心間修習。若不能由融入風力，與夢合修。唯由願力任持夢者，則於喉間修習相關。似須辨此差別也。其修阿奴達惹，說是無二尊勝續義。雖印度人亦有許者，然拏熱巴教授，於心間修咒輪者，亦非修彼四字。故任持睡眠光明，如瑪派教授，說緣心間赤白點修，方為善哉。此是繫心於心間咒輪中央不壞點。若欲開廣者，安布咒輪次收攝等，皆如前說。五次第一座圓滿論說：「緣心間四字及中央點，修金剛念誦，任持睡眠光明。」須否安布四字，前已說訖。其緣心間明點，修金剛念誦，任持睡眠光明者，實是殊勝教授。以是授記密意續之義故。如授記密意續中，說四曼荼羅風念誦之後云：「正說為十八，彼亦住此等，猶如諸新酥，遍住於乳內。如是寂滅性，住於白衣等。」次云：「觀色等內法」，至「入真如壇輪」。其後云：「行者出入息，和合同一性，住般若方便，勿失咒支誦。行者於眠等，遍一切所作，無名無言說，超三世常誦。」其初六句，說十八空性之光明，安住白衣等金剛念誦中，如從乳中，出諸新酥。故說由金剛念誦，引生四空也。言「色等」乃至「入真如壇輪」者，說將蘊等入於光明。其義亦有睡眠光明。前已說訖。「行者」四句，說修風咒無別和合念誦。其後四句，說於眠時亦修彼念誦。如是說於夜間眠時，由金剛念誦引生四空。此義復是由金剛念誦，引生睡眠光明故。總之醒時，由何方便引生四空。於臨睡時，亦須以彼方便引起四空相合。醒時之最勝方便，即修心間不壞點，與金剛念誦故。前已多說。如是瑪師教授所傳，二種任持睡眠光明之方便，應知即是本釋諸續及聖父子無上密意之教授。諸散教授互相和合，亦極重要。若知此者，則見攝行論說將睡眠現為四空體性。遂疑何處宣說任持睡眠光明之方便，亦善解除也。
總任何道，若將本位所有法，方便善巧，取以為道，則成速疾。此睡眠位，本有由風自力收攝，所引諸空。若以合修教授取為道者，尤為速疾。本位雖有諸空，然因空相不甚明顯，及由睡力失念太甚。故乃至未能取為道前，不能引起決定認識也。此中念力若全不失，則亦無睡眠。若念失太甚，則不能定解睡眠四空。故須由教授，令既入睡眠，復非失念不能定解諸空也。其中由無睡眠障此善行者極少。破除彼障及睡眠太厚之法，諸教授中所說極多。亦有彼中未曾說及之除障方便也。薄厚適中，現起睡眠諸空之後，入光明時，當憶正見，長時將護。若速醒覺或速起夢，成彼障時，破除此障之基礎方法。下當宣說。
諸瑜伽師雖能由風融入中脈引發四喜四空，若不了知如是合修教授，則不能知，將諸證德與睡合修，或於現法道證勝進。或於此生未得勝德，臨命終時，即以死有四空為道，非僅無諸死苦怖畏，且使道證勝進。故當善巧合修教授。以善知此者，即未能獲彼德。由數數作意，亦能植堅固微妙習氣故。如是其不能起睡眠為三摩地體性者，有能否定解本位睡眠諸空同分之二類。其能生者，亦有能否生為睡眠諸空體性之二類。如是引生之方便，亦有真似二種。當知此善說，即植粗分了解，任持睡眠光明教授關要之不錯方便也。諸餘微義如餘廣說。
辰二、與夢合修。
