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勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二

[日期:2011-01-20] 來源:網友上傳  作者:法尊法師譯 如佛友覺得此書不錯,請按

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二

辰二、解說依此正修幻身之理。分三。巳一、父子論中如何宣說。巳二、明說修法及諸功德。巳三、諸師教授如何解說。今初

若修幻身之所依,於因位中如是安住者,於修道時,當如何生起彼所依而修耶?如五次第論云:「彼性成就風,則由三種識,復生行者身,說彼名幻身。以是此中說,眾生皆如幻。住如幻三昧,見一切同彼。」卡師譯為:「由正成就風,即彼三種識。」其文較便。其中初頌,顯由修內外命力之方便,令修所依之意識,生為心遠離位明增得三之心及所乘風,生起為瑜伽師之身者,說為幻身。言復者,謂彼瑜伽師,不但初受生時,受彼風心之身也。其次二句,謂幻身修法既然如是,故此無上乘中說一切眾生如幻者,有不共波羅密多乘,下三續部,及生起次第之幻義也。言如幻者,金剛鬘云:「若見如鏡像,如夢幻水泡,等同幻術者,說彼為尊上。」五次第論似錄此等。由此顯示餘無上續凡如是說諸不共義,皆應如是了知也。其次二句,說已成就幻身之瑜伽師,見一切有情,皆同彼者,謂如上說,是見彼等之根本身如是也。見一切器界如同自己之幻身者,謂視彼一切亦是風心所變也。攝行論中宣說之理,如云:「如實遍知自心,於蘊界處中都無所有,唯智唯現,具足一切相之天身,以幻夢等十二種喻之所表示。此是諸佛意自性身。」如實知心者,是心遠離。蘊界處中無者,謂除心遠離之風心外,從諸餘身,皆不能修成幻身。前唯字簡分別。後唯字,簡從粗蘊修成。唯從心遠離智,乃能修成十二種喻所表示具足相好之幻身。此中問云:「經說:若無所依身者,亦無心性。若無心者,亦無身可得。云何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶?諸有可得見者,若無教理難起信解。故諸易證無可得天真實性之方便,維願世尊金剛上師慈悲宣說。」前說唯智能成具足一切相好之天身。誤解唯字簡餘非心物因。謂唯心完成具足手足等相之天身,不應道理。以經中說:所依身與能依心,隨一非有,餘亦無故。可得見者,謂有疑惑分別者。若無教理,不能獲得斷疑之定信。無可得者謂無相天真實性幻身。現證此之方便,請除疑宣說。答曰:「諸已趣入經等道理,及已安住生起次第,諸修行者,雖能喻說,一切諸法如幻、如夢、如影像等,增上信解,然彼不能由喻了知,唯由內智,以意為性完成天身加持自我之教授。故我當隨瑜伽續行,令汝了知,金剛薩埵圓滿因緣。」其中說已趣入經等,宣說一切諸法如幻,思維彼義雖能信解,然不能知幻身加持我者。是為破除,有謂究竟了知中觀所說如幻妄義。由修彼義遠離實執。為幻身者。以彼雖是總義之如幻三摩地。然彼全無第三次第秘密義幻身,及第五次第究竟義幻身之義故。