道證法師編述
第一善—當自端心‧當自端身
‧無量壽經說：什麼是第一善呢？—「當自端心，當自端身」。而拜佛就是「第一善」的緊密實踐。
‧由拜佛鍛鍊觀照力，鍛鍊「正而鬆」，調伏諸根，身心柔軟。在規則之律動中，培養安定力、覺照力、和禮敬精神，再把這功夫，用到日常生活中的每一境界，每一動作。並不是「拜佛另外拜佛，生活另外生活」—打成兩截。若生活與拜佛脫節，就失去拜佛的意義。
‧整個日常生活，就是拜佛精神的展開—
由散亂→專注，由緊張→輕鬆
由僵硬→柔軟，由執著→空靈
由迷茫→覺照，由糊塗→清明
我們觀察「用吸管吸飲料」的情形，就能明白：
（1）「直而暢」的吸管，才能流通順利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通暢。若身體，長時間僵持不合宜之歪斜姿勢，則血管也如吸管持續被曲折，而血流不通。（如圖示）
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（2）再觀察：若以手，由外壓捏「直的吸管」，也會使吸液受阻，故—正直當中，尚須輕鬆。
如果我們的肌肉緊繃，持續在收縮僵硬狀態，則「血管」夾在肌肉中受壓迫，就如吸管被壓捏，必不通暢，這是「自己的肌肉」給「自己血管」壓力。這壓力，源自於「緊張的心」。心必須要放鬆，氣血才能通暢，不會自己壓迫自己，（自己製造的壓迫，是最冤枉，委屈的）。心必須放鬆，才能開發覺照力，靈明專注。
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少忙理化數學，拼來獎狀一疊， 壯忙理想事業，拼來病歷一疊！ 臨終奄奄一息，救我除佛其誰？ 南無阿彌陀佛 |
禮佛偈云：
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能禮所禮性空寂，感應道交難思議， 我此道場如帝珠，○○如來影現中， 我身影現如來前，頭面接足歸命禮。 |
有人問：既要「觀空」，何必講「端身」之原則？
修行貴有次第，地基不穩建高樓，則是危樓。請恭讀古德著作，如善導大師，著觀無量壽佛經疏，在開始教導觀想之前，亦有基礎安定身心之準備功夫，在教「又令觀身四大，內外俱空，都無一物」之前，有一段文字—「教令跏趺正坐......令身正，合口、齒勿相近，舌柱上齶，為令咽喉及鼻中氣道宣通故。」
此段文字正是教示「修觀」之前方便，乃極重要之指示，初學者切莫只好高騖遠，忽略「令身正......」之功夫，（乃能「觀空」之觀力基礎）。無根之木易枯，願初學者，皆能用心紮根。
註：（齶，音ㄜˋ，齒內上下肉也。）
拜佛殊勝功德
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業報差別經云：禮佛塔廟，得十種功德：
一者得妙色好聲。 二者有所發言人皆信伏。 三者處眾無畏。 四者天人愛護。 五者具足威勢。 六者威勢眾生皆來親附。 七者常得親近諸佛菩薩。 八者具大福報。 九者命終生天。 十者速證涅槃。 |
「業障」兩個字，淺顯一點說—「業」就是行為，「障」就是障礙，也就是由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是身體或是心理的障礙。所謂過去的種種行為包括—我們心裡想的「念頭」，與嘴裡說的「語言」，和身體的「姿勢、作為」。
有人以為，要去做相當大的惡事，才是「造惡業」，才會有「業障」。其實，只要心有動念，就有「業」，（善念有善業，惡念有惡業，念佛是淨業）；身有動作姿勢也是「業」，某些動作、姿勢會造成身的障礙，就是「身業」方面的「業障」。很多酸痛、疲勞、疾病，和平日「姿勢」有關，亦即和平日「身業」有關，身業又受著「心」之指揮，心有牽掛、罣礙，身就有緊張的姿態，不自覺中就自己製造了障礙（業障）。
為什麼說念佛、拜佛可以消業障呢？因為在拜佛時心念要調整到「恭敬」而且「慈悲清淨」，口裡念佛就沒有其他的雜話，達到「言語清淨」，身體的動作是柔軟又謙和恭敬，可消除平日姿勢不良，所造成的壓迫、障礙。這樣身口意三方面都清淨恭敬，就可以消除過去自己身心行為不合理所製造的障礙（消業障），這也順便訓練在「動中的安定」。也彷彿把水管不斷的灌水、沖洗，慢慢的就可以流暢而清淨，可以開發出潛能，也可以活化身體各部分的機能。
我們靜下來，觀察自己的姿勢（身業），或先由觀察他人，來作自己的警惕、借鏡—（但，注意，目標是在反觀、修正自己，不是去批評、指責別人）。只要心有牽掛，身體必然不自覺地，會有一些肌肉緊縮起來，僵硬起來。
比如：
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右手工作， 左手雖沒事，也整隻僵持用力，肩膀也聳起，（白費力氣），左腕也壓折（冤枉阻折血管），左腳沒事也翹著緊張（真委屈），下巴也抬起（脖子疲勞）。 |
