——答解「人死神滅的斷見」疑——
問：朱子《小學》上說：「死者形既朽滅，神亦飄散。」餓鬼地獄，殆指世間飢餓人和牢獄犯人而言，豈有真實的餓鬼和地獄麼？
答：五濁惡世，最貽害世界的為「見濁」，而見濁之中，最毒害的為常見和斷見。常見者謂富貴人來生還富貴，貧賤人來生還貧賤，其為害使為善者無獎勵，作惡者無警畏，姑置無論。就汝所言，實為「斷見」。斷見之害，更烈於常見百千萬倍。現在共匪窮兇極惡，滅絕人性，敢冒古今中外之大不韙者，實皆「斷見」二字在心中作祟也。譬如乞丐沿途，好像餓鬼；囚徒入監，好像地獄；然遂謂這就是餓鬼，捨此枵腹鶉衣者，更無餓鬼；這就是地獄，捨此披枷戴鎖者更無地獄，此猶之乎下愚之流。人皆比之畜生，因硬指此即是畜生，彼披毛戴角者非畜生，豈不是戲論嗎？
汝如果因為「死者形既朽滅，神亦飄散」兩句話，出於朱子《小學》，即深信形滅神散，無有餓鬼地獄，則何不思「獨享富貴，而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下」，也是朱子《小學》所引范文正公語也。果然死即散滅，更有誰人羞見祖宗呢？祖公亦已散滅，更有誰人見此不恤宗族者耶？堯舜周公孔子，為儒家的泰山北斗，然在《虞書》，則曰「祖考來格」。周公告三王，則曰「予仁若考，能事鬼神。」孔子則彈琴而見文王，夢寐而親周公，如是明明皆以前人為不散滅。如謂佛言不可信，朱子之言可信，則堯舜周孔更當可信。由此言之，形雖朽滅，神不消散，更足證明了，特善人可以上升善界，惡人則視其罪業之輕重，以墮餓鬼及地獄耳。蓋人有八個識，前六識為眼、耳、鼻、舌、身、意，第七識名末那識，係我執的意思，第八識名阿賴耶識，係含藏的意思。前七個識，在人死之後，即隨著消滅，唯第八識，是「去後來先作主翁」。換言之，人死之後，識神不滅，遇有父母緣者行婬時，它即來投胎，故為來的最先；到了命終時，它去的最遲，或在五六小時以後方去，或在兩三日還能復活，故為去的最後。當它完全離開身體，名為「中陰」，仍是昏昏沉沉飄飄蕩蕩，七天一回生死，除大善大惡者外，大約七七四十九天以後，方遇緣投生。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去。但未投生以前，它的識性，永久保持不滅。因此之故，在生前慳貪成性者，多墮餓鬼道；剛戾殘暴者，多墮地獄道。業報未盡，任世界壞盡，其受苦未嘗少息。《地藏經》所謂「此界壞時，寄生他界，他界壞時，更寄他方，他界壞時，輾轉相寄，此界成後，還復而來」，正指阿鼻地獄受苦眾生耳。
汝必謂無有餓鬼、地獄兩惡道，佛假設此說，特用以勸善而儆不善，則《寶藏經》何以說：「無量劫前，有一惡國，名曰『棄老』，有大臣最孝，密作地室，將其父藏之。一日天神化作餓人，連骸柱骨而來，問言：世有餓人，更慘於我者否？臣往問父，以期詳答，父言：人若慳貪嫉妒，得墮餓鬼中，百千萬歲，不聞漿水之名，舉動骨節火燃，如此餓火，當勝汝百千萬倍。天神又化一人，手腳杻械，項復加鎖，身中出火，舉體焦爛而來，問曰：世有更苦於我者否？臣父言：人若不孝父母，逆害師長，誹謗三寶，後世墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，當慘於今百千萬倍。」如果無此兩道者，不應臣父言之，佛經述之，如此確鑿也。
古德有言：若無三世因果，六道輪迴種種之善惡報應，則顏子為孔門大賢，年方三十二而短命，造物何以處顏淵？若無畜生、餓鬼、地獄三惡道，則曹操蓋世奸雄，終身富貴壽考，上帝何以獨私曹操？誠以餓鬼、地獄兩道眾生，良由宿世堅持斷滅見，廣造惡業，更不信西方有極樂世界阿彌陀佛，故受此報。吾輩如欲度這兩道的眾生，須知阿彌陀佛於無量劫中，曾發大願，其願有曰：「我若作佛時，名聲超十方，地獄鬼畜生，亦生我剎中。」惟當代發菩提心，長時稱念佛號，於念念中，令其滅八十億劫生死重罪。彼三惡道眾生，若根器成熟，當承此功德，即生西方。若或未熟，未能往生，待吾輩往生之後，回入娑婆，然後盡行度脫，方為超格上士，雄猛丈夫！
——本文曾刊於《中國佛教》月刊第三卷第四期——