說修生起次第者,雖能信解一切法如幻,然彼亦不知幻身加持我之教授者。是為破除,有謂天身,顯現無性,安住彼義,都無貪著,為幻身者。以生起次第時,雖有多種,澄淨鮮明,顯現無礙,猶如虹霓之堅固三摩地,及與爾時,空性正見和合,都離實執。然說爾許猶不能知,唯由內智完成天身加持自我幻身教授。則下三續部中,不能得彼教授,固不待言。若能善解彼義,則諸妄說:先於鏡中天影繫心,後將彼影融入自身。由修此故,唯明淨現,安住定中,全無執著,誤執彼為加持自我幻身正行。皆無餘滅。如是既說,不修天身,僅達虛妄如幻之智德及彼智德與天身合修,生起次第之天身。並諸已得圓滿次第大樂三遠離位之天身,均非加持自我之幻身。言依瑜伽續,能得彼教授者,謂集密本釋等續。其通達完成金剛持幻身因緣之理,即彼論云:「實爾,心唯顯現,離顯形色,性同虛空,如勝義諦,極難觸證。雖然如是,由依唯現三明諸風,共故輕利。故是由風繫縛於識。次由般若方便二相俱諸光明,出生具足種種功德如幻天身。此乘云何?所謂諸風。其心金剛如乘駿馬,馳趣所欲。」其疏中云:「若真實者。謂如幻因緣應勝義有。曰:心雖非勝義有,然世俗中三明與風同時轉故,風繫縛識,令識流轉。」是依二諦為答。於斷前疑全無利益。且云:風令流轉毫無關係。故無心要。故是說心,離形顯色,如同虛空,全無體相,如勝義諦,極難通達。言實爾者,謂實如是。心遠離時亦作是說,故可證知。心雖無體,然心遠離之三明相,依止於風。故是由風力,繫縛攝持其識也。諸舊譯本,多如上說。有本:「成共與輕和合。」卡師譯本:「三明相風,成輕界已,彼所依輕利。」其前義有謂:「由風識和合,如風是輕性識亦成輕。」然彼輕義,若作是較餘大種微細,故能與識和合之共法,解者,則與攝行論心遠離時相符。由心風二法和合,次經般若明相,方便增相,俱五光風。出生具足手足等相功德之如幻天身也。總攝彼義,謂若無風唯心,雖不能從彼修成具足手足等相之天身,然五光風與心同一體性,故能成就天身都無過失。此亦即說,若單有現天行相之識,雖有色相,然彼不能成真幻身。此處雖僅言,般若方便二相。然彼前文,既說三種明相。故修幻身所依,與五次第論同。言因緣者,謂成就幻身位,內心之親因,謂前念心,風為助緣。彼身之親因,則為風,其前念心,乃身助緣。言三智意金剛乘所乘風,猶如駿馬,馳趣所欲者,謂從心遠離風心二法之根本身,修成幻身時,離於粗身,若於身外或於身內,隨欲能趣。攝行論中說此義云:「轉識經中亦顯了說。」謂如彼經說,死已無間成就中有。其手足等,如水中人影,全無寒、熱、苦、樂、疲勞等觸,亦無肉等,界不能壞。卡師譯云:「此識棄捨先有身殼,轉作餘形。」引彼文後,次云:「如是名為異生中有,成流轉因。」如前所引。彼經雖非顯說幻身,然說唯從風心成就支分圓滿色身,及離舊蘊等,明示決擇幻身之喻。意謂無方便者,現起中有之風心。善方便者,能現如幻天身。故說彼經,顯了宣說。攝行論於幻身時引毘盧遮那成佛經云:「猶如虹霓身,修實性當得。」彼文雖非說修幻身法。然總成立修真實義,能成如虹霓身。則亦成立別修心遠離之真實義,亦能成如虹霓之幻身。故可引證。

