從佛教「十二因緣」之分析，可知「無明」（即貪、瞋、癡）煩惱，乃為生死輪迴之罪魁禍首。吾人若想求解脫生死，當先從斷「無明」下手，猶如擒賊必先擒王，方能克盡全功。然而要滅除「無明」，了脫生死，其方法可分為一般「通途」之修行與「特別門徑」之修行方法，茲分別說明如下：
一般要斷除無明煩惱，當用止觀的方法，即當般若觀照功夫得力，照了「無明」本無自性，乃為吾人真心上的一種虛妄，本非實體，凡夫不覺，故被貪、瞋、癡無明煩惱所迷，而妄造一切罪業，妄受生死等苦。今既了知無明虛妄，當體即空，而不被其所迷，則無明無法活動，此則滅無明也。無明一滅，則真心顯現，於是對於一切事理都能明白，自然就不會產生「我執」和「法執」，也不會去造作一切惡業—「行」。即不造業，那便沒有依業受報的業「識」；沒有業識，自然不會產生在胎的「名色」。既無「名色」，則便不會有「六入」的構成。「六入」既無，便不會去接「觸」外在的境界；沒有接觸，怎能領「受」？領受既無，便不生貪「愛」。既無貪愛，怎能妄「取」？既不妄取，自無「有」業；既無「有」業，誰去投「生」？既不投生，那有「老死」？在「十二因緣」當中，所謂前者滅除，則後者不起，故曰：「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。」蓋「無明」為生死根本，所以「無明」一滅，其他十一支則隨之自斷了。因此，斷了「無明」，便可「還」復真如本性，「滅」除生死煩惱，故稱為「還滅門」。此乃是以「此無故彼無，此滅故彼滅」為原則的十二因緣，可使眾生還滅生死，於是乎得到解脫也。
吾人若不善修觀照法者，可採用「念佛」之特別門徑的修持方法，來斷除無明煩惱，進而得到究竟解脫生死的目標。因為依照「十二因緣」之分析，「愛」、「取」、「有」乃為現在的因緣，而過去因緣（無明、行）、現在苦果（識、名色、六入、觸、受）皆已不能改變，是故吾人若能控制現在的「緣」（愛、取），則便能改變未來的果。以淨土法門而言，我們若能敬「愛」阿彌陀佛，時時學習阿彌陀佛的「心」、「願」、「解」、「行」，並且發願在十方諸佛國土中，僅「取」西方極樂世界，並且執持名號，一心繫念，做到功夫成片，如此便能「有」往生西方之淨因與果報了。蓋以貪瞋癡三者，謂之根本無明，吾人若能一心念佛，萬緣放下，則不起「貪」心；一心念佛，慈悲心發現，則不起「瞋」心；一心念佛，正念現前，則不起「癡」心，「念佛」能破「無明」煩惱，就是這個道理。
語云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身」？深盼我學佛同修，既知生死之苦，當速求解脫，不可貪圖享受而懈怠放逸。而欲求解脫生死之法，則當趕快發心念佛，求生淨土，以期將來往生西方極樂世界，花開見佛，證悟無生，如此便可永斷生死煩惱，畢竟成就無上佛道。
