民．能海大師集著
（節錄自能海上師系列《慧學》方廣出版社）
文云：此為聖教悉皆圓滿自在一切上師之教授教誡心要，若同若別，各各記錄書寫，刻於哲邦寺中，練習自慧，刻意不忘。（案：哲邦寺‧即西藏拉薩三大寺之一）。
今者為諸修法行人，開示魔入之因二十有四：謂一、若於道不生精進，是魔入因。二、若智慧小，是魔入因。三、若煩惱盛，是魔入因。四、若分別大，是魔入因。五、若心緒多，是魔入因。六、若無善知識所攝持，是魔入因。七、若教授不深（時間短少），是魔入因。八、若伴惡友，是魔入因。九、若貪執大，是魔入因。十、若多分滯貪（淫），是魔入因。十一、若多愛酒肉，是魔入因。十二、若智廣而志卑，是魔入因。十三、若小想無希望於大，是魔入因。十四、若驕傲而大我慢，是魔入因。十五、若初業者喜獨處練若，是魔入因。十六、若近住商場及大城市，是魔入因。十七、若處官宦，及補特伽羅互不合地，是魔入因。十八、若受持無宗願，是魔入因。十九、若無教授，僅少譬喻，而執能修行成辦菩提，是魔入因。二十、若慧不堅而於本尊不得加持（以信故），是魔入因。二十一、若執夢實，是魔入因。二十二、若喜兆相，是魔入因。二十三、若以違緣智弱羞怯而心不樂，是魔入因。二十四、若以自他緣故，心苦或愁憂而受困，皆是魔入之因也。如是精熟，彼等魔入之因，悉皆應斷。
魔之加持有二：一、共相。二、不共相。
一、共相者有二十六：謂以自相續中，前五煩惱特別大而熾勝，則彼之發起生緣，一切多是魔加持相。一、若無別緣，由界等（健康）力而失正定，是魔加持相。二、若卒然生熱病等，不希求多緣（調治而致不幸），是魔加持相。三、若失正念，而為愚癡所覆，是魔加持相。四、若無事，故意不樂而心不喜，是魔加持相。五、若自尋死，而作自殺等加行，是魔加持相。六、若於他非時而捨自身血肉等，是魔加持相。七、若自輕毀罵詈，無義斷割身肉及支分，而行種種供祀，是魔加持相。八、若為法故，失菩提心，而口不忍，是魔加持相。九、若生邪見，而盛作邪行，是魔加持相。十、若於諸法，見不廣大，而行多疑慮，謀議無成，是魔加持相。十一、若心發願世間資具圓滿，是魔加持相。十二、若於外受用，及內有情，大貪熾然，是魔加持相。十三、若身口行種種言動，均無慚無愧，是魔加持相。十四、若行人性短，時時變易，而語言無方，自食其言，是魔加持相。十五、若沾滯衣食，大貪熾然，甚至夢寐不忘，是魔加持相。十六、若志在營商種地等行，及於善行心不趣入，並喜作懶惰遊戲諸事，是魔加持相。十七、若抓緊善行，心雖趨入不捨，而內外違緣過多，脫避不開，是魔加持相。十八、若修習聞思修三慧品。以懼違緣，而生怯弱（如羊），是魔加持相。十九、若不說夢善惡，是魔加持相。二十、若五毒煩惱僅一寂靜，唯對治其一，而任令其餘煩惱，熾然生起，是魔加持相。二十一、若自讚毀他，於三寶分別好惡，於諸師長失去敬信，以貪利名心說其過失，是魔加持相。二十二、若瞋墓場，是魔加持相。二十三、若深嗜戲劇、歌舞，樂處喧嘩，而反於法，不喜思修，且常希冀為他說法，是魔加持相。二十四、若聽法者，與持誦者大聲諷誦，常喜睡眠，是魔加持相。二十五、若驚怖法相量論等，心生棄捨，是魔加持相。二十六、若無義利，損壞色身與威勢，是魔加持相；若對不覆罪、不惡口兩舌之良伴，常疏遠，而喜親近彼隨順諂誑之弟子眷屬，應知是魔加持相。