巳二、明說修法及諸功德。

如是修幻身者,要以修力,能將粗細二身,各別分離也。此復若是以識上行,及轉入他舍之瑜伽,分離彼二者,則如三補扎教授穗所說,先善修瓶相風等加行,數數觀想,乘風之識,脫離識所依處之心藏,此非修彼。是以餘勝方便令分離也。此復譬如,從地入水,乃至死有光明,次第現前時,由彼次第,任運分離粗細二身。如是由修金剛念誦等內外命力,凡心遠離前行諸法皆到究竟。如地入水等死有次第,圓滿生起心遠離時,即以彼力分離二身。唯從諸空之風心,修成加持我之幻身也。言我者,謂施設我名言所依之風心。將此生為金剛持身,是謂加持。此與以轉舍功能,分離風心細身,由勝解作意,觀想自成金剛持身者,有大差別。此非唯由勝解觀想。是即風心生為天身。故與修時唯心顯現彼相之天身不同。其得有學雙運幻身,以後,則彼種類恆無間斷,故說為實事。金剛身之名相完滿。第三次第之幻身,於勝義光明現前時,仍須消滅。故雖名金剛身,然彼名相不具。以彼不如前者常住,唯就瑜伽師心前安住,故名智身,亦不相違。若未分別真實隨順,除說第三次第幻身之名言外,謹就意前,從粗身中,分出細相之天身,莫執為真實加持我之幻身也。除說「從心遠離三明風心,修成幻身」之外,其於順逆諸空何時,修幻身,則父子五師論中均未明說。拉彌等說,如水中魚,從光明中,頓起金剛持身者,名頓次第。其從光明,現起近得,次起增相,次現明相,從此現起金剛持身者,名從近得等漸方便。自宗於雙運時當說。其從舊身分離,非決定須遠離舊身方位而住。如前已說。燈明論說,安住清淨幻蘊篋中,亦可了知。若得心遠離之瑜伽師,由粗細二蘊轉依之理,修幻身者,則父子論中,說唯從風心,修成幻身,不應道理。如從眾紗編織成布,不可於中僅說從一二紗編織成布。

初修成時,雖必從諸空風心修成。然成已住時,即明增得三智不現在前,亦有多位能有幻身。故非彼三滅時,幻身隨滅,有幻身定有彼三也。

由何種牽引力,修成幻身之理,父子餘論中均未宣說。唯攝行論說中有成佛時,「當起是念,棄捨常蘊趣入光明,當以加持自我次第而起。」依此道理,應當了知。此於隨順幻身時,皆當例知。

如斯天身,集智金剛續,以十二幻喻表示宣說。十二喻者,謂幻、水月、光影、陽燄、夢境、谷響、尋香城、變化、虹霓、閃電、水泡、鏡中像。雖僅取一幻喻,而言十二幻喻者,以彼初喻,亦例餘喻,或約是幻身之喻而說。其中唯從風心,所起金剛持身,雖亦完具一切支節,然除風心更無餘物,故如幻人。遍一切處,猶如水月。無骨肉等,故如光影,即人影像。剎那變動,猶如陽燄。以是唯從風心所成身,如同夢中離粗身外,所起夢身。雖與異熟身同體所攝,然現似異體,故如谷響。此身之能依所依曼荼羅,如尋香城。雖是一體現似多身,猶如變化。五種身色無礙無雜,猶如虹霓。安住異熟身蘊之中,如雲中閃電。從空性中突然現起,如淨水中突起水泡。圓滿具足一切支節,猶如鏡中所現金剛持像。此等是表有學幻身之理。其表無學幻身時,第六喻與第十喻,當順彼位配釋。加持我論中,言如影者,即光影義。其變化喻以雲代替。諸名異門,即彼說名加持自我。如云:「由說如幻相,定表詮此性,世俗諦、幻性,亦圓滿報身,即尋香有情,亦是金剛身,金剛薩埵體。」得此幻身之勝利,謂於現生定當成佛。又五次第論云:「一切樂為性,大薩埵行坐,住處衣食等,剎那於空得,當斷截諸有,於眾現勝身,諸天咸供養,數數勤敬禮。」攝行論說,當得諸佛灌頂。根本續亦云:「身語意金剛,善修金剛妙,展向身語心,當同金剛妙。金剛盛光燄,周遍百由旬,眾莊嚴所飾,現為歡喜體。梵猛等諸天,終不能睹見。」燈明論云:「金剛妙者,謂以意為性之幻身。不但於自身語意修彼,當修展布到三界一切身語意。故當與金剛妙相同。遍百由旬金剛熾盛,即自身光明,照耀廣大無量世界。有三十二相等莊嚴嚴身。獲得如斯智慧身者,大梵等天尚不能見,何況餘人。是不退轉所行境故。此妙吉祥大三摩地,由諸異生不見不觸,故名不現三摩地。」此後又云:「此幻性身,由光明淨治,所修習故。」說此幻身,由二種靜慮,令入光明。未說雙運幻身,由二種靜慮令入光明。故是第三次第之幻身。由住此位未得聖地,至下當說,故此中言:異生不能見者,謂除自身,餘不能見。此如前說:大梵天等所不能見。即未得幻身之異生所不能見。有諸三摩地,全無此等少分功德,而妄指為,已得真實智慧幻身者,是於修此身界限,修此身法,及修習有何功德等,全無所知之過失。生起次第之咒身,與圓滿次第之智身,二種天身生起之理,諸餘論中均未明說。故餘派諸師,多將宣說生起圓滿次第時,天身之理,皆執為生起次第。學習此派者,雖分二種天身差別,然能善分彼差別者,亦極稀少。為想令此最秘密處,不致隱沒,故顯了說。