腦子忙著工作， 腳趾也無端用力擠折，僵持壓迫，手也耗力支載（其實不必要）。 這都是自找的壓力！ |
由於一向缺少自我觀照，所以很難發現，改正自己，即使很容易消除的障礙，也沒機會消除。拜佛時，就是返照自己，調伏身心，作身心之大調節，使身心自在，得大輕鬆，不必冤枉緊張障礙。
起心拜佛，佛即知之，放光加被
┌心—萬緣放下—一心正念，念佛 ┐靈明覺照
拜佛│ │
└身—萬肌放鬆—一心（自然物理重心，重心穩固）┘靈活鬆柔
整個拜佛律動中，身心都輕鬆而恭敬專注，輕靈流暢活動。
雖在動中—有安定之觀照。
動中—柔軟，沒有僵硬、緊繃，多處載力（多重心）之情形，符合金剛經—「無住生心」的精神。
比如：膝一著地—手就立刻放鬆（不僵住、白費力支撐），一坐下—則膝與全身又即刻完全放鬆（無住），隨時練習，放下緊張執著的心，鍛鍊「能提起、能放下」，使心與身都通暢無障礙。
動中，隨時能靈明地運作（生心）
又隨時放鬆不僵執（無住）
輕鬆中，不斷精進（無住生心）
心如輪心，輪子運轉，軸心是「一心」，而且「空心」無著。
輪有前進、轉動，而心無動搖。
┌拜佛訓練目標
★下面以「表列方式」對照說明│
└應避免之錯誤
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拜佛訓練目標： |
應避免之錯誤： |
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1、開發佛性之力， 培養禮敬（佛性美德）—禮敬諸佛 帶到日常生活（普賢菩薩行願品） 垢滅善生，身意柔軟。（無量壽經） |
×1、不敬、不專注， 磕破頭顱也徒然。 |
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2、動中「定」 如陀螺、車輪旋轉中，心不動， 則動亦安定。 |
×2、動中「重心」不穩（變動） 肌肉緊張， 關節僵硬。 |
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3、趁安定之「動勢」念佛，加強念力。（寂而照） |
×3、動中反增散亂。 （急而躁） |
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4、開發「覺性」之用（高層都攝觀照力）動中以覺性觀照當下之動作，知道自己在做什麼，以明白之心念佛，順無量光名號之義念佛。（往生論） |
×4、如同做運動，以「慣性」動作 ，盲目上下，無覺照，不知道 自己正在做什麼，動作如何。 |
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5、都攝六根（大勢至菩薩念佛圓通章） ┌眼：自然收攝，視力集中。 ├耳：自然聞佛號，字字清楚。 ├鼻：自然呼吸，而有觀照— │ 知息出，知息入。 │ 拜下：自然呼氣到底， │ （吸佛香）趁自然吸氣之勢起立。 ├舌：（1）默念佛時，自然— │ 舌尖頂上齶、舌面上空， │ 下巴放鬆（唾液流暢）。 │ （2）出聲念佛時，自然— │ 舌柔軟，輕鬆。 │ 下頜關節放鬆，能靈活持久， │ 淨念相繼。 ├身：恭敬禮拜，自然動中安定有律， │ 輕鬆柔軟中有觀照。 └意：一心念佛（或觀想）（十六觀經） ○調伏諸根，身心柔軟。（無量壽經） |
×5、六根不攝（託根緣塵） ×眼：「開」—東張西望。 「閉」—易頭暈上火，姿 勢不穩，血壓調節不良。 ×耳：注意雜音。 ×鼻：刻意矯呼吸， 則氣息不順胸悶。 ×舌：（1）默念佛時— 舌整片密貼於上齶（氣 道不暢）（咬牙切齒— 血流不暢）。 （2）出聲念佛時— 舌僵硬，下頜關節緊張。 ×身：肌肉緊張吃力， 關節僵硬， 動而無律（重心不穩）。 ×意：胡思亂想。 ×散亂、剛強，難調難伏。 |
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6、一心不亂（阿彌陀經） ┌身：一心， │ 自然物理重心：足跟。 └心：一心， 念佛。 ┌心：萬緣放下。 └身：萬肌放鬆（關節柔軟）。 ┌心：無住生心。 └身：動後立即放鬆，不僵執。 |
×6、重心非自然物理重心，則 ┌身：緊張吃力以維持姿勢。 └心：緊張罣礙， 難以一心念佛。 緊張吃力後— ┌身酸痛┐ │ │難以持續。 └心疲勞┘ |
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知佛大悲，救我無倦。 領納佛光，身心柔軟。 歡喜信受，作禮而去。 報謝佛恩，普施眾生。 今生極樂，與佛同在， 息息相關，出入與共。 |
不知佛慈，貪求無厭。 自力掙扎，處處緊張。 愁憂疑懼，常懷不滿。 未感佛恩，自私自利。 心掛娑婆，去佛遙遠， 形似拜佛，貌合神離。
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