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閱讀書籍 - 真言宗綱要 黃繩曾居士編著

真言宗綱要 黃繩曾居士編著

24、護摩

[日期:2011-01-10] 來源:網友上傳  作者:黃繩曾居士編著 如佛友覺得此書不錯,請按

24、護摩

護摩者:梵語(HOMA)之音譯,意即梵燒也。投供物於火中,以供養聖賢之意。護摩乃佛教以前印度民族之最古宗教儀式。婆羅門教徒之間,亦盛行修此。溯其起源,乃婆羅門教之宗教儀式,對諸神格,作種種之供養,以祈現世獲福,死後生天。重視供養,古今宗教思想之通例。而以供物投於祭壇火爐中,以祀火天,斯乃婆羅門之思想也。

護摩之種類

護摩之種類,大別之,可分為外護摩,及內護摩二種。所謂攘災招福,乃以成就世間欲望為目的,此為事火婆羅門之護摩法,世俗之外護摩也。至於出世間佛法之中,內外護摩之分別,最要明晰。擇地造壇,具備檀木、乳木、五穀、等形形色色之供物,而投向爐火之中,乃供養火天之祭祀儀式,乃外護摩中所謂事護摩,純為心外所行之事作法。但若以如來之智火,焚燒無明煩惱之薪,而作甚深之內觀,以希求達到精神上解脫的位置,則是內護摩中所謂理護摩。如事作法而缺心內之觀,則不能成就理護摩之殊勝功德。

密教護摩之特質

密教之外護摩,與世間外道之護摩,根本意義,完全相違。關於此點,讀者切須注意密教修法之三平等觀。因此三平等觀,乃密教護摩最要之一部份。在密教護摩之行法中,雖一念一剎那,離此三平等觀亦不可。若一剎那離此三平等觀,則將墮落於世間外道邪火之法。故密教作事護摩行法時,亦必須與理護摩之三平等觀相應,決定希望斷惑證真。所謂三平等觀者,此時應解釋為:「本尊」與「爐」與「行者」之三者,其各具之三密,相互平等平等之觀也。此一觀念一經達成,則外護摩已被淨化及精神化,而世間外道所作類似之外護摩,因被密教特有之光彩放射照耀,所以能將世間及出世間之願望,無分彼此,一一成就。『大日經疏』第八指出:真言行者,即使作世諦之護摩,若能於其中,了解密意,則不會與韋陀(吠陀)火祀相濫。此說即強調謂:行外護摩者,必須誠修內護摩之三平等觀方可。一向以來,事作法之行者,對唯理觀之內護摩,多所忽略。如此,實與真言密教所談之「即事而真」之妙理相違背。如此,則非真言宗真實之教化也。特別在於弘法大師所作之觀點,弘法大師指出:真言行者,於修外護摩時,必須與內護摩相應一致,否則決定不能奏效云云。讀者不可不知此義。

『火吽供養儀軌』中指出:火供養之法,乃助念誦之成就。於諸尊法加護摩法,則持誦者得悉地現前。修法祈願之目的,分息災、增益等等種類。護摩分四種,其中四度加行,最應修者,為息災護摩法。『經』中指出:息災乃為上法,通於其他三種,所以用百八乳木以表百八煩惱;又用漱口、塗香、蘇油、乳木、飲食、五穀、切花、丸香、散香之九種供物,及六種供具,以表六度。列表如后:

 

可見密教修持護摩法,則百八煩惱燼滅;六度功德成就。此皆由於觀念相應之故。外道之火法,乃焚薪以供養,用意單簡,絕無奧義妙理,存乎其間者也。

佛教對外典護摩所取之態度

釋尊在世之時,事火婆羅門大行。護摩祀天,祈福生天之思想,在廣大民眾中,根深蒂固。釋尊為化導眾生起見,常常隨宜說法,應病與藥。以滿足一切眾生,而消滅階級之芥蒂,實現其理想之社會。釋尊對世間之習俗,極力保持包容之態度,隨順而教導之。『大日經』第一云:「為度彼故,隨順說法」。又『菩提心論』云:「眾生愚朦,不可強度,真言行者,方便引進」。當時一般人行婆羅門教事相,蹈襲護摩。為就彼之世俗事相,使任何人得容易了解,捨去邪見之護摩,以歸於能達到純粹精神解脫目的之真正護摩。

密教護摩之目的

如來所說之真正護摩,與世間外道之護摩,根本對立。真正護摩,可稱為出世間護摩。其內容除供養佛菩薩之本來意義外,更含有進步之義趣。爐中所投之供物,應解釋為精神界的煩惱。所燃者;應解釋為無漏智火。以如來之智火,焚盡無明煩惱,則生發白淨菩提心之芽。所以真言密宗之護摩事相,一方面為對諸佛菩薩之供養,另一方面則對行者自己之修養,希求達到精神上解脫之境地。真言密宗事相之目的,多是如此,讀者不可不知。

【書籍目錄】
第1頁:羅序 第2頁:李序
第3頁:1、宗名 第4頁:2、教相與事相
第5頁:3、秘密 第6頁:4、本宗之聖典
第7頁:5、本宗之判教 第8頁:6、顯教與密教
第9頁:7、十住心 第10頁:8、十住心之大要
第11頁:9、三大 第12頁:10、六大體大
第13頁:11、四曼相大 第14頁:12、三密用大
第15頁:13、本宗之教主 第16頁:14、曼荼羅之名義
第17頁:15、金剛界曼荼羅 第18頁:16、胎藏界曼荼羅
第19頁:17、五智 第20頁:18、四種法身
第21頁:19、發菩提心 第22頁:20、持戒
第23頁:21、入壇灌頂 第24頁:22、三句
第25頁:23、即身成佛 第26頁:24、護摩
第27頁:25、加持祈禱 第28頁:
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