巳三、諸師教授如何解說。分二。午一、教授中如何說。午二、依經論釋彼義。今初

瑪派教授,色頂巴所作,明幻身根本義者,如四義論云:「幻身者,以聖父子,許為幻現、無性、身作天身。故是現為天身都無自性。引生彼身之因,謂從生起次第修習天身,及以三空,淨治執著生起次第為實天身,無間而起,如水起泡,或魚躍淵,頓時現起智慧方便之天身。此復是由不定性四字融入不壞點,點現為天身。母表空,父表明,和合表明空同一樂味。如短阿畫具五光明,是風心之體。當收入彼中而修。又彼幻身之天身,是於外白內赤之法生中而修。」有輪論云:「內層蓮花,收入中央不壞點,即修此點,現為父母天身。如鏡中像。」五次第一座圓滿論云:「心住明點而修,有學光明。臨休止時,從點空中現起天身,作諸威儀。」此與彼派二大教授、諸小教授,均不相符,定屬錯謬。五義論云:「如短阿畫具五光明,是諸法真理風心之體。故當於彼收心而修。由彼離諸實執,故名非有。無性顯現,故亦非無。此明幻身。聖提婆說:身為天身。故說天身明空顯現都無自性,離一切執。是為幻身。說彼以十二幻喻表示,故說如鏡像等。若能識彼,即識幻身。」此中雖說真幻身,為不壞點,實是點所起天身。即由彼論可知。由此亦可知,一一小教授,說短阿及吽字,為幻身之理也。五義論云:「修幻身中,有幻定與幻解脫之二。初者,謂於住室,東西開窗,以紫草水充滿鍋器上豎寶劍安置見處。面前安鏡,繪金剛薩埵像,映照鏡中,於彼影像,注心修習。於彼不起實執。故能認識幻身。說此是修生起次第之教授。」意謂是五次第論「善繪金剛心」之義。依此破除實執之理,色頂巴,三續幻身教授中,說有定幻、夢幻、中有幻之三幻。初中復有取、淨、合一之三幻。初者,「謂觀鏡中所現天身,於彼讚毀,有無喜怒貪恚。若見無者,取置面前,如前明想,復作讚毀,觀彼有無貪恚。若亦無者,令入自身,修觀自成如幻天身,則對自稱讚,及香塗右脅,并供諸珍寶,當無喜貪。或對自毀謗,與刀割左脅,并奪諸財寶,亦無恚怒。」有住持此派教授者,幻定之名如前,修彼之法,「謂由身要與視相,令心專住不散,故能持心。由心持故,即能持風。從此起證。地、水、火、風、心、心所、無明、一切空等。由前前融入後後,始從陽燄乃至暗相,依次現起。次一切空,如無雲虛空。次從逆行三明三心及風,引起如幻天身等無量證德。若作是修,不甚增進。增進規則,謂廣如五義論說。若不能者,可於鏡中現天身像,於彼心中,專住修習。初現影像,為明相。次彼像如別有體為明增。次彼不顯漸趣黑暗,為近得。次一切澄淨如淨虛空。引生如前所說證德。」其中初者,是將前引,無垢光疏與勝樂上疏,說以別攝支,於虛空中現種種境,名自加持。與此宗之幻身自加持。妄執為一事。其增進法,則係依據藏地先覺,有說任觀何境,初顯為明相。次漸細為增相,後不顯將滅,為得相之義也。

