丑三、說引生明智之理。分二。寅一、列述各派。寅二、立應理品。今初
拉彌及福緣稱等，說於臍間八輻輪中安布嗡字。由此放出嗡啊吽三字，分布頂喉心中。次從昂（圖略）字放白光明，鉤召嗡字，融入臍間字中。一心專注於彼，引生明智。如是緣於輪轂，紅色啊字，與單明點，由彼放出紅黑光明，如其次第，鉤召啊吽二字，融入臍中。一心專住，引生明增與近得智。次觀點輪，亦皆融入臍間虛空。由修此故，引生五相為先之光明。此等是說嗡啊二字，為初二智之異名。於近得位，則說是五次第論：「種子不具點，非由風門出，若獲得明相，乃是圓滿相。」之教授。此是以咒次第方便，引生心遠離。由印次第引生者，如五次第論說，從彼引生諸空之理，皆如前說。廓師傳說：黑三昧金剛派與其妃派，二家引生心遠離之方便。初家說：「下門道，依止業印。上門頂上修嗡，喉間修昂（圖略），心中修阿。光明收放，內菩提心自力溶化，引生大中小三品妙樂，消滅粗細三品本性，修習樂空。傳說此是昔賢所說修者程度。」復引提婆教文，謂是彼義。然彼所引教，與彼所釋，全不相符。既言「傳說」，似不滿意。顯是列舉三昧耶金剛喇嘛著述中所出者。現在所存提婆論中亦無彼文。其第二家，除說依止業印引發外，未說修字等。廓師之弟子，俄智獅子等，亦如後說。有餘住持廓師講規者說，具妃師派，依止下門同前。依上門者，謂由金剛念誦，令風調柔者，於心間月輪上，想蓮花、昂（圖略）字。從此於極微細光潔白清涼，猶如月光。注入中脈。策發頂上杭（圖略）字。從杭流注白菩提心，降入昂（圖略）字，昂字漸漸明亮，最後其心安樂，明顯如月，引生明智。如是想心間日上，金剛臍中啊（圖略）字，與不依座墊之單阿（圖略）字，放極微細如日熱光，與諸黑光。入中脈等，如前引生後二智。廓之上師薩惹哈意，則不作收放，僅緣三字引生三智。然許彼等是解釋月日字等，為諸智異名之教授。具神通師，僅說彼等，為諸智異名。然不許如是修行也。然考廓師之千章論具妃師派，不相符適。
瑪巴所傳拏熱巴教授，如色頂巴所述，有有輪無輪二類。有者安布之理，如前所說。於金剛念誦時，不收咒輪，待緣心時乃收。學緣心時，令上下風對合任持者，四種大教授，三種小教授中皆有宣說。五義論復說是於心間任持。既持風已，說緣外層蓮葉之字而修，引起初空。次將外層收入中層，緣中層修，引起善空。次復將彼收入內層四字，緣彼而修引起大空。又說，最初，即將初層蓮葉融入。及說先緣初層，現起如月光之白相後，次將初層蓮葉，融入二層而修，乃能滅除三十三種本性。有說，緣外層蓮葉字時，即將天身收入彼中為善。亦有說，生起三空之後，乃將天身收入中央點中。有說，由初層蓮葉字放光，清淨情器收入父音。亦有說，收入母韻者。現有多種異說。然所許根本，皆同前說。有輪論與四義論，說彼三如次，謂菩提心，降至金剛根及腰間金剛瓶時，所生樂覺。五義論雖說，初謂菩提心，從原處動時，所生樂覺。然與前二，似應相符。有輪論說，金剛念誦為先，間雜修持諸風和合。彼等之中，關於現起相與有相之理亦多異說。此不繁書。
