元照我自從下戒壇以來，便知道要學習戒律，但是因為天生稟性平庸淺薄，並且行為不賢不肖。後來遇到天台神悟法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變以前的形跡。於是乃深入探求祖師之教示，廣博研究佛法大乘，因而於佛陀祖師甚深微妙之言，淺薄地有一些領悟。自己曾經暗自思惟曰：「初發心的晚學眾生，難道就沒有宿世之善根，只是因為沒有遇到良好的引導，因而作惡不知羞恥，虛妄喪失其一生之緣，蒙受長劫之苦楚。」於是我乃發起廣大誓願，希望能夠常常生於娑婆的五濁惡世，並且通達佛法，作一切眾生的大導師，提攜誘導云云眾生，令其皆能入於佛道。我又見到《高僧傳》當中慧布法師曾說：「西方極樂國土雖然清淨，但這不是我所願求的。假使在十二劫中於蓮華之內享受安樂，何如在三途極苦之處救度眾生也。」由此我更加堅持己見，如是經歷了許多年月。而於淨土法門，毫無歸向之心。見到有人修淨土行業者，更加以輕視毀謗。
後來我遭逢重病，色身體力衰萎羸弱，心神意識迷昧茫然，沒有辦法了知控制心之趨向。後來病癒之後，頓時覺悟先前之過非，暗自悲泣心中感傷，深深自我責備懺悔，知道自己的志願雖然弘大，但是道力並未能夠堪任此事。因此閱覽了智者大師的《淨土十疑論》，其中說到初發心的菩薩，尚未證得無生忍智，必須要常常不離於佛。其中又引《大智度論》說：「具足煩惱束縛的凡夫，雖然有大悲心，願意出生於濁惡的世界，救度受苦的眾生，但是此舉並無是處。譬如初生的嬰兒，不得離開母親身旁。又如只有幼弱羽翅的雛鳥，只可以在樹枝間跳躍，尚不能展翅高飛。」
自此之後我便全部放棄平生所學的學問，專問尋找淨土的教典與修行法門，二十餘年之間，未曾暫時捨離。如是研究參詳性理教典，搜尋整理古今之論著，於是頓時釋懷了種種之疑惑，愈加深信念佛法門。又見到善導和尚所謂專雜二種修行方法。若是專一修習念佛法門者，一百個人修即一百個往生。若是雜修其它方法者，萬千人當中難得有一兩個往生。因為雜修者大多心識散亂，觀行難以成就。我因而從此一心一意專持四字名號，幾生幾世逃離於如來慈父，如今方始知道歸回。並以自己所修之法門，展轉教化引導於眾生，盡無量劫之未來際，廣大讚歎淨土法門而無窮極。佛法雖然說方便有多門，但是皆是從信心而得進入。如同大勢至菩薩，以念佛心，獲得悟入圓通之法，入於三摩地。
我又更再思惟，以前所造的無量無邊罪業，不信淨土法門，謗破佛法毀壞他人，業因既然已經成就，苦果必定要承受，縱使經過百千劫之久，所作之善惡業也不會消亡。業力的體性雖然空寂，而應得之果報卻不失不壞。內心深感慚愧羞恥，日夜朝夕戰戰兢兢惟惶惟恐。於是恭對如來聖像之前，至誠吐露內心肝膽，五體投地，懇切苦到祈求懺悔。並且發下廣大誓願，普遍攝受一切眾生，一同修行念佛法門，盡得往生極樂淨土。為了能夠方便常時修習，是故必須建立儀軌，因此結集諸經論之文，編排成此懺法，從開始至末後，次第編列十門。都是依據聖人之言，咸皆遵照古德儀式，事相盡量簡單扼要，法門貴在精辟專一。最重要的是為了以之自修，豈敢持示以諸方先達大德。期望後世賢者披覽此書時，能了知我的心意也。
淨土十要第四 終