學幻解脫,五義論說:「有晝間覺時所修,與夜間夢中所修之二。初者,謂明想天身,於彼喉中,由樂空相,修習風心,引生風力,趣入關要之證德。從此引生如幻解脫。睡中起夢,此位不起,故不相同。出世解脫,謂能往色究竟天,得師長加持,現見無量化身佛,聞正法等。學世間解脫,謂能見三十三天,睹史天、色究竟等天,及能往彼,受彼天子天女供養。從彼能任持明點,示現種種神通。」此說先起諸解脫欲,次於喉中修瓶相風,便如夢中現彼諸事。幻定教授云:「專住心間明點及短阿畫,修和合風,若生遊行虛空等覺,即是生起如幻解脫。當於彼境,無喜無著,於諸懸險,無礙而過,漸次淨修。」四義論說:「明想天身,從毫相等,放諸光明,供養諸佛,隨宜現身調伏眾生,淨治二障。將光收入自身。及將所作天身化成光明,由二靜慮收入自身。依此引生前說解脫。」

午二、依經論釋彼義。

五義論與四義論,說短阿畫具五光明,為諸法真理風心之體者,非說於修習意識前,所現阿字形。是說彼所表示微細命風,與乘彼風之意識,為風心本來身。復說此是從現起諸空之樂空覺中,無餘間隔生起幻身。故是從三空風心,無餘間隔生起幻身之義。以是當知或說明點現起天身為幻身,或說點字為幻身等,教授之意。是指從彼等,所表本來風心細身,生起幻身。不可妄執意識所現明點字形,轉變所生天身,即為幻身也。

如是五次第略論,說安布咒輪修金剛念誦之後云:「庸分別習氣,咒性緣自心,身淨分別淨,風淨故無垢,由風淨現證,智世俗幻身。」此說先修咒輪,以金剛念誦清淨風已,引生幻身之理也。其中於彼輪葉所布諸咒字形,表示庸常八十種分別心,及鼓動心之風。由能表字形,漸收攝故,分別及風,皆當清淨。由鼓動分別之風清淨故,便當現證智慧身之幻身也。又彼論云:「從唯風心起,幻身俱諸明。」與說從八十種分別及風清淨之唯風心,修成幻身,亦相符合。即校本釋諸續與聖父子諸論,亦是彼義。

又以十二幻喻表示幻身者,略說少數法喻相同之理,言識彼義,即識幻身者,由法喻相同之理,決擇幻身,雖極妥善。然將所說修生起次第不明顯,令其明顯之教授,誤為幻身位,五次第論所說「善繪金剛心」等義。說先緣鏡中影像而修。次以心力,將彼取出,安置中間。後入自身,謂自起天身,即幻身者,既違前文自說,從空智、樂空定中,無間而起幻身。亦與一切定量教典不符。更違自宗根本頌文。瑪巴所傳一一教授中,均有多師所說多種不同教授。非彼一切,皆是拏熱巴所傳教授也。

若爾,五次第論云:「俱離有無性,善繪金剛心,如於淨鏡中,明現其影像,其一切勝相,此身觀無厭,示賢善弟子,是名自加持。」其義云何?曰:彼義是說,俱離二邊之金剛持身,如同所繪像,顯現於清淨鏡中,彼身具足一切殊勝相好,觀者無厭。如是以鏡中像,與真幻身,法喻相合,開示弟子,為自加持。非說先緣鏡中影像而修,次以心力取出融入自身之天身,名為幻身。若不爾者,則諸餘喻亦應同彼。