無輪者有三，初者「自修本尊，心中有光如鏡，中央有點，短阿莊飾。次修金剛念誦，與前相同。修緣心者，謂上下風對合任持。天身、光明、明點、短阿，前者於後攝入而修，引生三空。」此中言無輪者，乃別立通名。五次第論三重薩埵中說，自想為三昧耶薩埵之心間，有智薩埵，如拇指許。於此心中，有金剛杵，量如芥子，臍中有三摩地薩埵，靛色吽字，如細毫書。如是修已，次修金剛念誦如前。修緣心者，謂和合持風已，想二薩埵與金剛、吽字，前收入後，殷重修習，引生三空。五次第論頓起中說，自想為本尊，心中有四葉赤蓮，蕊中有白色明點，黑色短阿字。如是修已，次修金剛念誦如前。修緣心者，謂於天身、蓮葉、明點，一心專注，引生三空。雖說天身、蓮葉、明點、短阿，前入後中。而未立彼融入次第，為三空者，實屬錯誤。由前二論亦能了知。故當順前二，於三種融入次第時引生三空也。意說修此等時，乃至現起陽燄等五種相狀，應修金剛念誦。極為善哉。此等廣略教授諸規，謂引生心遠離時，須合持風與一種收攝所緣次第。要二事和合而修也。
五次第論，說心遠離，要依業印引生。五次第略論，與色頂巴之教授中，雖未明說。然有大印，依止業印，引生妙樂之教授。彼中明說。瑪派餘師有許：不合持風，僅緣三層字，如次修習金剛念誦，即能淨除三類分別，引生三智。拏錯所傳拏熱巴教授說，以樂相助，通達內心真理者有二，謂有貪者，依止下門。則須依止業印。諸離欲者，依止上門，有依字鬘，或單依字，或全無字，引生妙樂之三種。若納初意，僅說從心中三層字鬘放光，溶化頂上杭字。充滿心間。引生樂時，略持風息。並未說有先須合持風息及收攝次第之觀想也。
寅二、立應理品。分二。卯一、思擇諸派。卯二、建立正品。今初
初學攝風融入中脈時，緣身要害雖須決定。然已善修金剛念誦，等專注身要之方便，已能由風融入中脈引生四空與歡喜者，則隨緣何境持心，收攝風息皆能如應引生彼諸證德。此是由前勢力所起。非定屬於後境之果。以是善學金剛念誦者，由持上述諸境，引生彼諸證德。然不能以彼為因，成立彼教授，即彼經之義也。五次第論與攝行論，說三字及月日金剛等，為三朋異門者，如具通師說，是於圓滿次第之三明，立彼等名。及說不能引發三明智之生起次第位，亦應如是勤修勝解之義。非說，圓滿次第者，由於月日等上，安布諸字而修，引生諸智。極為善哉。假使是為引生，亦須於心間修。其於臍間修者，乃未通達此宗要義也。言「從明智及增相出生」者，亦是說從彼等出生諸本性。非說由修字出生諸智也。由修字及光明白紅黑三色之力，雖能使所見境，亦現為三色行相。然非經中所說，現起彼色相之理。五次第略論，雖說三層字，如次表示明增得三智。亦非是說由緣所布諸字持心，引生三智。與彼論云：「護心平等性，等至輪臍中，見智慧平等，謂近得大空。」此說心緣輪中，安布諸字，防護不令向餘境散。如心入字成平等性。由修等至之力，心入輪臍不壞及短阿字，成平等味。從此引生大空。亦不相符。以是當知，即收輪者，亦是待字明顯穩固之後，先緣外層。次收入中層，乃緣中層。次收入內層，乃緣內層。次收入不壞，乃緣不壞而修。復將諸字如前安布。由於如是間雜修習，速能收入中脈。倘不收歸中脈，僅在外修，終不能現起真實空道。此等是由融入中脈而起故。五次第略論中，除修諸字與金剛念誦外，亦未說，和合持風。金剛鬘續多次宣說：「咒性獨能成。」亦是說若能圓滿，知彼要義而修者，即無和合風伴助，亦能成就。此復是說其未圓滿了知金剛念誦要義，謂不修和合風，唯修金剛念誦，不能將風收入中脈等。必須持和合風者，是未通達此教授之要義。故作是說。非說凡修金剛念誦者持和合風，便成過失。此中若修和合風者，當修心間瓶相。是律生續所說。有說，初修和合風時，修心中瓶相障礙大者，是不善巧彼瑜伽者之言。其真知者，並無大礙。由有輪論所說，攝風次第。三種無輪論中之攝風次第，亦當了知。雖不決定至安布字處，引生三智。然瑪派教授中，不許從頂至摩尼由降菩提心次第引生諸空，而說從心間收攝次第引生諸空者，是根本文「識命收攝依，於心修咒輪」之要義。