諸法實相，就是因緣聚散，
剎那生滅，無有真實，
所以我們在一切法中，
不起心，不動念，
才能清淨自在。
佛法的修行
◎泯滅恩仇，體會佛法平等，才能見到祖師本來面目，
如何才是佛法平等呢？『至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白』
◎「忍辱多福」，所有的福都是在這個「忍」字。
六祖大師曰：一切福田，不離方寸。我們要修福，不祗是布施錢財，能運用這顆心，放下一切不必要的煩惱，不與人爭執，福德自然無量。
◎有利益眾生的心，才可說是柔軟心。
◎無自性就是說世間沒有永恆的事情，「此有故彼有，此無故彼無」。
◎不生不滅法不是包括在生滅，而是生滅法當體即空就是不生不滅法，不是生滅法中有一個不生不滅法。
◎一切法緣起剎那生滅，不必要為虛幻，幻化的事相來煩惱自己。
◎本性是一種無有壓力的幸福，一種沒有起心，沒有動念，沒有落入二元對立的智慧；本性就是一種無所住的空性，妙用現前。
◎用本性就是用平等心，慈悲心，安祥心，無所住心；當下就是。
◎「諸行無常」一切只是不斷的生滅與延續過程，而沒有不變的事物。
「諸法無我」一切只是種種關係所合和的現象，而沒有獨存的個體。
「涅槃寂靜」一切的差別動亂現象，當下為平等的和諧的寧靜的（覺性平等不動）
──無相平等如如不動。
◎佛教的修行就是從如何克服自己內心的敵人開始，時刻察覺內心的念頭，修正缺點，這一件偉大的工作，不僅需要勇氣、恆心，而且需要禪定與智慧，這些的配合才能完成。
◎人與人之間隨緣而聚，緣盡而散，聚時盡其在我，散時盡其在人，有陰必有晴，有圓必有缺，有恩便無怨，有愛便無恨，既是相逢，既是有緣，得與失，獲得與付出，但求心之所安，完善固可喜，缺陷也是美，存有緣之心，存惜緣之情，縱使一剎那也是永恆。
◎所謂出世法不是要離開此世間，而是要離開對世間的執著，執著使心量變小，使生命境界變得狹窄而隔礙，能不執著，心量廣大，生命才漸達於深刻與圓滿。
學佛、修行是為了使自己的生命更深刻，更廣達，而不是變得更狹隘。
◎諸法實相，就是因緣聚散，剎那生滅，無有真實，所以我們在一切法中，不起心，不動念，才能清淨自在。
◎淡泊知足，守護六根，事無所求，心無所住，不為境轉，即可入道。
◎戰勝外在的敵人容易，打敗內心的敵人困難，真正的勇者乃能戰勝內心的敵人。
佛教中所謂的佛、菩薩、羅漢，莫不是以此角度來說的。
◎自覺是反觀自己時，察覺內心的種種缺陷而奮起勇敢把它彌補過來，如果能這樣的話，在佛教乃稱為羅漢。不要以為這是容易的事，祗是「名利」兩字，就使許多人，深陷其中，做出許多傷天害理的事。自覺之後能引發他人自覺，乃稱菩薩，二者圓融無礙就是佛。
◎如果那是好的別抓緊它，如果是壞的別黏著它。
好和壞都會咬住人，因此別緊抓它們。
◎如果我們不喜歡某種事物，我們反應出憎惡。
如果我們喜歡它，我們反應出快樂。
這顆心變髒且染污了。
◎要自在：首先要能自主，要自主則由自立作起，能自立，則在思想、情感、生活上依靠別人之處越來越少，自立只從少欲知足作起，若欲望多或依賴他人太多，則越受環境，境界的牽制，而不得自在。幫助別人，但要盡可能，避免使對方產生依賴。
◎若求法者：於一切法應無所求。
◎真正富貴，不是擁有很多，而是需要的很少，擁有財富不如擁有智慧，當你心無所住時，就擁有一切。
◎人到最後終究會離開這個世間，不論執著於什麼，終究要撒手，
唯有把握今生的每一個當下，好好努力念佛，觀察這顆迷夢的心，片刻的真誠就是永恆。
◎何謂無心？沒有以自我中心為情見，一切境界平等無差別。
◎放下才是我們的真心。
◎要下決心把自己鍛鍊到毫不憂慮，又不發脾氣。
◎了解在心中升起的所有事物，都只是感覺而已。
它們是短暫變幻的，它們生起、存在、消失，它們就只是那樣。
◎修行者骨氣要剛──放得下。
若煩惱來了，我有權利（志氣）不煩惱。
你有權利講，我有權利不要聽。
◎半夜來時三更去，有錢難買到天明。
財堆北斗有何用，天邊日月快如梭。
一點靈光消散去，萬兩黃金買不還。
◎持齋之法──
五種不淨觀法：一觀種子不淨、二觀所食不淨、三觀住處不淨、四觀腹中不淨、五觀死後不淨。
◎因蛇悟道──
天人對瞌睡的道人言：「咄咄逼人，毒蛇來矣！」