十二喻中,五次第論解說三喻,其影像喻,是說所繪金剛持身之影像,非說一般影像,以是一切身分,頓時圓滿之喻故。虹喻者,謂無障礙顏色不亂。水月喻,謂一幻身,能隨所化,分化無量。加持我論云:「以彼等修身。」說以彼三喻修幻身者,義說,由彼表示而修也。若如所說,緣鏡中像,修習幻身之二種理,則修彼身,實不須究竟生起次第,及三遠離也。若依無垢光等,說別攝定中所現身,名加持我。說為幻身者,則應許,始從陽燄,乃至如羅侯黑暗之八相,皆是幻身。唯說彼後,逆起之天身,乃名幻身,不應正理。時輪中,於別攝位,說陽燄等八相者,是諸根風,於一般境,將近退滅及已退入內時之相。其心遠離等位,所現陽燄等四相,乃四空後所現之相。是則必須將風融入中脈。已多次宣說。以是應知,別攝位中,所見月日羅侯之相。與三空中月光等相,亦不相同。總之,若善了知,由金剛念誦究竟,引心遠離諸空時,融化分別及動被之風者,其諸根識,於彼之前,早已融入。則不復疑修幻身時,是否更以目視而修。總於後得位,隨所見境,皆現妄幻者,於三遠離及幻身位引大樂已,必須殷重,使與空見和合而修。其後得位,觀於影像有無喜怒,破實執者,全無價值。此復若由理智,於內外法,盡破一切實執境界,獲決定已,其後任運見境如幻者。則須善解中觀正理也。五次第論說:得幻身已,隨作何事,皆應觀如幻者,雖亦有共波羅密多乘之幻見。然彼是說,不共幻義,謂觀一切有情之本來身,唯風心等。如前已說。其修風者若已善習,隨欲現起佛土等境。彼願為先,和合持風。則彼彼境如幻顯現。然聖者派未說,如是修法。修幻身時,亦未說收攝,二種靜慮之境相。亦無彼義。

丑二、說彼所屬教授。分二。寅一、兼說教授之依據。寅二、正說睡夢等教授。今初

此派所說,睡夢教授,及死歿中有教授。此等依據何續,及聖父子何論耶?此中廓師,於中有成佛,說死有合修,中有合修二種。於經生成佛,說睡眠合修。此師教授,未說夢中合修。現法成佛中,俱未說彼等合修法。彼等是引攝行論而說。拏錯所傳拏熱巴之教授,此等合修皆未宣說。瑪巴所傳,則多宣說,四種合修。現法成佛中,說睡夢合修。中有成佛中,說前二種,及死有中有合修。經生成佛中,俱說四種。此論所說,略示方隅,皆未明說。五次第略論云:「為淨夢身故,由表示幻時,所見境世俗,是世幻次第。」至「夢幻同修習。」此說修夢教授。又云:「合修三中有。」及如前引,配一日夜,與生有死有次第,修五次第。是略說合修睡眠,與合修死有,中有之教授。龍猛菩薩論中,除五次第論,於幻身中,說為中有。可說彼二合修而外,諸餘合修,皆未明說。龍智菩薩,除將圓滿次第,順配死歿次第外,全未配合中有、睡眠、夢境。於生起次第,卻說配合生死中有。月稱論師,說中有成佛者,合修死有、中有。第十五品,說一切法如夢時,除為證明夢醒諸法,皆無實性,引證攝行論外,皆未正說睡夢合修。以十五品中,說如夢故,便謂此宗,說持夢等教授者,實非論義。除攝行論,說睡眠與四空合修外,餘聖父子論中,皆未宣說。攝行論云:「次經多生展轉修習,學無我法,了解合修加行,與本性明相合雜為一。由此次第,緣勝義諦。其次第者,謂令蘊等,入微細界。細界、入心、心入於思,思入無明,如是睡眠。爾時心思,趣入無明一剎那頃,忘失諸念。其後都無忘念智慧自體,即光明性。復從彼起,風得本性,起餘夢境。乃至識未動搖,應睡觀光明。是名各別內證,離身語意,真勝義諦,內證菩提。由此次第,殺害身輪如來眾會。悟入真如,得善成就。義謂不待,有戲論無戲論行,即能速疾,改換自身。」卡師譯為:「風動本性,若未起餘夢。」較為妥善。彼後又云:「此義如授記密意大瑜伽續云:觀色等內法,名毘缽舍那,如不動等數,觀名奢摩他。此等無體性,真如名寂滅,行者將諸佛,入真如壇輪。」此說將睡眠,生為四空三摩地自性者,是行極無戲論行之瑜伽師。彼身,有睡眠時與醒覺時,二種生起四空之理,此非唯說睡時起法。是說彼起四空,即如是起也。又如攝行論云:「以此次第,行唯補蘇姑行。」謂僅作飲食便利等事。除此之外,即睡修光明。若能知此,說除睡眠,無修光明之要義。則餘合修法之究竟要義,亦能了知。

