除了上述六種「信」的過程，我們必須要清楚外，亦要瞭解「真信」乃是要具足「六信」，即信自、信他、信因、信果、信事、信理，茲分別說明如下：
1、信自：依明朝蕅益大師在彌陀要解所說：「信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生，自心本具極樂，更無疑慮，是名信自」。由此可知，這個「自」字，不是那個有我相的自我，不是肉團心，也不是緣影心，而是指離一切相的自性，也就是吾人本有的妙明真心，豎窮三際，橫遍十方，在聖不增，在凡不減。目前雖因妄想執著，真心未能顯現，迷惑顛倒，只要我們「一念回心」，依佛教誨，背塵合覺，發菩提心，求生淨土，決定得生。因人們往生並不須跑向遠方，只是生在本人心中，淨業行人於此應生決定信心，不可疑惑。所以「信自」，就是信自佛也。
2、信他：信他即信他佛。我們應當：「信釋迦如來決無誑語；彌陀世尊決無虛願；六方諸佛廣長舌，決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他」。因此，所謂「信他」乃是首先要相信我們本師釋迦牟尼佛，絕對不會說妄語，如金剛經所說：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。其次，我們要相信阿彌陀佛世尊決無虛願，因阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，其大願的核心是第十八願—「十念必生願」。而依阿彌陀經所說：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，可見阿彌陀佛是已成之佛，其因地所發一切大願，決定已全部圓滿成就，故決無虛願。第三，要相信六方諸佛，亦即十方一切諸佛。如經云：「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。因此，我們實應至心信受諸真實教誨，決定發願求生淨土，不當疑惑，是名「信他」也。在「六信」當中，「信自」和「信他」是一對，兩者都能信，才是正信。進一步而言，自他不二，才符圓融無礙之旨。
3、信因：「信因」和「信果」也是一對。如彌陀要解云：「信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土，是名信因」。如法華經所言：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」，可見「念佛是因，成佛是果」，只要我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此為因，必得往生極樂的妙果也。
4、信果：彌陀要解云：「信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果」。可見「信果」就是要信從念佛之因，得往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆；又如自身之影，必隨自身；空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。念佛之功，功不唐捐，能這樣信，名為「信果」。
5、信事：「信事」和「信理」也是一對。事是事相，理是本體。如彌陀要解云：「信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事」。信事乃是說明此心包容十方，此心不可窮盡，所以從此心所現的十方世界，也不可窮盡。依彌陀經上所說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，這兩個「有」字，至關重要。因極樂世界是「有」，並且是真實的「有」，不是莊周之寓言，而且不同於眼前的世界，目前雖有，而將來必然會壞和空。此外，西方極樂世界「建立常然，無衰無變」，最極清淨莊嚴，超逾十方一切世界。
6、信理：理即是真心、實相，亦即全法界。如彌陀要解所說：「信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性，實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍，譬一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理」。總之，深信：「是心作佛，是心是佛」，西方一切依正主伴，皆吾心之所現；如是我心遍，佛心亦遍，一切眾生亦遍，重重交攝，圓融無礙，是名信理。
以上所說的內容較難相信，我們信它有何好處？此乃因為具足六信，才是真信。因苟無真信，雖念佛、持齋、放生、修福，只是世間善人，報生善處受樂（截流大師語）。是故吾人若能具足六信，功德真正不可思議，念佛決定往生，並且品位甚高也。