如是能由風力攝持夢已，與睡眠空相合者，則睡眠諸空，依次現時，能定解彼彼睡明相等。故由了知睡光明後，現夢之理，即能善分睡空與現夢之界限。此中不須知夢為夢之其餘方便。故提婆菩薩除任持睡眠光明之方便外，亦未說餘任持夢相之方便也。其未能由風力持夢，而任持夢者，則不能先了解睡眠四空而任持夢相。故教授中說餘持夢之方便。此中不待修道，初於本位，亦多能了知，夢為夢者。又於日間隨於何事，數起猛利欲念，彼事亦多現於夢中。由此關係，知夢為夢，並非難事。故於持夢，亦讚日間，修猛利欲念也。此間雖亦容有數日無眠無夢者，然因彼障礙與夢合修善行者極少。雖亦容有睡眠太重，不現夢相，或由日間太修住心，不現夢相。或雖現夢相而醒時不能述說者，然彼亦極少。倘有是事，其除障方便，如教授中說。其理亦易例知。如是既非無睡，亦非睡時無夢。故任持夢者，日間所想、現前所見，皆是夢境。特多發願，當於夢中了知是夢。正於夢時醒，彼種子，最為切要。此中夢多且久，倘不明顯，則仍不能醒彼種子。故夢明顯亦極重要。此復初即夢明顯者，則易任持。若不明顯，須修明顯方便。謂於睡時，繫心喉間及眉間等處之明點等。若纔知夢，或知未久，即便醒覺，障礙與夢合修善行者，須知延長夢境之方便。此雖有多說，其主要者，如餘續說：「由住心間及摩尼之點，起重睡眠位。由住喉間及臍下密處之點，發起夢位。由住額上及臍中點，起醒覺位。」依此當知，臨睡眠時，由於心間及摩尼中攝風力強，便起無夢睡眠。住彼處時，當如是住。由彼二處所收攝風，略為分散，昇至喉間及隱密處，即現夢境。住彼時長則夢長，彼短則夢短。由彼二處略為分散，至餘二處，即便醒覺。若知此上，制醒之理，最為扼要。任持睡光明後不能久住，其令久住之方便，亦由此可知也。瑪師教授，說任持睡眠光明，心為要處。任持夢境，喉為要處。是為睡時二要處。又說醒時修猛利火，於臍間修最為切要。依前所說即可了知。言「任持夢境喉間最要」者，意說不能以風力持夢，而學任持夢者。於等至位，繫心頂上明點。是說醒時二要處也。其以願力任持夢者，雖不能於未現夢前，定解睡眠諸空。若任持夢堅固熟練，瑪師派中，有於夢位任持睡眠四空之殊勝教授。若能爾者，由於睡時久修堅固，則易收攝醒位諸風。故於引發醒時四空，助力極大。應知此是，前說例外。如是上者，先由風力引發睡眠四空，次起夢受用身。下者亦以前說方便，發起睡眠諸空，次起夢身為受用身。若未知此與夢合修教授，則無持夢教授之殊勝心要也。瑪派教授五義論說，若知從睡眠法身中，現起夢身，為受用身之理。及能起此，則定能與中有合修。且極重要。然諸後學，多未詳察。即觀察者，其能知有二種不共起法，特知由夢合修教授，引發中有合修不共定解之理者，極為稀少。此是與夢合修諸教授中，最勝功德。其通常德，如教授所說能起化事，及見染淨諸境相等。所見染淨境相，若非由風入中脈力，任持夢境，而以餘力任持夢者，猶如醒時所見佛土及諸尊等，無量境相，均非實事。唯屬彼等類似相貌。如是見瑞相者，亦僅見淨土等類似境相，非見實事。此中教證，現在諸佛現住三摩地經等廣說，然恐文繁不錄。其由風力任持夢者，所見境相，雖與前者，有大差別。然合修力未到最高界限以前，亦唯淨土依正行相。與前相同。是以記別過未等事，容有少分不錯謬者，然謬誤居多。故難可憑信。若由風力持夢修習堅固。至一界限，有勝方便記別去來能無錯謬。此與夢合修諸通常德。雖諸定量大論未見明說。然於現代有情有諸裨益。如是主要，謂由風力任持夢境。故於彼理當勤修學。若勤修彼太難生者，可由餘法任持。次再依彼，勤修風力任持。不可以彼為足也。若不了知與夢合修諸不共教授，則不了知修醒時譬喻幻身之證德。即知彼證德，亦不能增進。及未獲勝德而死時，必不知與中有合修之勝法，故亦須善巧此等，均如前說。任持夢境，有因道二時，後者復有與餘乘共不共二種。後者復有正副二種。若能了解此等。則善分別夢與幻身合修之正副等義，於教授粗分要義，不致錯謬。此合修法未說及之諸餘細義，餘處當說。