亦是聖父子教授之無上要義也。燈明論說：地水火風識等五法，前入後時，始從陽燄乃至燈光，現起四相。前文已說，諸風融入，乃生明相。故有說三明相時，現彼諸相者，實非論義。五次第略論云：「初覺如陽燄，俱五光明現。第二如月明，第三日光遍，從界相而得。」如攝行論而說者，當如是許。除陽燄外，未說餘三相者，乃簡略說。若廣說者，當如後續。彼等何時生起，如燈明論應當了知。總前各派，於此心遠離位，雖未新添修字等所緣。然不觀察身遠離為先，語遠離金剛念誦，能不能引幾許四空，而新加引導心遠離之所緣。未見其善，以彼棄捨引心遠離專注內身關要，僅釋諸餘微末方便故。拏錯所傳教授中之所緣，係引樂方便。其所說五部等，雖引樂較速，然非經論正義。
卯二、建立正品。分二。辰一、從內外緣引生妙智。辰二、釋彼樂空和合理等。今初
五次第論云：「安住金剛誦，行者得緣心。」雖說由金剛念誦，引生心遠離空。然未明說如何引發。攝行論亦僅說：「安住語遠離，能得心遠離。若無語遠離，不生心遠離。」然於爾時，亦未明說，如何從彼生心遠離。然廣釋語遠離時，曾說於何處轉等三事，最後又說，諸風趣入不壞之後，現起光明。善觀此等，則能了知，由金剛念誦，將風融攝不壞。現起諸空。此已說訖。金剛鬘續亦云：「善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分別風，當得緣心位。」此明顯說，由金剛念誦遮斷風動，引生心遠離諸空。金剛念誦，總引諸空之理，前已廣說。別引心遠離諸空之界限，謂已善解心中脈結，能將諸風收入心間不壞之時。非以前位。若爾從彼界限引生之時，須否修餘收攝次第。如前引第三品燈明論云：「晝夜恆修，入住出攝瑜伽。」此所說入住出三瑜伽，即金剛念誦。其收攝瑜伽顯是要至，金剛念誦與不壞力，能引四空時所修。拏熱巴教授於引生諸空時，亦說收攝瑜伽也。收攝之理，如五義論，說以二種靜慮而修。謂以總持隨壞而修。拉瓦巴所造盧伊巴修法之疏中，於圓滿次第低位，即說隨壞收攝。親教論中亦說隨壞收攝，要於心中修不壞故。此中亦無不可修彼之區別故。拏錯所傳拏熱巴教授中，說無字亦能引生心遠離之理。瑪派三種異教授中，亦未說有咒輪諸字。故彼派中咒輪諸字，亦非不可少者也。若謂，修三種命力，與收攝瑜伽，引生心遠離方便，即此足否。此如集智金剛續云：「金剛蓮花正和合者，乃心與心所之方便。心與心所平等和合，乃大樂三摩地方便。此以幻喻表示。」又云：「如無乳麻正加行者則不能出酥與油。如是若無咒印加行，金剛蓮花平等和合，則不能表示三識。其不能和合薄伽凌伽者，必不能得大樂三摩地。」此說，由與印平等和合，出生三明之順轉，及不和合，不生三明之逆退。續說彼智為大樂之方便。其大樂者，攝行論中，說為幻身。故圓滿引生修幻身基本之心遠離三智者，必須外印。此義如五次第論云：「一切幻事中，女幻最殊勝，三智差別相，唯此能表示。有貪與離貪，中庸為三品，由二根和合，金剛蓮花聚。」以是有說：由有貪離貪之差別，引生心遠離，有上下二門。非是續義。意謂五次第論已如是說，故攝行論，未說引生心遠離之外方便。拉彌於第三灌頂時，說此從印表示三智者。總於第三灌頂時容有此義。然此是說學心遠離道位所修。若是德相完具之補特伽羅，行真實第三灌頂修二次第道為先者，至此位時，須否依羯摩印表示三智耶？前灌頂時，雖亦由風融入中脈以外命力，表示四喜。然今此位，是已善修三種命力，已得堪能而修。故能引生遠勝前者心遠離之三智。以是此位仍須表示也。