若爾,授記密意教文,雖說瑜伽師,將蘊等諸佛,入光明真如壇輪。然云何證知,由睡眠四空次第,將蘊等入光明耶?彼續文中,雖未明說瑜伽師,將睡眠起為四空體性。然聖提婆,由龍猛教授,開顯彼義。故能了知。如是悟入光明之理中,亦完具授記密意續所說,將蘊等入於光明之義。如云:鼓腹為瓶相之語,雖未聯合所別事與鼓腹,明說,青玉鼓腹為瓶。然彼所別事中,已完具彼語所說之鼓腹也。言「殺害如來眾會,得善成就」者,與根本續說:「若殺如來聚,當得上悉地。」全無差別。故彼教文,由相相同門,可配睡眠光明。依聖提婆教授,由說睡眠光明依據何續。餘亦當知。如是任持睡眠光明者,是於現世成佛之行。故睡眠與光明,合修之最勝教授,雖正為現生成佛之上根補特伽羅而說。然中有成佛與轉生成佛者,亦須此教授,實如諸師,教授所說。若教授中如是宣說,及依彼法,未能生起睡眠四空。由見攝行論,說極無戲論行者,乃如是行。誤解為彼補特伽羅別法。現在補特伽羅,棄捨不修。則失大義。如攝行論所說,睡眠與四空合和法,下根補特伽羅雖不能如實生起。然非不能起睡眠與四空合和之總三摩地。須善分辨諸道差別。故攝行論教,亦可配合現在補特伽羅,任持睡眠諸空也。