卯二、說與死有中有合修。分三。辰一、中有成佛者之合修法。辰二、經生成佛者之合修法。辰三、明合修法之開合。今初
總如因位，死有次第，中有次第，生有次第。如是發生道時，或名持生死中三有為三身。或名與生死中三有合修也。如是即生、中有、經生，三種成佛者，皆可安立三種合修。其道亦可安立生起圓滿二種次第也。其真實死有與光明合修者，攝行論與燈明論，皆說是中有成佛者。若爾此補特伽羅，應於現生得幾許道證耶？攝行論云：「已見諦理，通達圓滿次第，知真實義。」燈明論云：「通達圓滿次第。」廓派說彼，已得雙運未及修習。彼生已斷，猶未斷死。然第三次第說：若得幻身，即生決定成佛。第二次第亦云：「善得證菩提，即往淨居處，於佛土不退，現成一切智。」此說若得第四次第，現生成佛。故中有成佛者，未得幻身與光明。又說：「已得第四次第，則三明相清淨。」故是現證法性。寶性論云：「聖者永拔除，死老及病苦。由業惑所生，彼無故無彼。」此說波羅密多大乘之聖者，尚已永斷業力之死。何況密咒大乘聖者，寧未斷彼。然此亦非永斷業力之死。又攝行論，說此有二類。一類，謂因缺乏修密行之資具。若已得幻身，說衣食等於虛空中剎那取得。則相違害。菩薩地說，得極喜地不乏資具。大乘聖者，決定不致缺乏資具。亦成相違。故非證得後二次第。以是當知，言「已見諦理」者，是說金剛念誦究竟後，以心遠離智通達真實義。見真實義者，不定現量見故。此亦如攝行論云：「有者因務農、經商、及供事等散亂，未能修行。餘者因資具缺乏，未能圓滿儀軌，如經所說。」既說因未能修行，故中有成佛。則亦顯示：若能修行則即生成佛。故知是圓滿次第位，已應修行者。此最低亦須已得心遠離。此已應修行，而未得幻身。故知是為修幻身而修密行。若如是解，則金剛鬘云：「知本性差別，次當修密行，棄捨業身已，當得金剛身。」亦得善通。由說如斯行者，若於現生不能修行，則於現生不能成佛。則亦顯示，現生成佛，必須修行。及顯代替修幻身之方便行者，即現生四空，與死時四空，合一之力也。以是應知，總以修力，分離粗身與本來身，無須密行。如由轉有及轉舍瑜伽所作。然由於心間攝融心風次第，引發四空，由修習此妙三摩地，分離二身。及將所分本來細身，生為眾相莊嚴幻身，金剛持身，極難修成，為修彼故則須密行。如斯行者合修死有時，攝行論僅說：發起死有與勝義諦合修之願力。廓派諸師，說臨死時，由修金剛念誦，而合修。極為善哉。彼亦是緣心間不壞點，及以二種靜慮收攝之方便也。如是修者，由三摩地所引，地入水等之融入次第，即是死有收攝次第。除此別無死有次第也。彼亦非於死有光明位現證真實性義，以彼以前未成就幻身故。其現證勝義光明之身，必須成就幻身故。五次第論云：「我加持正定，如是光明位，以因果差別，顯示為二諦。由我加持故，當得光明位。」攝行論云：「由離通達世俗諦，不能現證真勝義諦。」故。攝行論云：「由此生者謂世俗諦。」此說發願時之世俗諦，即第三次第之幻身。燈明論亦云：「爾時從眾生相續死已，起時現證如幻三摩地。」故。彼非勝義光明為先之幻身故。