若爾，此中依羯摩印發生三智，為從頂上溶菩提心，降至密相極端引生耶？抑從上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？燈明論中，雖說由與印和合溶菩提心，順金剛道降，生勝曼荼羅。然如餘論說，溶解菩提心，降至身某處，引生某喜某空，五父子論中均未曾說。然說，由風融入，起心明相。由心融入，起心所增相。由心所融入，起近得相。由此融入，現起光明。攝行論云：「由金剛蓮花等至，始自頂上由七萬二千脈中，溶菩提心，有貪、離貪、中貪，漸次流注。」此說由溶解菩提心力，亦能引生三智。故由融風次第，與溶注菩提心，二事增上，乃現四空。此宗融風最殊勝處，謂心間中脈內。如前已說，後亦當說。如是由金剛念誦等，然猛利火，溶菩提心，攝入何處，能起諸空之處，亦是心間。此非不能溶菩提心，降至密處鼻端，及從彼還昇至頂上，引生順逆四喜。然學習彼，如身遠離中已說。此中，是要引生，極順死有次第之四空。故是引生，由於心中收風次第，及從彼處分散次第，所起順逆四空。如由修內命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能將風及菩提心，從上下身，收入心中。攝行論說：「由與自印同時總持，或隨壞次第，悟入勝義諦。彼與外印等至，以四空漸次，悟入勝義。亦須以彼二隨一靜慮，修收攝瑜伽。」此是收入心中。若先於心間收攝次第，修習堅固，與印和合時，修二種靜慮瑜伽者。則與外印等至，亦成為於心中，收攝風心之緣故。以金剛念誦然猛利火溶菩提心，從上下身收歸心間，現起諸空者，金剛念誦雖未究竟，然由彼攝風入心漸次，自能引發諸空時，即能了知。如是能善了知以外印緣溶菩提心。亦成從上下身收入心間之助緣。及從彼中引發諸空。由此與智印等至，能將風與菩提心收入心間，亦當了知。若由風與菩提心，融入心間次第，能引發諸空者，則生上降下固諸喜，及於心收放次第，引諸勝空，隨欲何事，皆能生起。有餘隨聖父子行者，總由溶降菩提心所起諸空，別由與外印和合所起諸空，說此一切皆是從頂降至密處鼻端，及還至頂，隨一四喜。是乃未知此派引發殊勝四空要義。此等亦是未善決擇，如成中有修習幻身，及如死有現起諸空等之過失也。
此中五次第論云：「水生金剛合，若世俗亦無，僅領受一次，瑜伽力當成。由智轉體性，如實知差別，復由瑜伽師，常表彼自性。」此所說義。顯義疏說：「諸受學處，及中性者，於世俗中，亦無二根和合，從定明顯引發三智。」非是論義。三昧耶金剛說：於灌頂時領受一次，以內瑜伽力，即能成就。月光疏與拉彌所許，亦與彼同。廓師則說，有妃師派，謂不能如富者恆依外印，亦當依實表現一次，後從餘學。此乃論義。言世俗者，雖有說為如共知無者，然此義是說：如面鼻端，名世俗鼻端。如是世俗水生金剛和合，即不能恆具者，由領受一次，依此因緣，修智印等，亦能引發心遠離。設作是念，若依外印，是從金剛念誦究竟時起者，則秘密成就論云：「由具羯摩印，金剛蓮和合，實語者現前，所說此修行。若捨羯摩印，對初業有情，開示菩提心，餘表莫能見。初業應了知。」與五次第論，二說相違。以此中說，對初發業者，捨外印方便，以餘方便莫能表示，故說須彼表示。初發業者，是修內命力，不能令風趣入中脈之瑜伽師故。彼不相違。五次第論，意說引發心遠離之三智。秘密成就論，意說引發四喜之俱生故。能具彼中所說初發業者之德相者，極為稀少。