「道人何不自觀內身毒蛇，內身四蛇（四大）不除，如何更從身外求之？」
◎勿迷於物──
古人云：「君子役物，小人役於物。」
「到底是老鼠吃米呢？還是米吃老鼠呢？」
◎視金如賊──
佛、阿難：「世尊，以何因緣捨道而避行於草中？」
佛曰：「前面有賊，是以避之。」
是時，後面有三人行經過，見金。一人下毒，二人共殺。
「家有黃金用斗量，有錢難買不無常，任爾蓋下千間舍，一身難臥兩張床。」
「多貪不如少用。」
「貧莫貧於無才，賤莫賤於無志。」「財有五危」
◎貪財者鑑──
兄弟二人在外賺錢相約回鄉，起惡念欲相害。吃菜根，淡中有味；守國法，夢裡無驚。經曰：「若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。」
守財富翁，失金，老淚橫流：「儲金，看謢而已。」
◎人身難得──
童子聽經，回家實驗。即說偈云：「盲龜遇浮木，相值甚為難，惡道復人身，難值亦如是，我今求出家，願離三有獄，時時善修習，必使得解脫。」
《提謂經》：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吃縷難入針孔，人身難得，甚過於是。」
「早奔西來晚奔東，人身猶如採花蜂，採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。」
◎疑生暗鬼──
二僧人先後鬼房借宿，互打至天明。《成實論》上問：「疑有何過？」
答：「若多疑者，一切世間出世間事，皆不能成就。」
學佛最忌三疑：
一、疑法：謂是法是否入道之門。
二、疑師：謂是師是否能為依止。
三、疑自：謂自己根性是否能成道業。
若生此三疑，乃為障道根本。「疑是信之敵。」
◎去貧妙法──
貧夫婦二人，常見主人，往寺中，作大施會；夫涕，婦欲賣身，夫隨，得十金錢，七日後為奴婢。至寺中，作七日大施會。至第七日，王亦作施。眾僧言：「已受窮者，終不得移。」王大不悅。「以不堅之身，易於堅身。不堅之財，易於堅財。不堅之命，易於堅命。」
◎瞋墮惡趣──
比丘乞食途經草叢，忽聽得一聲和尚慈悲，大蛇舉首語言：「請勿恐怖，懇求和尚慈悲，為我說法，仰仗法力，令我脫此罪身。」蛇又言：「和尚素聞阿者達王否？」蛇言：「我當臨命終時，侍者不慎，將逐蠅之扇，墮我面上，我當時一念瞋恚，故受此蛇身。」比丘即為之說法，並加懺悔。蛇一心樂聞法後，絕食七日，遂即命終生天。卻後數日持花散佛，眾僧怪之。聞空中言：「奉花報恩耳。」
◎比丘對貧人說：「汝已布施一月矣！」布施之心念，不可暫時中斷。
◎《遺教經》：「劫功德賊，無過瞋恚，甚於猛火，常當防護，無令得入，猛火能燒世間諸珍寶，瞋心猛火能燒七聖財。」
◎常思己過──
唐善道禪師得《觀經》，乃專意念佛，修十六妙觀，後至廬山，見遠公遺跡，感慨系之。不久遁跡終南，修「般舟三昧」數年。於定中曾睹淨土。後又往晉陽，從道綽禪師，授「無量壽經」時入定觀，數日方起。一日，綽師請其入定，為觀所生之處。師即入定七日，而報之曰：「我師當懺悔三罪，方可往生。」答曰：「師嘗安佛像在檐漏下，而自處深房，此一罪也，當於佛前懺。又嘗役使出家人此二罪也，當於四方僧前懺。又因造屋，多損蟲命，此三罪也，當於一切眾生前懺。」綽師聞言，靜思往咎，遂洗心懺謝。道再為入定，出謂綽曰：「師罪已滅，後有白光來照時，乃是往生之相也。」
◎賣齋立斃──
湖北，王某，見屠夫宰豬，耳聞悲慘之聲，即誓願茹素。不料三年後，忽染惡瘡，苦痛異常，對於茹素，心生退悔。其友慰之曰：「君持齋人，必佛力庇祐。」王悔，友曰：「汝如不欲此齋，可賣與吾否？」友曰：「一日齋，一分錢，三年當得銀十兩八錢。」王喜，立即善券得銀，翌日開齋。深夜，王君夢見二鬼，罵言：「百日之前，汝壽已盡，以持齋故。延至今日，今既售齋，汝命已透矣！」忙請二鬼，暫緩一夕，我當退銀，誓復長齋。友曰：「昨持券歸，即於佛前焚化矣！」悔恨立斃。
◎《法華經》：「又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。」
◎《證道歌》上說：「我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱仙。