主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 思歸集 如岑法師編輯

思歸集 如岑法師編輯

卷四 附本

[日期:2011-01-06] 來源:網友上傳  作者:如岑法師編輯 如佛友覺得此書不錯,請按

思歸集卷四

印光法師鑒定 

思歸子釋如岑敬輯 

淨土雜詠

六十餘年,片時春夢,覺來剛熟黃粱。浮華幻影,有甚好風光。冷眼兒輕輕覷破,急翻身蹬斷絲韁。兒孫戲從他搬演,何必看終場。青山茅屋子,殘生活計,別作商量,但隨緣消遣,洗缽焚香。先送心歸極樂,恣逍遙,寶樹清涼。堪悲也,回頭望處,業海正茫茫。(莊嚴居士)

日月籠中飛鳥,乾坤水上浮萍,百年暫寄少長齡,豈可瞢然不省。好把塵緣打疊,休將夢境消停,彌陀六字是真經,記取修行捷徑。    不問賢愚老少,何分貴賤癡呆,有心皆可作如來,佛語流傳固在。一句彌陀極易,六時繫念無虧,此身誓取紫金台,應念心心頂戴。(靈瑞禪師)

疊疊叮嚀囑勸,切切彌陀悲願。滔滔的苦海深,層層的業債牽。鬧鬧喧喧,輪迴了千遍。早早登安養歸船,時時禮古佛垂憐。逍逍遙遙西方古路,永永住無生國裏證真詮。    急忙忙浮生如電,痛煞煞輪迴千遍,浪滔滔苦海無邊,一心心誰肯把彌陀念。最堪憐,無端愛欲牽,無常一到,只恐風箏斷。四大分離眾業纏,怨愆,泥犁苦萬千。懸懸,極樂慈尊眼望穿。(智達禪師)

西方好,隨念即超群。一點歸心憑落日,萬端塵事付浮雲。人世自紛紛。……凝望處,決定去棲神,金地經行光裏步,玉樓宴坐定中身。方好任天真。(白雲禪師)

欲生安養國,承事鼓音王。(鼓音王,即阿彌陀佛。)合掌須西向,低頭禮彼方。嬰兒思乳母,遠客望家鄉。慎重迎新月,殷勤送夕陽。形骨同土木,戒檢若冰霜。想念離諸妄,跏趺在一床。剎那登淨域,方寸發幽光。骨肉都融化,乾坤極杳茫。太虛含表裏,佛剎據中央。蓮吐葳蕤萼,波翻瀲灩塘。樓隨四寶合,台備七珍妝。鏡面鋪階砌,荷心結洞房。瑤池無晝夜,珠水自宮商。渠瑩金沙底,風輕寶岸旁。千枝分赤白,萬朵間青黃。暫挹身根爽,微通鼻觀涼。聖堅雲靉靆,天樂日鏗鏘。俊偉純童子,伊優絕女郎。掛肩如意服,擎缽自然槳。脫體殊清淨,含輝更焜煌。袈裟籠瑞靄,瓔珞襯仙裳。遍往微塵國,周遊正覺場。永懷恩入髓,且免毒侵瘡。回憶娑婆苦,爭禁涕淚滂。(西齋和尚)

修途十萬一毫端,何謂西方路渺漫。佛境不從心外見,真容多在定中觀。(古溪禪師)

西方故國早回還,人命無常呼吸間。有限光陰當愛惜,今生蹉過出頭難。(一元禪師)

千劫升沉事可嗟,須彌散骨亂如麻。於今始覺知慚愧,淚眼晨昏只憶家。(蓮侶居士)

最怕臨終神識迷,舌根堅硬氣難提。若非平日心專一,那得資糧助往西。(西一居士)

靜觀深時落日斜,了知極樂路非賒。十年浪子無歸處,一念回光便是家。(蘭台居士)

輾轉因緣十二支,塵沙劫數了何時。空王路下勤稽首,雙淚潸流不自知。(空王即指阿彌陀佛)(樂園居士)

稱一弘名哭一聲,聲聲哭向大慈尊。此回若不歸家去,六道何時得脫身。(戀西大師)

說著無常事事輕,饑餐渴飲懶經營。一心不退思安養,萬善同歸憶永明。(楚石老人)

說著蓮邦兩淚垂,閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍,不念彌陀更念誰。(夢東大師)

念念彌陀休背覺,心心極樂願還鄉。何時得受清虛體,壽極河沙不可量。(省庵大師)

六時叩問黃金父,赤子飄零幾日歸。話到輪迴無盡處,相看不覺淚沾衣。(中峰國師)

暫居此地非吾土,遙憶西方是我家。極樂人民無量壽,不將日月計年華。(實賢大師)

船大西來望故鄉,寶華池上晚風涼。飄零不耐歸心切,一片輕幡掛夕陽。(明本禪師)

夜長易得還鄉夢,歲暮難忘作客情。十萬億程安養國,寸心耿耿掛長庚。(思齊老人)

深宵倚檻窺殘月,薄暮推窗望夕陽。客路旍竮久漂泊,苦求佛力早還鄉。(寸香齋主)

生死輪迴望攝提,心酸徹腑痛沉迷。回家不待蓮華放,先送神歸落日西。(昱山法師)

人生百歲七旬稀,往事回觀盡覺非。每哭同流何處去,閒拋淨土不思歸。(梵琦禪師)

日夜思歸未得歸,天涯客子夢魂飛。覺來何處雁聲過,望斷故鄉書信稀。(楚石老人)

白露秋分涼透窗,客途遊子憶蓮邦。慈尊何日垂金臂,一片歸心夢不忘。(昱山法師)

委骸回視積如山,別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞,人生彈指究何歡。成男作女經千遍,戴角披毛歷萬端。不向此生生淨土,投胎一錯悔時難。(優曇大師)

攝心快向樂邦來,莫待無常老病催。若使此生重蹉過,難逃永劫墮輪迴。天邊落日勤修觀,世上空華莫用載。念念直前無退轉,寶池坐看一蓮開。(蓮隱禪師)

娑婆業道事縱橫,說著蓮邦夢也清。一息不來千劫恨,寸心肯捨六時名。如雞抱卵溫相續,似火熔金煉愈精。當下情根除卻盡,自然真性現圓明。(周光居士)

早投清泰為棲息,休向濁塵論有無。煩惱熾時徵定力,念頭起處作工夫。尺香勤課三千佛,寸意隨輪百八珠。慈母倚門虛眼望,可憐遊子尚迷途。(西齋居士)

漸看鬢髮著霜痕,自省己非自討論。一世竟成何事業,百年還有幾朝昏。急須立志求安宅,休更甘心赴死門。樂國不遙歸有路,蓮台好去觀慈尊。(蓮隱禪師)

昔年容易別瓊樓,本也無心作遠遊。豈意而今發垂雪,片懷常掛月西鉤。枕中忽聽思歸鳥,檻外頻驚落葉秋。一柱檀煙一聲磬,等閒遙望淚橫流。(櫨庵大師)

西望紅霞白日輪,仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨,十念心真念念真。生極樂城終不退,盡虛空界了無塵。向來苦海浮還沒,何幸今為彼岸人。(西齋和尚)

暮年光景苦無多,電影漚華一剎那。黃葉漸淍真老矣,秋風終夕奈愁何。無心不用貪浮利,有口惟應念佛陀。珍重臨行須努力,莫教萬劫自蹉跎。(實賢大師)

淨土因何獨指西,要令心念有歸棲。一門入後門門入,初步迷時步步迷。直就下凡階上聖,不離煩惱證菩提。蓮華勝友應相待,何日歸來手共攜。(寸香齋主)

我教原開無量門,於中念佛最為尊。都融妄念歸真念,總攝諸根在一根。不歷三祗修福慧,但稱六字出乾坤。如來金口無虛語,歷歷明文尚具存。(思齋老人)

一入西方境自融,雙眸頓覺翳銷熔。無邊剎土光中現,遍界真身象外逢。華襯玉欄紅隱隱,樹含金殿碧重重。色心泯合渾無寄,鏡象分明絕點蹤。(涅槃懺主)

六月人間暑氣高,炎炎火宅被焚燒。一林樹影藏高閣,十里荷華映畫橋。念佛聲悲頻有淚,思鄉心切更無聊。清涼池上何時返,滌盡煩襟水自饒。(寸香齋主)

亥時人定絕喧囂,痛策身心莫漫憍。斬斷妄心青草死,推聞昏暗黑山高。淚因憶佛渾難制,愁為思鄉不易消。遙想白蓮華蕊上,定知名字已曾標。(寸香齋主)