其境亦然。故於所說初發業者，不可誤解。於彼身中，雖亦有餘乃至密處，引導大樂所依之方便。言捨前述方便餘莫能表者。意說令風趣入中脈之方便。其中因相，若配合金剛鬘續，大印點續，親教論等，雖亦能略知。然究竟了知，實屬太難。彼身乃至未表顯俱生以前，其執持不泄之方便，謂修回風，及泮字等。若作是念，金剛空行續，紅閻曼德迦續第十八品，不動無上續等中宣說多種，以物凝定種子之方便，故依外印不須迴風也。續中如是說者，是總為不泄菩提心而說。若配外印時，說：表示俱生之後，墮菩提心，當以舌取。亦是為不泄菩提心而說。非對不能將風融入中脈者而說。亦非對以修金剛念誦力，已能將風融入中脈者而說也。此中多說：若能任持不泄，則無過失，生大功德。然若無決定真實義之空見可配合者，則引生妙樂之所為顛倒，故經多說是無盡惡趣之因。恐繁不錄。僅有如是空見，猶非完足。尚須其餘多種德相，須審觀察。依境增上，總說俱生、田生、咒生三種瑜伽母。其主要謂後者，說有佛眼等種姓之蓮相、螺相、象相、鹿相等四種。其中各別身形、意樂、及總別身相等，如親教論與律生等所說應知。
如內命力，由專注各脈輪，有多種引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊勝初發業者，須以彼方便表示之理，謂生起次第位，由憶念彼樂空修習，成為引生圓滿次第證德善根、殊勝成熟方便。若修專注圓滿次第身要方便，有易攝風等，眾多功德。
辰二、釋彼樂空和合理等。
如是依外印者，須善和合，從彼方便所生妙樂，與所解真空。即由修金剛念誦等所引妙樂，若有空見，亦須與彼和合也。如餘續中生四喜時，說前三喜與空和合。此中未廣說。多說與第四俱生和合。此如前說，生心遠離，是為通達心真實義。故四空時，皆須樂空和合也。若三智樂，不與空和合。由未緣無我，不能現起離戲論相故，則僅能白赤黑三相。若彼三智樂空和合者，則於定見前，必須滅除境與有境分離三相。雖三明相，於彼心現，然於定解前不現。譬如於分別心前，現起聖根本定離戲論行相時，雖於定解前，現為隱沒二相之行相。然非彼分別，隱沒二相也。
若謂近得暗相無念，醒覺無間，現起空相猶如晨時清淨虛空，自低位即有者，云何心遠離位，只說引生三智之理，不說一切空耶？答曰：實爾，然彼意說，幻身以下，不能引生勝義光明智，故只說三空。非亦不生譬喻光明也。若爾，說三智時，譬喻光明，於何中攝？曰：攝於近得。謂近得中，初有未失念暗相一段。中有無念一段。後有無念醒已，如離三種障緣，清淨虛空一段也。若將譬喻光明，作一切空，分四空者，則前二段，作為大空。總前三空時，滅風之力，如何強大，則彼光明亦愈澄淨、無分別、濃厚、長久。別於近得無念位，失念之力如何強大，則愈能遮心向餘境散亂，而引向光明。攝行論云：「由無明鉤，於任何識，俱不合雜，行趣光明，無垢為性。」光明現時，除憶空見，專住真實義外，於任何境，都不作意。乃至風未動識以來，須善安住。攝行論云：「乃至識未動時，應當睡觀光明。」此說睡光明者，僅是一例。若能生自意識為大樂體性者，次由憶念無我義，即能將樂空心境和合。故不須餘和合之法。所說三智樂空和合者，是遠離所依之心。從執彼相，及未成大樂體性還滅者，是遠離義。心遠離時所說此等諸空建立，前後諸位，皆當了知。
子五、明不知彼之過患與了知之勝利。