現證幻身之理，非是先起真實中有，後起幻身。是即由死有光明之風心，生為幻身。如餘人現起中有之風心，此即起為幻身金剛持身也。此中有計，先成真實中有，次由修習，轉中有身，成雙運身。餘有計謂成中有已，修自為金剛持身者。此皆未善知修幻身之理，而成過失。攝行論云：先正通達，死謂勝義諦，生乃世俗諦。次發堅固心，設入光明，棄捨凡蘊，當以加持我之次第而起也。若能如是作意而住，則餘生中亦不失彼作意。以是當得一切種智。故經云：由彼彼意樂，諸人意隨轉，故成彼體性，如雜色摩尼。」此以教成立，若臨死時於二諦發願，即如是成就。此生有位已無可生。故言生者，是如餘補特伽羅現起中有之風心，發願當起為世俗幻身。既言如願成就。故定應許，即彼光明風心，不起中有，而生為世俗幻身金剛持身也。若爾此中，既無中有，則不可說中有成佛。若爾，增上勝解收入光明，實無光明可入。由五種證菩提，起初依怙，亦無金剛持。則彼等法，亦不應立彼等名。此類甚多。以是如死有光明之後，現起中有。此則唯從風心，現起成佛，故名中有成佛，都不相違。若計死有光明之後，成就真實中有。後乃修道，中有成佛者，則與此派及親教軌，俱不相符。
如是死有光明之後，乃修第三次第之幻身。由此關係，當知此補特伽羅，於死有光明時，非現證真實義。要成就幻身之後，次於彼身修後二次第乃得成佛。由此修幻身之理，則於現生成佛者修幻身之理，亦予極大定解也。然此中脫離原有之粗身。現生成佛者則不決定。此中不可計，中有壽量僅四十九日，且能往諸佛前聽聞教授也。如口教論云：「加持自次第，瑜伽師應經劫宣說，」至云：「承事師已，善得灌頂三昧耶律儀，從師口授獲得真如，了知秘密與最秘密。如所說事若未能修，當以此真實義次第修習。」謂數數修彼中所說之轉有教授。繼云：「由意樂因緣，我心入法界，明喜達如空。次具神通力，成五齡形時，證無喻大樂。次以發願力，往餘生處時，正達變化身。是故諸有情，由彼彼意樂，諸人意隨轉，彼彼如經說，猶雜色摩尼。法身喜等空，死悶絕睡眠，欠伸交會時，剎那能領受，有情意善修。」言「我心入法界」者，謂入死有光明，爾時能達真實義。言「成五齡形時」者，謂如餘人成就中有時也。爾時證得無喻大樂者，謂得受用身，如前說。如餘人受生有時，此得化身。是為道位二身。攝行論中雖未說此後者，應當補足。以修幻身者，即能攝持肉眼所見之化身也。言「是故」等，與攝行論相同。言「法身」等五句，明根本五位，能現根本光明，當取彼為道也。餘人成就中有時，此則成就受用身者，謂不受真實中有，即起幻身也。又彼論云：「設未成三身，當為持明主，漸修成大印。」此說，若未成就如是三身，亦當成就咒行殊勝所依，持明主之身。未說不成就三身者，中有修道之理。彼身不須更受後有，即能往生佛土也。
辰二、經生成佛者之合修法。