行時正好念彌陀,一佛還隨一步過。足下時時遊淨土,心頭念念絕娑婆。傍華隨柳須回顧,臨水登山莫放他。等得阿儂生極樂,十方來去任如何。(省庵法師)

住時念佛好觀身,四大之中那一真。我與彌陀非兩個,影兼明月恰三人。空房漸朽應難住,腐棟將頹豈易蹲。何日如蟬新脫殼,蓮華胎裏去棲神。(省庵法師)

坐時觀佛足跏趺,端坐蓮台華正敷。豪相分明隨念見,金容映現與心符。事如夢幻原空寂,理道圓融非有無。何日池頭捧雙足,親蒙頂上灌醍醐。(省庵法師)

臥時念佛莫開聲,鼻息之中好繫名。一枕清風秋萬里,半床明月夜三更。更無塵累心難斷,唯有蓮華夢易成。睡眼朦朧諸佛現,醒來追記尚分明。(省庵法師)

彌陀慈父願門開,攝受群生等一孩。濃血團中離臭穢,蓮華胞裏受香胎。但憑信願為良導,只有狐疑是棄材。濁惡娑婆難久住,早同善友賦歸來。(省庵法師)

生西驗證略錄

唐,懷玉大師,姓高,丹邱人。執持律法,名節峭然,一食長坐,蚤虱恣生,誦彌陀經三十萬遍。日課佛號五萬聲。常行懺悔。天寶元年,六月九日,見西方聖像,數如恒沙,一人擎銀台來迎。玉曰,吾一生念佛,誓取金台,何為不然。聖像遂隱。玉倍加精進,忽聞空中雲,頭上已有光暈矣。請趺坐結印,以俟佛來。越三日,異光滿室。玉云,若聞異香,我報將盡。書偈云,清淨皎潔無塵垢,上品蓮台為父母。我修道來經十劫,永離娑婆歸淨土。說偈已,香氣盈空,聖眾遍滿,見阿彌陀佛,觀音,勢至,共御金剛台來迎,玉含笑而逝。郡太守段懷然,作偈贊曰,我師一念登初地,樂國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹,枝低只為掛金台。(宋高僧傳)

僧感,並州人。持觀無量壽經,阿彌陀經,夢身生羽翼,左觀經文,右彌陀經文,欲飛而身重。又誦二年,夢羽翼長,欲飛稍輕。更誦二年,飛騰無礙,即向西方,到極樂世界,見一佛菩薩云,汝誦經力,得到極樂邊地,汝回娑婆,每日誦四十八遍,千日後,方生上品。感夢覺,如說修行,三年而終。臥處生蓮華七莖,七日不萎。(三寶感應要略)

隋,汶州二沙彌,不知何許人,同志念佛。經五年,長者先亡,至淨土見佛,白言,有小沙彌,與我同修,可得生否。佛言,由彼勸汝,汝方發心。汝今可歸,益修淨業,三年後,當同來此。至期,二人見佛與聖眾自西而來,大地震動,天華飄舞,一時同化。(佛祖統記)

清,朗然尼,姓沈,嘉善人,幼年見嫂產難之苦,自誓不字,尋出家於淨池庵,專修淨土,閒忙無間。後年七十一,謂其徒曰,吾三月中,已三夢寶池,趺坐華中,往生有分矣。遂無疾坐逝。(染香集)

宋,王日休居士,龍舒人,宋高宗朝,舉國學進士,棄官不就。既修淨業,日課千拜。著書名龍舒淨土文,自王臣以至優丐之屬,咸以淨土法門,勸引皈依。其文淺說曲諭,至詳至懇,若父兄之教子弟然。後廬陵李彥弼有疾,垂死,夢一人自稱龍舒居士,曰,汝食白粥,疾當瘳。且汝尚憶闋仲雅,教汝修行捷徑否。弼曰,每日念佛不輟。既覺,索粥食之,立瘉。彥弼稔聞日休名,尋遣諸子往受學焉。不久回云,日休將卒前三日,遍別道友,勉以精進淨業,云將有行,不復相見。及期與生徒講書畢,禮誦如常,至三更,忽厲聲念阿彌陀佛數聲曰,佛來接我,屹然立化。弼後見所夢與畫像合而感之,為刻日休像,並其事傳遠近,自是廬陵人多祀之。咸祐中,呂元益重刻淨土文,至祝願篇,板中得舍利三顆,其叔父師說載其事於篇首。(樂邦文類)