攝行論說，若依如是所說諸續：未能依八十種本性及三種明相，如實通達自心。則由我我所執，發起諸業煩惱，如蠶自縛，受畢二種宿業果後，轉入勝義死有光明，漸捨舊蘊，另受法界死有光明等流果位，唯風心成中有之身。次由二業隨一策發，於五趣中，如水車轉，數數結生，受輪迴苦。其由本性三明漸次，通達心遠離之智者，於順行時，由融能動善惡本性分別之風，漸現諸空，悟入光明。至逆轉時，依明相風動搖之力，通達本性動搖。趣向我加持門，便當解脫。總當了知，我執，能使流轉生死，安立所知障習氣。故當破彼境，決斷無我見。若未生彼為大樂體。猶未完具智慧法身不共諸因，故當融化動遍計風，引發大樂。又彼諸樂，若未如死有次第，由諸風融化生起四空體性。則不完具受用身不共因，猶如中有，所修幻身。故當依如是次第，引生心遠離也。此即解釋續說：「前未入此道，雖經無邊劫，終不能得通達心真實義之不共智德。及不能證世俗幻身。」之義。
壬二、學二諦三摩地之理。分二。癸一、二諦各別圓滿次第。癸二、二諦無別圓滿次第。初又分二。子一、世俗幻身圓滿次第。子二、勝義光明圓滿次第。初又分二。丑一、正說幻身教授。丑二、說彼所屬教授。初又分二。寅一、聽者如何請。寅二、說者如何說。今初
五次第論說：弟子成就四法，為得幻身教授故，先讚師德，而正啟請。四法，初者，謂隨行生起次第，已得灌頂。即得灌頂後，隨行生起次第，修學彼行。第二、謂成就智慧能知四續之意趣。即學習四部續，成就智慧。第三、謂具三種遠離之聞持。即善學習三金剛道。第四、謂增上勝解二諦，即於各別二諦及無別雙運之圓滿次第，勝解堅固也。具斯德者，先應長時承事師長。師喜之後，當獻會供，及十六歲印。以「尊身無空隙」等稱讚之後。以「遍知大智蘊」等文，啟請。此處舊譯五次第論：於得幻身教授之後，得花鬘等九種灌頂及秘密灌頂，乃說此讚頌啟請。然卡師譯為，為得幻身教授故，於得九種灌頂及秘密灌頂已，稱讚啟請。極為妥善。拉彌疏中亦如是說。昔人多執前文顯示，具三種遠離之聞持者，受秘密灌頂。妄謂若圓滿得瓶灌頂後，即未得以上灌頂，亦可修三種遠離。極不應理。以於未得造成圓滿次第法器之上灌頂者，不得顯示圓滿次第諸秘密故。論義亦是說，具三種遠離之聞持者，為求幻身教授，稱讚啟請故。若不爾者，論說：具三種遠離之聞持者，得九種灌頂及秘密灌頂已，稱讚啟請。應先未受花鬘等灌頂者，亦可修學三種遠離。太過失故。拏熱巴說，得秘密灌頂，成幻身器，即此論義也。先得圓滿灌頂復請此教授者，謂作承事師長等三事已，當稱讚啟請。以彼是受灌頂與請教授二者之共法故。如是請已，弟子請問師長，幻身教授之理，如攝行論所說應知。如彼論云：「始從生起次第，乃至身遠離究竟，三金剛等，亦唯增上勝解其相。故身遠離中全無天身。彼身唯是微塵所集聚故。語遠離究竟，亦唯遍知，入等次第，金剛念誦。彼中亦無天身，以諸音聲如谷響故。心遠離究竟，亦唯遍知，本性明相。彼中亦不能得，具一切相，最勝天身體性。以心唯顯現故。由此道理，全不能得，依世俗住。故願從師教，通達唯智所生天身。」如是問者，謂始從生起次第位，即說將一切庸常境執，於光明中淨治，生起自心為天身。智者觀察時，從某道界限，非僅由心勝解，應有唯智所生天身。然從生起次第，乃至心遠離圓滿，終未生起。由此道理，於彼諸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。以是因緣，其非唯勝解作意所起天身，唯由內智所生幻身。要依師長教授通達也。依次成立彼諸因相。謂始從生起次第，乃至大密一部，金剛身等三。等攝增上勝解五部百部等天身。唯屬勝解作意所起。