二、不共相者，謂於一切初業修法，即大精進，由魔如是加持而成，如謂現見本尊佛菩薩相，及以馬馬聲，示我佛典，告以異生特別教授，於法開示，闡明迅快利夢，而生微細神通，眼見意生有情無生死，於內外諸法般若無著智見，虛空劃金字，多人會集，降財如雨，由諸天龍婦女，以傘及幢等，雨花作供，有時開示，以食肉等種種怖懼，或輪現以父母師長等形，使心變生畏疑，以自身光。較他身光增長自大，於圍牆等無礙，十方諸佛，以金色手，摩自頭頂，見諸佛開示調伏，及見遣化身無數，自憶前後身等想，現有無礙力，能作眾生義利事，傍生乃至最下有情，少許病患，而能以定靜力加持消除，令自相續，生起我慢，及醉傲心，能作中斷障礙於法，有時生疑，及猶豫心，而作中斷也。以上魔之共相易知，若諸不共相，從何而生？謂由我慢、疑心、猶豫心而生也。若全無此，知一切法，如夢、如幻、如陽焰、如空谷響、如影像、如空華、如尋香城，則諸魔礙，從何而生耶？
今顯示消滅彼等魔之方便分六：
一、以法空定消滅者，謂諸行人，應自觀察所障之自、能障之魔、及中間俱有障法，三者皆是自心分別，即此分別，是無實故，譬如幻化，幻化自體，亦全非有，故從始至終，悉皆是空，所謂障等三處，是自分別一味，彼分別亦幻化一味，彼幻化亦法性一味，故除法性外，但一顛倒魔亦無有故，除魔礙外，顛倒法性無可尋做，魔乃法之莊嚴幻化（兆相種種），出從法界，入住法界，隱沒於法界故，由行者過分希懼二執取捨等因，乃遂幻化有故。明了無執，則自離去，應觀魔與一切魔類，本無障礙也。若如彼具足觀魔，魔不得便。如般若經云：空性空故，不得方便。
二、以慈心、悲心、菩提心消除者，謂諸行人，若總於諸有情修習慈心、悲心、大菩提心，如流不斷，則能消滅對方一切損害，而不為害。別者，若於魔類，生大慈悲等心，如索繫縛，則諸魔品之害心，及諸能力，速疾消滅，令極羞恥而迴返也。
世尊菩提樹下，集千萬魔雨刀箭時，入慈心定故，一切刀箭化為雨花，棄諸殺聲，而為三寶聲，諸魔軍兵眾由此敗矣。
三、以勝信恭敬力、甚深緣起力、咒力消除者，謂諸行人，以於根本上師信解恭視如佛故，魔不中斷，不為罪害。若甚深道無諸障礙，是由敬信上師教授教誡故。若於三寶以敬信供養，相續不斷，魔不能害，是由三寶加持故。若身口意三，不離本尊壇場，而誦密咒滿量，魔不為害。密續中云：是故持咒應精進。
四、特具大福業以消除者，謂諸行人，書寫讀誦顯密甚深經典，修補塔寺，供養三寶，承事僧眾，薪供（護摩）水施，修補道路，增長福德，而諸障礙自然消滅。
五、以自己堅固信心力消滅者，謂諸行人，覺自心生起，外之怨親貪瞋，及內一切惡分別者，應正了知彼等是魔，隨念修習死沒無常，及思輪迴惡趣苦果，特於寒熱地獄之苦，須數數思惟，令心生起披甲猛利熱力，於上師三寶具足清淨堅固信心，由此魔類清淨，不能為礙矣。
六、以常修瑜伽心消滅者，謂諸行人，心常與四威儀相應，若於一切時處自心常依正知正見，相續觀察，心若不住三毒煩惱，世間八法，而常在慈心、悲心、大菩提心、了知空性上，正知而住，自心相續，清淨無諸過失，則內外諸魔不得便也。