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閱讀書籍 - 淨土十疑論白話淺譯 法宣法師著

淨土十疑論白話淺譯 法宣法師著

淨土十疑論序

[日期:2011-01-15] 來源:網友上傳  作者:法宣法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

淨土十疑論序

宋無為子楊傑述 

貪愛不重,不降生於娑婆世界;心念不一,不往生於極樂國土。娑婆世界,乃是污穢的國土也;極樂世界,乃是清淨的國土也。娑婆世界眾生之壽命有其限量;彼極樂國土眾生之壽命則無量矣。娑婆世界備受諸苦,彼極樂國土則安樂適意而無有眾苦矣。娑婆世界的眾生,隨著業力而輪轉六道、生死無窮;彼極樂國土只要一旦往生,則永遠證得無生法忍。若是發願想要廣度眾生,則能於十方世界任意自在行菩薩道,不再為諸業障所束縛矣。娑婆與極樂其污穢與清淨,壽命的限量,苦樂的受用境界,生死與自在,有如是種種的差別不同,而眾生卻冥然愚痴全然不知,這難道可不令人悲哀嗎?

阿彌陀佛,乃是極樂淨土接引攝受教化眾生之主也;釋迦如來,乃是指導眾生求生淨土之導師也。觀世音、大勢至,乃是幫助阿彌陀佛宣揚教化者也。是以釋迦如來一代之教典,處處叮嚀勸導眾生往生淨土也。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩,乘著大悲願力之船,泛行於眾生生死的大海當中,不執著於此岸,不滯留於彼岸,不止住於生死中流之內,唯以救濟度脫一切眾生為佛事。是故《阿彌陀經》云:若有善男子善女人,聽聞他人說有阿彌陀佛,而能執持稱念其名號,若經一日,乃至七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸菩薩聖眾,現在其人之前,是人命終之時,心不顛倒,即得往生極樂國土。又《無量壽經》云:十方世界之眾生,聽聞到我的名號,思惟憶念我極樂國土,並且培植種種福德善根,以至誠心回向發願,欲得往生我之國土,如果不能如願而圓滿成就者,我即不取無上正等正覺。所以釋迦世尊祇桓精舍的無常院之中,皆令病者面向西方,作往生西方淨土之想,這實在是因為阿彌陀佛的相好光明,遍照於十方法界一切的念佛眾生,攝受加持而不捨離。以其阿彌陀佛之聖尊及眾生之凡俗,體性本來同一法身,如今眾生與佛陀機感相應故眾生見佛。因為眾生乃是諸佛心內之眾生,故凡夫塵塵即是極樂世界;淨土即是眾生心中之淨土,故眾生念念即是阿彌陀佛。

我以此道理觀之:有智慧的人容易往生,因為能斷除疑惑的緣故。有禪定者容易往生,因為心中不散亂的緣故。持戒的人容易往生,以其遠離染污的緣故。有布施心者容易往生,因為他沒有我所有之執著故。忍辱的人容易往生,因為其心中不瞋恚的緣故。精進的人容易往生,因為不退轉的緣故。不執著造善、不造惡業的人容易往生,以其心念能夠專一的緣故。諸般惡業己經造作、並且業報已經現前的人容易往生,因為有真實慚愧、恐懼心的緣故。而那些雖然有造作眾善的人,若是沒有真誠的信心、沒有深心、沒有迴向發願心者,則不得上品上生矣!

噫!阿彌陀佛的名號非常容易執持,西方極樂淨土也很容易往生。眾生如果不能執持名號,不願往生淨土,佛陀又能對眾生如何呢?造惡業的人,墮入於受苦之惡道;而稱念阿彌陀佛者,便能往生極樂世界,此二者皆是釋迦牟尼佛所言也。然而世間人只擔憂墮落於地獄,而卻懷疑能夠往生西方極樂世界,此不是很令人疑惑嗎?東晉慧遠法師與當時的高賢士人劉遺民等,結白蓮社於廬山,實在是因為專一真誠的想求生極樂世界。其後經過七百年以至今日,僧俗二眾修持念佛法門,而獲得感應者非常多,這些都可見於往生淨土的傳記,極樂淨土豈是虛妄不實的呢?

然而贊翼輔助阿彌陀佛淨土法門的言教觀行者,其書籍堆積如山,唯有天台山智者大師的《淨土十疑論》,最為殊勝超卓。其中援引聖人之言教,開顯決斷種種疑惑,這就猶如萬年的闇室,日光一照頓時明亮而尚有餘光。千里之遙的水路途程,只要具足舟船則不必勞苦而自然到達。如果不是法藏比丘阿彌陀佛之應化後身,則不能達到如是之境界。楊傑我最近在京城之下,如願以償而得到此書,自己閱讀並獻示於所知的親友,人人無不生起求生淨土的信心,自從我遭逢嚴酷之刑罰之後,感觸體悟更加深刻,心中想要廣大其流傳,因此為之作序引言。

【書籍目錄】
第1頁:靈峰蕅益大師選定淨土十要第四 第2頁:淨土十疑論序
第3頁:第一疑 第4頁:第二疑
第5頁:第三疑 第6頁:第四疑
第7頁:第五疑 第8頁:第六疑
第9頁:第七疑 第10頁:第八疑
第11頁:第九疑 第12頁:第十疑
第13頁:淨土十疑論後序 第14頁:附錄:(一)唐五臺山竹林寺法照傳
第15頁:附錄:(二)唐洛陽罔極寺慧日傳 第16頁:附錄:(三)宗賾禪師蓮華勝會錄文
第17頁:附錄:(四)大智律師淨業禮懺儀序
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