若爾,修夢教授,有何依據?曰:續與餘父子論中雖無明文。依攝行論當可了知。如云:「何故長時睡眠?何故捨此身軀,而於夢中或往三十三天,或往餘處,受五欲樂,仍回此身?何故獲得夢中所見善不善果?如是睡未睡位,為有異耶?為無異耶?」此問夢事。言「何故長時睡眠」者?問未現夢前長時睡眠之因。言「何故捨此身軀」等者,謂如前睡已,次現夢時,離此原有身外,另起夢身。往餘境已,仍回此原身。言何故回者,問重返此身之因。如卡師譯云:「夢中一切根往三十三天。」謂另起夢身,完具同分諸根也。言「何故獲得夢中」等者,是問夢中所見善惡徵兆,醒後受果之因。言「睡未睡位,有異無異」者,是問夢境虛妄,醒境真實,有無差別。答云:「為除諸執無始性身實有疑故,為顯所說加持我故,請問夢相,善哉善哉。故由夢門,說為影像一切天身各別內證,隨經續行,當善通達。一心諦聽。若將蘊界處根等,及二種識總攝已,由大空故入睡眠,以風力故見夢境。夢醒都無餘差別,由妄分別計夢果。眾生晝夜恆眠睡,由地厚故極長眠。因所作業果未熟,其風仍當入此生。若果已熟諸風性,速趣他世而死歿。如十方界諸勝王,其身雖無骨肉髓,為利有情入粗界,以諸化身作佛事。由此次第睡覺心。分別網者計諸果,是故諸注皆如夢,都無真實與虛妄。」言諸執身實有之疑者,謂未通達現在身,中有粗細二身。唯執粗身,為身實體。疑依彼身能否修成如虹之幻身。為除彼疑故。卡師譯為「如影像」。其由夢喻門,隨續部通達者,謂「若將蘊」,乃至「覺心」。隨經部通達者,謂引業障清淨經,說夢覺位,都無真妄之差別。隨續通達者,謂引根本續,與集智金剛續,宣說幻身。初句之義,如金剛鬘說,前四種蘊,地等四界,色等四處,眼等四根。等字攝諸餘法。彼等攝入此身者,謂識隨境轉,皆不自主次第收攝。由如是攝,而生明增二識。此二亦前攝於後,融入近得成大空性,入於睡眠。言「地厚」者,如集密釋續,四天女請問經說,於身中安布四輪時,心間為地輪。餘續亦說心間為地。故風攝心間成為厚重。由此力故,長時睡眠,不現夢相。此等即總說睡眠之因,別明長時睡眠之因。由風力故見夢境者,謂無念近得,醒已無間,現睡光明。從彼解已,乃現夢境。此中光明攝於近得。言「眾生」者,如舊譯本,應連於睡眠(成為副詞)。卡師譯為「眾生晝夜恆起夢」。言「其風」者,是說風心所成夢身,往他處者。由問,可知。言「果熟未熟」者,謂彼風心,與此粗身,繫不繫屬之業力,盡與未盡。以是言彼未盡,仍當入此生者,即說明重返此身之因。答第三問,由與宣說,另起夢身,仍返原身,是一續故,即可了知,「夢醒」等二句,與「分別網者」等三句,即說明夢醒二位,都無真妄之差別也。卡師譯為:「一切諸法皆如夢。」言「如十方」等五句,謂受用身,雖無骨肉等事,然為令有情見故,入粗界身中,以變化身,作利有情事。由如是次第,當知睡眠位往餘處之夢身,臨醒覺時仍返原身。此說夢身,如受用身,證知幻身。及說彼身仍返粗身,如同化身,證知受用幻身,攝取粗界化身也。卡師譯為「如是次睡覺心」。以是當知,由夢前睡眠三空,表幻身前之三空。由夢中身,表正幻身。夢後,表幻身攝取化身。故十二喻中,夢喻表顯幻身,最為無等。由聖天教授,應當了知。餘喻,僅能法喻相合,令於幻身引生定解。不能即從喻上,引生譬喻幻身道體。其夢喻上,即有彼義,故最殊勝。此復既說諸瑜伽師,將夢前睡眠四空生為三摩地體性,是睡眠與光明合修教授。則將彼後所起夢身,與幻身合修之教授。理可推知。又生起次第與圓滿次第,皆說道位三身,與所諍事之三身。以此關要亦可了知也。以是當知,此最勝宗所說夢喻教授。其理如是。復是三類補特伽羅皆所共需。其偽造無二尊勝經云:「具風往生處,眾生喉間起,有嗡字安住,誦阿努達惹,持轉及增長,憶幻及印證,第二靜慮道。」雖說持夢等法。然不可信。其與死中二有合修者,攝行論等,說中有成佛者修。依此則知,經生成佛者亦可修。如與睡眠合修也。此二與夢喻,依據續等之理,亦可由前比知。

如是若能善釋,此諸合修教授瑪師別法,依據聖父子論者,則可知為無上勝法也。如是,由攝行論,於幻身時,依於夢喻,說喻幻身。故夢喻諸教授,屬幻身位。故亦可知,任持睡眠諸空之教授。亦屬彼位。然依事實,從醒位能引最低四空時起,即能入睡眠諸空。其後可修諸夢教授。故身遠離位、語遠離位、意遠離位,皆能生起也。其與真實死有中有合者,唯彼等時乃有。若於彼二隨順位,亦名彼二合者,則醒時、睡時,皆容生起也。

(卷十二竟)

【書籍目錄】
第1頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一 第2頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
第3頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三 第4頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
第5頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五 第6頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
第7頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七 第8頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
第9頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九 第10頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
第11頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一 第12頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
第13頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三 第14頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
第15頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五 第16頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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