本釋諸續及聖父子論中，對經生成佛者，死有中有合修法，雖未明說。然以攝行論與燈明論，所說為例，亦知可修彼二合法。此派諸師教授中，如是說者亦是善說。與睡夢合修相同。其與真實死有合修者，現在須有幾許證德耶？曰：此中，善得灌頂，防護三昧耶律儀為基，已修生起次第者，於現生、中有、經生成佛三者，俱極重要。若彼由修專注身要方便，於中脈內攝融諸風，引生四空，已得堅固。復能與通達無我義正見和合。則能會合死有諸空。若於死有光明時，憶起正見，亦即通達真實性義。若無正見，僅有前者，雖亦能與死有空合。然非爾時證真實義。有此二理也。若能如前者合修，爾時斷除粗分二相戲論，極為有力，故通達真實義，最為殊勝。即如後者，亦極殊勝也。若未獲得爾許功能，現在數數憶念死時所有次第，相續修習。由修習力臨死能憶。即能認識死有諸空。以瑜伽師地論說，現於何法多所串習，臨命終時即隨彼轉故。此由有無正見相屬之關係，其認識死有光明，亦有通不通達真實義之二類也。此等臨終時之教授，謂當作意，由地入水等融入次第，所現陽燄至燈燄等相。次當憶念三空教授。及以道引發諸空方便，修二種命力與二種靜慮之教授也。盧伊巴之修法云：「心息瑜伽師，非即入涅槃，轉時飲血等，瑜伽瑜伽母，手持種種花，及種種幢幡，種種伎樂聲，種種歌舞事，分別以為死，導往空行處。」拉瓦巴等三部註釋皆說此義，謂諸瑜伽師臨命終時，有諸瑜伽瑜伽母等手執種種供物迎接。導往空行處入光明義。故說外界，亦有如是助緣，作入光明之方便也。初二句義，謂非涅槃勝義死有，是如從此舍往他舍，心略休息耳。勝樂中說此僅是一例。凡能清淨三昧耶律儀，恭敬師長，殷誠專修本尊生起次第者，臨命終時，各各本尊皆當攝受。是為現法勝利。若死有光明之後，未成幻身，現起真實中有，彼中有位，不成佛者，云何五次第略論云：「得光明成佛，勤者於現生，懈怠者臨終，下於中有位，得勝身利他。」彼論是說：通達光明便當成佛之光明，上者現生通達，中者於死有光明位通達，下者於中有位通達，而得勝成就。非說於死有光明時成佛，及真實中有位成佛。以下根者，要經生後方成佛故。
中有合修者，若能與死有合修，則中有位，由如前說之願力，亦能合修。然彼是現起真實中有後，由勝解作意自修為天身也。任持中有之殊勝方便，謂由修習力，能引發醒位及睡眠四空已，其後引生譬喻幻身之教授。若無爾許功力，能由願力任持夢者，亦有一種善方便也。若無彼等。則於思維死有教授時，當數作意，死後現起中有之理，及修幻身之相等。
辰三、明合修法之開合。
五次第略論云：「當合三中有。」應知此亦表示，合三死有與三生有也。此諸合修名稱，聖父子論中，雖無明文，然有其義。三中有者，謂實中有與夢之中有相順。瑪派多說：「生死中有。」其所說義，謂先已生，現猶未死之現在諸蘊。若作二根本中有，一道位中有，共為三者，極符父子論義。如五次第論說幻身名中有也。此有真實與隨順二種。三死有者，謂通稱之死，及夢中身名中有之關係，則彼前睡眠諸空，為睡眠死有。並圓滿次第中依次引發四空，名道位死有。是為二根本死有，一道位死有也。三生有者，謂中有有情，受胎生之生有，及夢中中有，仍還粗蘊醒時之生有，並幻身中有攝受粗蘊之生有。是為二根本生有，一道位生有也。其中初三，是中有報身合修，名幻身合修法。中間三種，是死有法身合修，名光明合修法。最後三種，是生有化身合修法。此等略名，三類合修。開則名為九種合修。