清,吳生,杭州人,祖父俱庠生。順治初年,兵圍城,父母失散,生被掠,送張將官標下服役。生年方十三,自歎吾本儒家子,今下賤若此,必是宿業。遂於佛前立誓,持齋念佛,日誦金剛經,回向西方。年十六,本官發糧充丁,即將糧銀買香供佛,跪誦阿彌陀佛聖號。後忽告本官,欲生西方。本官不信,訶為妖言。次日又至提督前乞假,督怒,批本官捆打五十,毫無怨言。又向各營作別,云某日歸西。至期沐浴焚香,禮佛畢,仍至本官船上叩辭。本官大怒,遣兵跡之。見其西向三拜,端坐說偈曰,身在營中心出家,身披鎧甲是袈裟。刀刀親見彌陀佛,箭箭射開白蓮華。遂自吐火焚其軀,合營官長,皆遙望羅拜。本官合門,因是齋戒。(蓮莊集)

清,癡頭道士,姓王,直隸人,極愚。親亡乏食,因餓敝廬,無所為計。或與之錢,亦莫辨其數之多寡。京邑陳道人收為徒,令日掃地拾柴,晚則課彌陀佛號數百,禮拜,炷香為度。癡頭誦佛不成韻,每昏沉欲睡,道人以長竿擊之曰,汝愚昧若此,尚不知精進耶。如是者三載,一夕,呵呵大笑,道人復擊之。癡頭曰,今日打我不得矣。詰其故,曰,師枯坐十八年,不知修法,若能如我老實禮念,早生西方見佛矣。道人奇之,而莫測其謂。翌日,癡頭登峭崖,向西合掌,屹立而化。闍維得舍利二粒。(染香集)      (評曰,道士往生,古傳罕聞。今癡頭一愚昧之子,為千古特出之人。而黃冠者流,則曰,我學神仙,念佛乃愚夫所為,豈非反被聰明誤耶。)

昔天竺阿輸迦國一婆羅門,愚癡無智,愛婦情深,不知厭足。其婦信佛,擊金鼓唱阿彌陀佛。時夫挪入宿,婦乃與約,每夕同擊金鼓唱佛畢始宿。婆羅門如言,行至三年病死,五日復甦,泣與婦曰,吾死將入鑊湯地獄,鬼卒以鐵杖打罪人。擊鑊發音,吾驚魂昏憒,記汝擊金鼓念佛聲,遂唱南無阿彌陀佛。頓時鑊湯如涼池,蓮華彌滿其中,所煮罪人皆坐蓮華上,得生淨土。冥王歡喜,放吾還世。即說偈云,若人造多罪,應墮地獄中。繞聞彌陀名,猛火為涼池。(三寶感應要略)

宋,越國夫人王氏,哲宗從父荊王之妻也。專修淨土,晝夜無間,導諸妾婢,並志西歸。中有一妾獨懈,夫人曰,不可以爾一人,壞我規矩,摒之。妾悚悔,遂益精進,久之弗倦。一日,謂同事曰,吾其行矣。夜聞異香滿室,無疾而逝。越宿,同事者告夫人言,夜夢化去之妾,令致謝夫人,幸蒙訓責,得生西方,感德無量。夫人曰,彼能入我夢,乃可信爾。其夕夫人夢亡妾,致謝如前。夫人曰,西方可至乎。妾曰,可。遂導夫人行。頃之,見一大池,中有蓮華,大小間錯,或榮或悴。夫人問其故,妾曰,世間念佛者,才發一念,此中便生一華,勤惰不同,榮悴遂異。精進者榮,怠廢者悴。若歷久不息。念熟觀成,形消神謝,決生其中。中有一人朝服而坐,寶冠瓔珞,莊嚴其神。夫人問曰,何人也。妾曰,楊傑也。又一人朝服而坐,其華頗悴,夫人又問何人。曰,馬瑜也。兩人皆修淨業,事載淨土聖賢錄。夫人曰,我當生何處。妾導之行,可數里,望見一華台,金壁晃耀,光明洞然。妾曰,此夫人生處,乃金台上品上生也。既覺,悲喜交至,其年過生日,晨起,秉爐爇香,望觀音閣而立。諸眷屬,方趣前為壽,視之,則已化去矣。(往生傳)