故身遠離中，全無幻身之天身。以彼身唯是微塵聚故。義謂心雖勝解為天身。然其實義，勝解所依想為天之色身，唯是以前微塵所集，大種與所造之身故。此等即說：幻身之天身，要非唯勝解作意所想天身。瑜伽師起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。又非止此，乃至語遠離究竟，亦無幻身之天身。亦字表示，此亦如前，唯由勝解所起天身，無餘身故。若爾金剛念誦何用？謂以入住出三次第，抉擇金剛念誦所依之風，令極有堪能，了知一切音聲如谷響故。攝行論於次第時，說由金剛念誦，了知命力。金剛鬘續，亦說由彼了知風相。唯字，簡別彼位，除勝解作意外，別無天身。乃至心遠離究竟，亦未獲得，具足一切殊勝相好幻身之天身。亦字攝前因相，如前。若爾彼何所作。於此應知，本性明相，是明相名，明相本性是分別名。故彼僅知，本相明相，唯三種空。諸瑜伽師，於此位中，僅知自心，為遍計所空之明相故。昔集密學者，有釋「無天身」，謂無雙運天身。乃未知時位也。其說：後三因相，成立身語意三，全無天身。及說：以世俗虛假有分別意，修三遠離，不能得雙運身。皆非論義。卡師譯為未依世俗。然舊譯較善。若未澈底了知，攝行論中所問諸義。亦不能知，此最勝派，顯示幻身扼要，所答諸義。故當善知。
寅二、說者如何說。分二。卯一、幻身前如何說。卯二、正說幻身次第。今初
師長已聞請示幻身。當於弟子悲愍開示。然此教授，唯從師受，餘莫能得。五次第論云：「加持我次第，說為世俗諦，此由師恩得，非餘所能知。」攝行論亦云：「天真實義不可思議，一切佛說，由師傳來，尚非十地自在之境。我當了知。」加持我論亦云：「如夢幻之法，諸佛所共說，雖實離持我，向外莫能解。諸識具足風，意性如虹現，自智未能見，愚蒙於幻喻。雖經無量劫，到聞持彼岸，若無師長授，不能證幻法。故求佛果者，當捨諸憍慢，乘於金剛乘，勤承事師長。」十地等義，若如攝行論與五次第論，說得心遠離，住第十地。謂於彼位，不能證此。若作波羅密多乘第十地者，謂以自道，不能證此。燈明論示云：「清淨天瑜伽，超過一切分別，各別內證，諸佛行境，住五蘊寶篋中。遠離有無二邊。非隨文言分別轉者所知境界，唯依師長教授，乃能了知。」此說清淨幻身，未用六邊解說續義，絕非隨文字行如言取義者之境界。要依師長教授乃能了知。謂此是龍猛菩薩所說。既清淨幻身，要依師長教授乃知，則第三次第幻身亦應然。其要依師長教授了知幻身之究竟教授，乃五次第與攝行二論。諸餘弟子論中亦略宣說。此復五次第中不明顯者，攝行論中明了宣說。故當依攝行論了解。雖尚有多細分，彼諸論中均未說及。然主要義，彼皆說訖。若善了解論所說義。則教授中最重要處，不致紊亂。若不於彼等中勤求，僅求諸餘細碎教授。且未能見「要依師長教授乃知」之教授方所。若能將諸巨細教授，配合觀察，利益極大。故亦須彼等。咒中難處，多說要依師授。其中幻身教授要依師授與餘不同，尤須依師。
若必須依師教授通達者，其通達之勝利與不達之過患云何？如五次第論云：「若未能獲得，加持我次第，於經續諸教，勤勞全無義。若得加持我，一切佛本性，即於現生中，成佛定無疑。」此說，若未從師長，獲得此身修法，則不能得勤勞所求之佛果。若了知修行，則於現生，決定成佛。其能一生修成佛果之速勝道中，有樂空無別道，與幻身二事。後者尤難通達。彼復須此勝宗中求得，持八餘處也。
卯二、正說幻身次第。分二。辰一、如何奠定幻身教授之基。辰二、解說依此正修幻身之理。今初