此中五次第略論云：「風替猛瑜伽，緣心謂大樂，夢與幻同修，當合三中有，煩惱為智道。速道謂轉有，轉舍為支分。」依據此文，色頂大師，於集密教授中，將修猛利配五次第。復作轉有與轉舍等教授。然五次第略論所說，是明瑜伽母續所說之修猛利，代替父續五次第中何事。如是說者，亦是為明二續中之一切道，皆歸真實五次第或彼代替中攝也。如是應知，其代替金剛念誦風引生心遠離者，即猛利瑜伽。代替心遠離者，即由猛利從風入中脈所生之大樂四喜。彼二是為瑜伽母續所說。於彼再加父續之幻身、光明、雙運。成五次第。乃是彼論之義。若作餘解，則非論義也。言「夢與幻同修」者，謂諸修夢教授皆攝入幻身教授中。言「中有」者，明三種幻身合修。二種根本中有，與一道位中有合修，能轉不淨成淨，故云「煩惱」一句。若於現生及中有位，未得勝果，修成他生行咒勝身，道不遲緩，謂轉有法。轉有之殊勝支分，謂轉舍法。瑜伽母續，明說彼二。又於現生，將自他身妙壞更換，速修道之支分，謂轉舍法。此處敘說彼二法者，或謂父續應添彼二。或於能起父續喻幻身時，若修轉舍教授，有獲功力殊勝方便。亦為令知彼故也。九種合修中已說多種合法。餘有極難通達之要義。當另決擇。
子二、勝義光明圓滿次第。分二、丑一、釋五次第與攝行論所說義。丑二、釋後續所說任持支義。初中分三。寅一、次第決定成熟法器。寅二、為復解說光明教授。寅三、說餘道後亦生彼次第。今初
如前次第決定時說，若未先起幻身世俗諦，則不能證此光明。其理云何。聖父子派，說現證法無我真實義，尚共二乘聖者。則波羅密多乘極歡喜地證彼勝義，固不待言。其修幻身，乃無上咒部不共勝法。故僅現證勝義諦光明，不須先引發幻身。是說，以俱生大樂，現證極微細真實義之勝義光明，則須先修幻身。後當詳說。其餘乘派，雖有以智法身正因，通達空性智，為色身之助緣。及以色身正因，無邊福德資糧，為法身之助緣，然無以二正因，合為同體無別之方便般若，於一定中一致修道之法。此無上乘中，樂空無倒和合，及與幻身和合一體，前已說訖。發菩提心、學六度行，總道雖同。然各別學無邊差別福德資糧，則不相同。又彼亦為漸次增進達空性慧淨所知障之功能，亦如前說。由此關係，經說小乘，速者三生能盡煩惱種子。波羅密多大乘，現證法性得極喜地，要經多時，至第八地，乃能斷盡煩惱障等。經時長短差別極大。復說彼等是否特為斷除煩惱等，有多差別。以是此道，亦非僅為，以俱生樂現證真實性，為引彼智，而起幻身。是為增進勝義光明智，淨所知障之功能而起。以是色身不共正因故。由俱生樂緣空性境，約能緣門，雖有增進淨所知障功能之門。然代替餘乘無邊福德資糧者，此圓滿次第位厥為幻身。故雜修彼二，乃究竟關要。
如是為欲增進智法身正因淨所知障之功能故，雖亦須修色身之因。然以何為二身正因，有大差別。以是餘乘諸地，雖得相好莊嚴之身，若彼身定中唯修空性者，則諸佛必令起定於後得位修廣大資糧。此中已得幻身，則不須爾。此二差別亦可了知也。
此諸次第決定因相，要於餘乘、餘續、及二續諸道建立，並彼微細關要，皆須久習，不可易滿。由此極難通達之理，故有妄說幻身猶有幻執之垢，為淨彼故須入光明等，許多謬說也。