唐,張善和,殺牛為業。臨終見牛數十頭,作人言曰,汝殺我。善和告妻,急延僧為我念佛。僧至,謂云,經言,若有眾生作不善業,應墮惡道,至心具足十念稱阿彌陀佛者,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界。善和云,地獄至急,不暇取香爐矣。即以左手擎火,右手拈香,向西厲聲稱佛,未滿十聲,遂云,佛來也,已與我寶座,言訖而終。(淨土聖賢錄)(惡人往生,尚有殺雞之張鍾馗,業漁之宋金奭,業獵之馮湣等,冀讀者,普勸是類改業念佛,因附之。)

清,光緒間,湖北,黃陂,有某貞女,忘其姓名。初秉宿慧,父母為擇婿,誓不嫁,從師受菩薩戒,持名念佛,求生淨土,足不出閨闥。一日,其嫂令其為兒取溺衣。貞女曰,吾心即佛心,吾手即佛手,不可以不淨觸也。嫂哂曰,妹異日嫁得夫婿,獨不養子耶。貞女悵立良久,不得已,以兩指拾與之。嫁朝將近,示微疾,屢請父母速備後事。嫁之前一日,貞女含笑曰,西方極樂,兒幸往生,毋以為念。乃趺坐合掌,念佛化去。坐缸三年,啟視,體貌如生。據別傳云,體貌如生,唯昔曾拾濁布二指色灰黑,且將脫。(近代往生傳)

民國,慈溪一貧婦,忘其姓。家貧,子逆,一日被子罵,心苦難受,訴之鄰近寺僧。僧曰,汝已知苦,何不賣去。婦曰,如何賣得了。僧曰,汝專念阿彌陀佛,求生西方,臨終佛來接去,則永離眾苦,但受諸樂,便把苦賣了。婦曰,我母子共房,灶俱在內,床下尚作豬圈,如此邋遢,何能念佛。僧曰,無妨,汝在家時,只管念,暇時來寺拜佛。婦即依教奉行,專求脫苦,念佛無間,二三年後,預示其子云,某日我要生西,當為我料理,盡母子之道。其子不信。久之又言,子亦不信。一日,其子忽聞異香撲鼻,不知何來,遍覓無獲,乃信母言是實。至期見母自沐清潔,穿淨衣,果端坐念佛而逝,時在民國十年前後。如此貧婦,一無所知,念佛數年,尚能預知時至,異香先發,安然坐逝。可見淨土法門,真無人不堪修者。(淨土聖賢錄)

清,丁童子,常熟人,居梅裏鎮。七歲時,聞其父母持佛名,亦每朝持之。未幾,有微疾。晨臥,忽蹶然興曰,今日未課佛名,自誤大矣。遂盥漱禮誦畢,復就寢。至晚,告母曰,吾隨佛西去,願勿驚訝。乃連聲誦佛名,良久暈絕。母出不意,猶望其蘇。聞喉中作聲,若欲有言,喚之不應。忽大聲稱大慈大悲四字遂絕。次日就殮,舉體皆冷,而頂尚暖也。(往生近驗錄)

民國,查童女,名六慶,九江查賓臣居士之女也。賓臣夫婦與童女皆皈依佛法。民國乙酉年童女六歲,常言,我此房屋逼塞的很。七月廿三,其母將往念佛林念佛,童女定規要隨去。次日得微疾,終日自結手印。後病轉重,父母懇禱於觀世音菩薩,求加被令好。童女常言,我要去,其父母見其決定要去,遂問汝往何處去。彼即以手向西指。其父曰,汝去可也。童女即瞑目而逝。(近代往生傳)

佛化大魚,引人念佛。執師子國,海上有島,編戶五百餘,捕鳥為食。忽有無數魚來,唱南無阿彌陀佛。島人不解佛法,依其音唱南無阿彌陀佛,魚即近岸。頻唱,殺之而不去,肉甚美。且久唱得者,味最上,少唱得者,味漸劣。人嗜魚肉,遂皆唱佛名。後一人死,三月後,乘紫雲,放光明來。謂眾曰,吾得生極樂世界,彼佛哀我等愚癡,化作魚身,勸以念佛,汝觀魚骨,皆是蓮華。見者感悟,乃戒除殺生,同皆念佛。(三寶感應要略)