修幻身者，先應了知此所修事，於因位中如何安住。此如五次第論云：「眾生無自在，非自在而生，其因為光明，光明一切空。愚夫由何心，繫縛於生死，行者由此心，趣證善逝地。此中都無生，亦復全無死，心本性安住，當知即生死。」初頌顯示，諸有情類，未以死有光明為先，不能自在而生，故從光明一切空生。第二頌顯示，諸有情類，由死有光明風心增上受生，流轉生死。善權方便諸瑜伽師，即彼風心，現起幻身，而成佛果。此頌之義，五次第釋，雖作異說。如上所說乃是論義。攝行論說：「異生中有流轉之因，具教授者，轉成幻身。」即可證知。第三頌顯示，除風心本性外，別無作生死者，故唯爾許流轉生死。加持我論，明修幻身所依云：「地等四大種，如是與四空，應知此八事，是為生滅因。光明起大空，從空生方便，從方便生慧，從慧起諸風，從風出生火，從火有水生，從水生地大，有情如是生。」次如前引：「地界融入水」，及至「三有如是滅」。次云：「如是從無始，流轉三有輪，如幻三摩地，乃至未見我。以幻唯自證，非分別行境。雖住自身中，薄福莫能得。」此亦顯說修幻身之所依。乃至未以如幻三摩地，親見自我，而流轉三有輪。此所言流轉生死中，有漂流生死，與生死習氣相續不斷之二。為滅前者，所須之如幻三摩地，是顯密相共之如幻三摩地。為滅後者所須之如幻三摩地中，復有共不共二種。其不共中復有樂空和合，與幻身二種。此說後者。論說修幻身之所依時，謂除風心外，無別流轉之補特伽羅者，施設補特伽羅名言之假義，雖非風心。然施設彼之所依，則許為有情之本身也。金剛鬘續亦云：「心要除自命，三界更無餘，幻風成三界，見如夢中境。」此說諸有情之心要，為各各命風。除此更無餘三界身。故由風所成三界幻身，如夢中身。此處文中雖多分顯示，修如幻天身之所依。然亦可配說彼身。故燈明論，引證唯從風心，生幻天身也。以是金剛鬘續云：「生住及死滅，并安住中有，乃至世間觀，皆心風變化。」此說眾生生死住三，及中有等，皆唯風心之所變化。授記密意續亦云：「有想及無想，施設有情處，彼皆從風生，亦復從風滅。未通達此心，恆住生死海，由心顛倒故，為犬牛野干，此心亦成馬。」此說風心二法，能往諸趣。明一切眾生皆唯風心之身者，是說施設有情名言所依之根本身，乃唯風心之身，別無異體之根本身。非說都無外身，及粗異熟身，非有情身也。如是有情有二種身，一分位身、二根本身。初謂離風心之身外，是餘異熟大種身等之粗身。第二謂唯從風心所成之身。初於胎中，結生相續等位，粗身雖未生。然非無有情身。如是死時，大種粗身雖捨，然不捨有情身，故彼非根本身。如水中煖性。風心之身，於彼一切位始終不滅。故是根本身。如水中濕性。即於現在粗色身位，其根本身，亦唯風心身。其粗色身，如彼房舍。如是宣說，雖有餘用。然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。其中心者，非諸根識，唯是意識。其風亦非餘四根本風及五支分風，乃持命風。其中復有粗細二種，此是細者。唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及夢中身，現似別體。其無手足等相唯此所成之身，即如前說。意謂有此修所依身，故云「雖住自身中」。應知現在識所依身，雖有大種極粗色身，與極微細風身二種。然不成為二體相續。及不須離粗身位外有細身處。施設補特伽羅名言主要所依，雖是風心二法。然說粗身是彼所依亦不相違。
（卷十一竟）