以是第四次第云：「此自然世尊，唯一大性天，由賜諸教授，金剛師尤勝。正承事彼師，經年或經月，待彼師歡喜，當盡力供養，隨所有明印，當善教奉獻。於資糧壇中，如儀而供養。」此說由親傳教授之因相，故視師長較佛尤勝，當長時承事。其後復以密供及餘供具，供養傳此之師長也。攝行論亦云：「若無師傳教授，不能通達光明。既得師傳諸能詮因，與所詮果，真理無別之教授，則當如前供養師長。」此雖是為灌頂而說。然傳教授，二者相同。當知即由意化此等而供，亦讚為修勝道之因緣。五次第論與攝行論說：「其後師長，當以九種灌頂為先，而傳秘密灌頂及第三灌頂。」此成熟法器之灌頂，若先得一次，不須第二成熟法器也。第四次第，說於半夜傳灌頂已，於將明時，弟子當以供養讚頌，承事師長。其供養同前。讚頌，謂以「已解脫三界」等四頌半，讚頌之後，又以「解脫業及生」等三頌，勸請師長也。如幻身與光明時，說順爾時之教授，讚頌祈請師長。諸餘次第，亦准此理，修師長瑜伽，及以彼理祈禱。極為善哉。非但聽聞教授之時，餘一切位皆應以彼理祈禱也。以是當知，總一切乘，特於此乘。要不失壞師長三昧耶。觀師如佛而興供養。以一切事令師歡喜，勵力斷除師不喜事。最為切要。
寅二、為彼解說光明教授。分三。卯一、說內外二種證菩提。卯二、說證彼方便二種靜慮。卯三、說諸異名及諸讚頌。初又分二。辰一、正義。辰二、釋難。今初
次對如是祈請弟子，發悲愍心，而宣說者，第四次第云：「夜間明分為明相，日光初現即明增，中界乃是明近得，諸本性動非一次。非晝非夜非中界，所有永離諸本性。即證菩提一剎那，是師所許瑜伽境。中界之後非滅壞，諸黑闇聚盡過去，日光未現剎那頃，說名無垢真實際。最勝教師離翳障，為弟子示外菩提。內心安樂離濁穢，剎那當得佛菩提。」此說內外二種菩提。卡師譯為：「彼諸本性非一具。」及云：「黑闇之後皆永盡，中界威德咸過去。日光未現剎那頃，說此無垢為真際。」攝行論亦云：「證菩提有二，外證菩提者，謂黎明時，過無明相，乃至日光未出。此是光明一切空。」此所說義，如五次第論云：「已過得明所表二時，乃至日光未出，說為黎明。日光已出為明增，日沒中界為無明，月光現時為明相。」其說內證菩提云：「初如陽燄見五色光聚。第二明相見如月光。第三明增見如日光。第四明得見如黑闇。次離黑闇一剎那頃，是為光明。相極明了，恆常光顯。勝義諦自相，唯智眼能見。」此處師長為弟子宣說外內二種菩提。其中初者，若將外界一夜，分為四分即說為四空者，則說第四空，即證菩提之剎那，及唯是瑜伽師之境界等，不應道理。若以彼時四種虛空為喻，顯示四空者，內時四空亦唯如是，則不能分內外差別。以內證時，亦以月日黑闇為喻而宣說故。若謂四時，引生四空智者，則彼四時一一時中，應無一時發四空者。故內外二種菩提之差別，當由何分別耶。此中廓師，敘述兩派，一拏熱巴所說，二有妃師與黑三昧耶金剛所說。初謂一夜四分為四空者，是法性之喻、時、相、表。故外證菩提，乃不了義。其真了義，謂內證菩提。由與羯摩印等至之力，引菩提心降至金剛根際、中部、及金剛瓶。於彼三樂，以三空印證而修，是道位三明相。及彼二點，相抵住時，息滅自性分別之樂智，是為光明一切空義。第二則說，以四外喻，表詮四種離分別障，為外菩提。以二種靜慮，將幻入光明，由內證表詮。為內證菩提。拉彌則說：一夜四分為四空者，許為彼等名稱之內四空義。其依羯摩印之第四空，及依智印，或經陽燄等五相次第所得之第四空，說為內證菩提。