佛化鸚鵡,引人念佛。安息國人,不識佛法,居邊鄙,氣質愚。時有鸚鵡鳥,黃金色,青白文飾,能作人語。國人愛其身肥力強,問曰,汝以何為食。鳥曰,我聞唱阿彌陀佛名,即以為食。若欲養我,但唱佛名,不須別食。諸人聞之,競唱佛名,鳥即飛騰往還,馴甚。鳥曰,汝等欲見豐饒土否。答,欲見。鳥曰,若欲見,當乘我羽翼。諸人乘之。力猶稍弱,鳥勸令念佛,即飛騰虛空,向西而去。國人歎異曰,此是阿彌陀佛,化作鸚鵡,引攝邊鄙,現身往生。即於其地立精舍,號鸚鵡寺,每齋日,修念佛三昧,自是安息國人,初識佛法,念佛往生淨土者甚多。(三寶感應要略)

唐,河東裴氏,家有鸚鵡,常狎而敬之,告以六齋之禁。比及晨後,非時之食,終夕不視。或教以持名念佛者,當自有念以至無念。則仰首奮翼,若承若聽,其後或俾之念佛,則默然不答。或謂之不念,即唱言阿彌陀佛。每虛室戒曙,發和雅音,穆如笙竽,念念相續,聞者莫不灑然。貞元十九年七月,悴而不懌。馴養者知其將盡,乃鳴磬告曰,將西歸乎,為爾擊磬,爾其存念。每一擊磬,一稱阿彌陀佛。既十擊磬,而十念成,斂羽委足,不震不僕,奄然而絕,闍維得舍利十餘粒,節度使韋皋為之記。事見佛祖通載。他如宋元祐間,長沙之八哥,聞僧念佛遂亦念。亡後以棺葬之,俄而口生蓮華一枝,出於土面。(見聞錄)

淨土聖賢錄,載上聖,下凡,各界,異類,共千餘案,讀之自信念佛一法,實乃至簡至要,至頓至圓之勝妙法。

淨土宗略史

圓淨居士原著 

思歸子略增 

中土各宗裏面,取得最多數的信仰,獲得最普遍的流傳,勢力最為宏深的,便是這一門淨土宗。此宗專教人發願往生極樂世界清淨國土,故名淨土宗。諸大乘經所共讚揚,唯淨土三經(阿彌陀經,無量壽經,觀無量壽佛經。)專明其致,般舟,悲華,寶積等經,說來更切,就是此宗的起源。馬鳴菩薩,在大乘起信論中,勸生淨土。龍樹菩薩,著十二禮,和易行品等。天親菩薩,著往生論等,皆淨土弘傳的源流。自佛法傳入中國以後,雖有淨土教的流布,但大弘此宗,實地修持的,當以東晉慧遠大師為第一人。自遠公廬山創立蓮社,一時集會者,大都是法門的龍象,和儒林的泰斗。一唱百和,無不率從。後來曇鸞,智者,道綽,善導,清涼,懷感,慈敏,飛錫,承遠,法照,少康,永明,諸大德,無不將此自行化他。以後禪宗諸大宗匠,也有明垂言教極贊此法的。長廬,天衣,圓照,大通,中峰,天如,楚石,空谷等,各大祖師,雖弘禪宗,偏贊淨土。到明朝蓮池大師,自參笑巖大悟之後,便置彼取此,以為淨業若成,禪宗自得。以後紫柏,憨山,蕅益,截流,省庵,夢東,等諸大師,亦都如此。(概觀禪淨兩宗,如單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生淨土,此是真諦之一泯一切泯,所謂實際理地,不受一塵,是顯性體的。如果確論修持,則一法不廢,不作務便不受食,何況念佛求生淨土,即是俗諦之一立一切立,所謂佛事門中不捨一法,是顯性具的。必欲棄俗諦而修真諦,便非真諦,如棄四大五蘊而言心性,身既不存,心將安寄。如即俗諦而修真諦,即是真諦,如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊而顯心性,這就是從上禪宗諸祖師,密修淨土的大旨。)我們知道華嚴是諸經之王,而普賢大士,以十大願王導歸極樂。所以本宗應以普賢為初祖。在中土,當時慧遠大師,並沒有開宗立派的用意,但期同願,無取傳承,千百年來,本宗雖流布日宏,卻沒有師資授受的系統。直到宋代,四明曉法師,才取異代同修淨業而功德高盛的幾位大師立為七祖。即慧遠,善導,承遠,法照,少康,延壽,省常等七人。志盤依著這一說,作了一篇淨土立教志。後來雲棲底子,又奉蓮池大師為八祖。後人更列入蕅益,截流,省庵,徹悟,合為蓮宗十二祖。最近海內緇素,又一體推尊印光法師為第十三祖。這不過是景仰先德,並不如宗教家德師資相承。因為淨土一法,是普被三根,統攝諸法,一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界的。所以就不特立系統了。這樣看來,我們就知道淨土法門,是釋迦和彌陀所建立的,是文殊和普賢所指歸的,是馬鳴和龍樹所弘揚的,是匡廬,天臺,清涼,永明,蓮池,蕅益等,所發揮宣導的。諸菩薩大士,在千百年前,早已為我們遍研藏教,特地揀出了這個不斷惑業便預補處的,即此一生便出樊籠的,至圓至頓,至簡至易的,即淺即深,即權即實,統攝禪教律,而高出禪教律的,特殊超越天然妙法了。我們只消依教奉行,自然可以往生西方,果證無生,位登不退的。前途珍重罷。

