人應該努力的方向，是活在責任義務裏；而最基本的態度則在求心安。
人只要保持思想、行為的光明、磊落，令心無愧，也必能得到內心的安祥。這就是我一向抱持的宗旨和說法的核心。
幾年來，知道的全都說完了，並無保留，請閱講詞便可。
（一九八七年五月十一日）
我此法門名安祥禪，只須認知安祥，感受安祥，便具正見正受，若摻雜閑知解，便名逗漏，今後但保任安祥，莫起知解，向禪學會索取「杜漏歌」即唱即行，保證穩妥到家，若找不相干的閑道理，橫起分別心，反而不好。
（一九八八年九月六日）
以認知指導行為，是正行的基本前提，而「解行相應」則是法的人格化的起點。
來信所說的覺受，就是那四句偈的現證，非常可喜，只可惜太多人囫圇吞棗地忽略了它的可貴。
安祥有深、有淺、有粗、有純。你所覺受的安祥較諸以前又純了許多，希望繼續作更精細的體認與印證，以後就會知道「不歷僧祇獲法身」絕非奢望了。
（一九八八年十月二日）
兩函均讀悉，欣慰無比，亦慶快無比。至此當知我不負人，人自埋沒；亦當知「但辦肯心，決不相賺」之語何等誠摯感人。
賢徒能持「如爐煉丹、如雞孵卵」之綿密修持，乃得有此大白之日，洵可慶賀。今後但依之而行，依之而解，依之而放身捨命，堪云修學事畢，若別求知見，則是自賊、自棄，料無此舉也。從此只須時詠「杜漏」、「自性」、「安祥之歌」，謹言、節思而隨緣不變，說個修學已是多餘，更況我此法門乃無為法，但能秒秒安祥，已盡修行能事，憾者末法眾生不知護惜，褻瀆大法而不知耳。
來函所述均為正途，悲智齊發，允稱均衡，尤為難得，切盼勿驚、勿喜、離執、離見，「一種平懷，泯然自盡」乃上上相應。
（一九八八年十月四日）
賢徒能抖落枝葉，直趨根源，堪稱勝行已起，便得從容中道，行將就路還鄉矣，豈不可喜？
今後莫管自與他、理與事、法與人，但唯「感」「覺」便是最上觀心法門。其實此法門是無法之法，觀乃離觀之觀，總貴單刀直入為佳耳。才涉枝節，自討無趣，尤忌多言，庶免逗漏。
（一九八八年九月三日）