月光疏、顯義論、三昧耶金剛疏、能仁祥等，亦說外時所說四空，即內四空。皆未明判內外差別也。若作如前觀察，則諸分判內外差別者，固不能解答。其諸未判差別者，亦不能解答。此乃極難通達最切要處，故須研究。此須依據第十五品燈明所說乃能了知。如根本續云：「淨行及王種，商農四種女，金剛法性修，此能得秘密。金剛日沒後，遍發起修習，明相出現時，勝修得成就。」疏解彼義謂：「圓滿次第者，於四種中，隨覓一印，即依彼印。金剛不壞法者，謂圓滿次第。彼體性者，謂成就彼證德。如斯行者，修習能得金剛秘密金剛持位。此復要由證菩提次第，乃能圓滿。金剛等四句，明彼方便。其中有外內二種菩提次第。若如初釋，金剛日者謂實日輪。沒後者，謂過黃昏界後，當以儘所有之資具，供養師長。次由師恩，於中夜分獲得灌頂。明相出現時，謂已過表示明相之夜分，於日未出時，傳授證菩提之次第。得成就者，謂能清淨。此是外證菩提之次第。若如內證菩提而釋，金剛日者，謂方便智等至為相出現之後，沒者謂現般若自性而滅。如是明增二相沒已，即當發起能修光明之近得也。明相出現者，謂無明已過之時，其修行者，由三空因緣。勝修，謂現證光明。由此即能成就大印。」其大印謂雙運。既說光明能現證此道，故知內外二種菩提，是勝義光明。臨證彼之近因時，依止外印者，是初頌義。其依止法，謂師長於中夜分，依羯摩印，傳真灌頂。表示光明。次黎明時，傳光明修法。後傳修雙運之教授。故先得勝義光明，其後成就雙運。如是現證勝義光明，要待黎明殊勝時分。故名外證菩提。彼復由內心，四空次第而證。亦名內證菩提。是故一夜餘三時分，為三空者，如前心遠離時所說，雖是以爾時虛空為喻而顯。然無不能分內外差別之過失也。其無學雙運，如攝行論與五次第論說，亦是於黎明時證得也。
辰二、釋難。
五次第論與攝行論，皆說成就幻身，求光明者，於中夜分傳灌頂已，於黎明時，顯示二種菩提，與二種靜慮之教授。然彼於黎明時，能否引發勝義光明耶？若不能者，則與前說燈明論相違。若謂能者，則未得如斯功能以前，應不可說光明教授。是則未得幻身以前，雖已具得四種灌頂。應不可聽受，以六邊四理解說續義之圓滿次第也。若可聽者，則前文說，幻身究竟者，乃聽受光明教授之理，是何意趣。茲當解釋，五次第論與攝行論，所說者有二位，謂初成熟法器位，及得幻身具如斯功能位。燈明論文，意說後位，非約一切而說也。具足德相之弟子，縱具得成熟法器之灌頂，先已解說續義，生起了解。然有相續已起道位現觀之具德師長，為令弟子相續，漸起道證。傳諸教授。則彼弟子尤須依待。豈先已說光明教授，此便不須復說耶。以是應知，得幻身之弟子雖無邊際，其堪為彼師長者，尤為無邊。非以現在師徒為限也。又非得幻身無間，於一夜中，即能發生勝義光明。如集智金剛續云：「世尊，三空光明後如何耶？世尊告曰，如火焚薪，化為灰燼，如是光明以般若智長時淨治。如多羅葉所化灰塵，如是以方便智淨治。如焚兜羅綿，如是以明得智速疾清淨。」於究竟光明時，作是說故。五次第論云：「經年或經月，善承事師已。」亦作是說故。是故得幻身者，從師長處聽受光明教授已，以二種靜慮，多修悟入光明方便之後，當如燈明論所說而作。其以俱生樂，現證真實義之勝義光明，與未親證之譬喻光明。當善了知，分別其相也。
（卷十三竟）