古備警訓略錄

靜坐常思己過,閒談勿論人非。

大音希聲,大器晚成,大智如愚,大巧若拙。

見人不是,諸惡之根。見己不是,萬善之門。

不自重者取辱,不自畏者招禍,不自滿者受益,不自是者博聞。

心術以光明篤實為第一,言語以簡重真切為第一,容貌以正大老成為第一。

安莫安於知足,危莫危於多言,貴莫貴於無求,賤莫賤於多欲。

人之謗我也,有其能辯,莫如能容。人之侮我也,有其能防,莫如能化。

謙退是保身第一法,安詳是處世第一法,含容是待人第一法,恬淡是養心第一法。

世路風霜,吾人煉心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事顛倒,吾人修行之資也。

世人談及生死,鮮不悚慮。往往不能真為生死者,眼前活計放不下爾。

說我過者是良醫,譽我善者如鴆酒。千古道脈期我者,明師良友;眼前活計誘我者,惡友魔党。

圓融者無詭隨之態,精細者無苛察之心,方正者無乖拂之失,沉默者無陰險之術,誠篤者無椎魯之累,光明者無淺露之病,頸直者無徑情之偏,執持者無拘泥之跡,敏煉者無輕浮之狀。

世出世事,莫不成於慈忍,敗於忿躁。故君子以慈育德,以忍養情。德育,天地萬物,皆歸我春風和氣之中。情養,乖戾妖孽,皆消於光天化日之下。

學道不難伶俐,難於慎重。發心不難勇銳,難於堅久。涉世不難矯俗,難於自持。作事不難敏達,難於深忍。研義不難領解,難於精確。

學道之人,骨宜剛,氣宜柔,志宜大,膽宜小,心宜虛,言宜實,慧宜增,福宜惜,慮宜遠,思宜近,事上宜虔,接下宜謙,處同輩宜退讓,得意勿恣意奢侈,失意勿抑鬱失措,作福莫如惜福,悔過莫如寡過,應念身世苦空,切莫隨流逐隊。

常想病時,塵心漸滅。常想死時,道念自生。夫病死正現前時,有何我相可恃,有何五欲可貪,有何名利可戀,古董之可攜去。不恃我相,我見伏矣。不貪五欲,煩惱降矣。不戀虛名,體面可放下矣。

世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分,生西便有一分穩當。此事只問自心,不必問知識也。知識亦勸人淡世情,轉活計,專求出要爾。

印光法師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

觀世音菩薩,於無量劫前,久已成佛,號正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮,故復於十方世界,現菩薩及人天凡聖等身,以施無畏,而垂濟度。普門品所謂,應以何身得度者,即現何身而為說法。不但現有情身,即山河船筏,橋樑道路,藥草樹木,樓臺殿閣,亦隨機現,總以離苦得樂,轉危為安為事。凡遇刀兵水火,惡病惡獸,怨家對頭,惡鬼毒蛇,種種危險者,果能至誠稱念,南無觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉危為安。現在殺劫彌漫,全球皆無安樂之處,亦無安樂之人。願中外同胞,同念觀音聖號,同以觀音救苦救難之心為人,同以觀音利人利物之事為事,則人我念空,鬥爭事息,自可同享太平,共樂天常。縱令定業難轉,喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方。則是因宿業而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠。  民國廿六年秋寄居蘇州報國寺七十七歲老僧釋印光 啟

法數名義略錄

一生補處(即一生成佛之謂也。)

二諦(即真俗二諦也。)

八十種好(即佛之全身有八十種微妙相好也。)

八萬細行(此約大略而言,實有八萬四千,即行,住,坐,臥,四威儀,各持二百五十條戒,則成一千,又攝有情,攝善法,攝律儀,三聚戒各一千,成三千,是名三千威儀,又淫,殺,盜,妄言,綺語,兩舌,惡口,名七支,各有三千,則成二萬一千,又貪,嗔,癡,等分,四煩惱各具二萬一千,則成八萬四千之數也,又名八萬四千律儀。)

十惡(即上條七支,再加貪,嗔,癡,以此十法,與善相反故,反此十惡,則成十善矣。)

十界(亦名十法界,即四聖,一佛,二菩薩,三緣覺,四聲聞;六凡,亦名六道,一天,二人,三阿修羅,上三名三善道,四地獄,五餓鬼,六畜生,此三名三惡道,又名三途,總此聖凡善惡,是為十界也。)

十八界(即眼,耳,鼻,舌,身,意,六根,對色,聲,香,味,觸,法,六塵,和中間能分別六塵境界之六識,即眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識,合此六根,六塵,六識,是為十八界。)

三皈(即皈依佛,皈依法,皈依僧,又名三自皈依。)

三昧(梵云三昧,華言正定,即一切禪定之總稱。)

三界(即欲界,色界,無色界,凡一切天人,均在三界內。)

三十二相(即佛全身之妙相,共有三十二種,如頂上肉髻相,眉間白毫相,胸前卍字相,腳下千輻輪相,等等是也,前列八十種好,即在此三十二相之中。)

三際(亦名三世,即過去,現在,未來也。)

三藏(即經藏,律藏,論藏也。)

三乘(一聲聞乘,二緣覺乘,三菩薩乘。)

三心(一至誠心,二深心,三回向發願心,又一慈心不殺,具諸戒行,二讀誦大乘經典,三修行六念,回向發願,上品上生,必具此等諸行。)

三摩地(梵語三摩地,此云等至,等謂齊等,離沉掉故,至謂至到,到勝定故,亦云持等,謂持平等心,專趣一境故也。)

三身(即法身,報身,應身也。)

五逆(一殺父,二殺母,三殺阿羅漢,四破和合僧,五出佛身血。)

五無間業(上五逆是五無間地獄業因,當感五無間之果報如下,一趣果無間,二受苦無間,三時無間,四命無間,五形無間。)

五欲(一財,二色,三名,四食,五睡眠。)

五濁(一劫濁,二見濁,三煩惱濁,四眾生濁,五命濁。)

心內具三千法(即一心具足十法界,每界又各具十界則成百界,每界又具十如是,則成千如是,又名字一千,正報一千,依報一千共成三千,又心既具三千,事造亦有三千。)

六度(一布施,二持戒,三忍辱,四精進,五禪定,六智慧是也。)

四土(一凡聖同居土,二方便有餘土,三實報莊嚴土,四常寂光淨土。)

四重律儀(即不殺,不盜,不淫,不妄語。)

四宏誓願(即眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。)

正覺(即佛道也。)

安樂世界(即極樂世界也。)

阿僧祗(梵語阿僧祗,此云無央數。)

阿鞞跋致(梵語阿鞞跋致,此云不退轉,有三種深淺各不同,一位不退,入聖人之流不退至凡夫地故,二行不退,常度眾生,不退至小乘位故,三念不退,因法執已空,則念念趣向佛果菩提故也,欲知其詳,請閱他書。)

阿耨多羅三藐三菩提(梵語也,此云無上正等正覺,即佛所得之究竟佛果菩提。)

恒河沙劫(梵語恒河,又云殑伽河,此云天堂來,其河既闊且長,而沙細如粉,佛說經,每舉以況其多,劫者,長時分也。)

毗婆舍那(梵語毗婆舍那,此云觀,謂以智照理故,亦云正見,亦云了見,謂觀行成時,境智成時,能了了見性,不昏昧故。)

奢摩他(梵語奢摩他,此云止,以寂,靜為義,即天臺宗之體真止也。)

娑婆(梵語娑婆,華言堪忍,即吾人所居之極苦世界之名,謂能忍受其眾苦故。)

思歸集卷四 終

【書籍目錄】
第1頁:思歸集發刊序 第2頁:卷一
第3頁:卷二 第4頁:卷三
第5頁:卷四 附本 第6頁:
推薦 打印 | 錄入:jason | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款