一、四梵志[2]皆得五通[3]，修行善法。
爾時，一梵志飛在空中，第二梵志復入大海水底，第三梵志入須彌山[4]中，第四梵志入地至金剛際[5]，欲得免死，復即彼而命終。
爾時，世尊告諸比丘：欲得免死者，當思惟四法[6]本：一切行無常、一切行苦、一切法[7]無我、滅[8]盡為涅槃（增．二六八）
[1]無常：為「常住」的對稱，即變化不止的意思。一切有為法，皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅不停，無有常住。大智度論卷四十三舉出二種無常：１、念念無常，指一切有為法的剎那生滅。２、相續無常，指相續之法終必壞滅，如人命的終了、燈火的熄滅。
[2]梵志：１．志求生於梵天的人。２．在家的婆羅門。３．指一切外道出家人。
[3]五通：又名五神通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，瞭如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。
[4]須彌山：華譯妙高山，因此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱妙，諸山不能與之相比，所以稱高。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，故得名妙高。此山為一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此鹹海的四方。
[5]「金剛際」：參見丁福保佛學大辭典「五輪」指世界之成立為五輪。依俱舍等之說則最下為虛空輪，其上為風輪，其上為水輪，其上為金剛輪（即金剛際，地輪也），此上載九山八海。即於五大中除火大之一，而為四輪所成。「金剛」是金剛石，其性堅利，堅故不為他物所壞，利故能損壞他物，故佛經常以之比喻堅利。「金剛定」又名金剛三昧，即菩薩於最後位時，斷除最後一切最細微之煩惱而得的禪定。「金剛山」是環繞世界的鐵圍山或指須彌山。
[6]四法：１．指法寶中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所說的言教；理是教中所詮的義理；行是依理而起修的行持；果是由行而證的覺果。 ２．指菩薩修行的四法，即不捨菩提心、不捨善知識、不捨堪忍愛樂、不捨阿練若（即阿蘭若，華譯遠離處，或空閉處，即住於遠離人家的空閉處）。３．指信、解、行、證。
[7]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度論說：「一切法略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法。」
[8]滅：涅槃，華譯為滅，因涅槃之體，無為寂滅。參見第３１頁般涅槃條與第３２頁滅條。
※神通不是修行者所應追求的目標。
二、一切行無常，生者當有死；不生不復滅，此滅最第一。（增．二三三）
三、文荼王第一夫人而取命終[1]，王聞夫人逝喪，極懷愁憂，不飲不食，不理王事。尊者那羅陀告王曰：夫物應盡[2]，欲使不盡者[3]；夫物應滅，欲使不滅者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如來之所說。
我今所失、所滅、所老、所病、死者，非獨一已，餘人[4]亦有此法。我設於中起愁憂者，或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本[5]，便致命終。爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。（增．二八二）
[1]而取命終：指文荼王夫人的世壽已盡，命終逝世。
[2]夫物應盡：凡世間的事物，有生就有滅。
[3]欲使不盡者：想要使它永恆不滅。「者」是語氣詞。
[4]餘人：其他人。
[5]緣本：皆由於這個緣故。
四、一切眾生歸於死，一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。
人身之法，猶如雪揣[1]，當要歸壞；亦如土坏[2]，不可久保；亦如野馬幻化[3]，虛偽不真；亦如空拳，以誑小兒。是故，莫懷愁憂，恃怙[4]此身。
有四大恐怖，來至此身，不可障護[5]，亦不可以言語、咒術、藥草、符書[6]所可除。云何為四？老、病、死、無常。（增．二三一）
[1]雪揣：雪積聚成團。揣，與「團」古字相通，音團。
[2]土坏：土器尚未燒時的名稱。坏，音胚。
[3]野馬幻化：參見丁福保佛學大辭典。「熱時炎」（雜語）陽炎也。炎熱時，遠望曠野，則風塵映日光，生一種之幻影。謂之陽炎。亦曰野馬。渴鹿或無智之人，見之為水。以喻一切有為法之虛假不實。
[4]恃怙：依賴、倚靠。
[5]障護：提防保護。
[6]符書：道士用來驅邪、治病、護身的秘密文書。
五、云何？世尊！諸佛形體，皆金剛[1]數，亦當有老、病、死乎？
世尊告曰：如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王[2]種。（增 ．二三０）
[1]金剛：比喻堅固不敗壞。參見第３９頁金剛際條。
[2]轉輪聖王：簡稱轉輪王，或輪王，為世間第一有福之人，於人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報：一、大富，珍寶、財物、田宅等眾多，為天下第一；二、形貌莊嚴端正，具三十二相；三、身體健康無病，安穩快樂；四、壽命長遠，為天下第一。轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。
六、生死長遠，多諸畏難，無有救者。有此之難，誰堪代者[1]？
唯有布施[2]、持戒[3]、語常和悅[4]，不傷人意，作眾功德[5]，行諸善本[6]。（增．四七一）
[1]誰堪代者：有誰能夠替代？堪，音刊。
[2]布施：以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
[3]持戒：受持佛所制的戒律。
[4]語常和悅：言語經常是溫和喜悅的。
[5]作眾功德：廣植福田，作種種功德。
[6]善本：（術語）同於善根，植善固而不拔之意。
七、隨人所作業[1]，則受其報。
不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄[2]之報，猶如有人以一兩鹽投少水中，能令少水鹹叵[3]飲。
修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，猶如有人以一兩鹽投恆水中，不能令恆水鹹叵飲。（中．一一）（鹽喻經）
[1]業：我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想好的行為叫做善業，壞的思想壞的行為卻叫做惡業。「業力」指業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。「業風」是惡業所感之猛風，指劫末所起的大風災及地獄所吹的風。或（喻）業力如風，吹諸眾生輪迴三界。「業因」是故善惡果報的原因。善業是樂果的因，惡業是苦果的因。「業果」是善惡業因所招感的苦樂果報。「業感」是善惡業因能招感苦樂的果報。「業海」指像大海一樣的種種惡因。「業識」是有業凡夫的識；凡夫有業，所以智就變成了識，聖人沒有業，所以識就轉成了智。「業通」又名報通，即依宿業自然而得的神通。「業障」是由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙，如所作所為皆不如意，就是業障的緣故。「業輪」比喻善惡業能使人輪轉於六趣。「業緣」是善惡果報的因緣。善業是招感樂果的因緣，惡業是招感苦果的因緣。一切眾生，都是由業緣而生的。維摩經說：「是身如影，從業緣生。」「業繫」（喻）業好像繩子能將眾生繫縛在三界之牢獄中。「業報」是善惡業因所招感的苦樂果報或指業因與果報。
[2]地獄：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六遊增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人別業所惑，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。２．凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻為地獄。
[3]叵：「不可」二字的合音。
八、阿難：如世尊說三受[1]—樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？
世尊：我以一切行無常故，以一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。（雜．四七三）
[1]三受：苦受、樂受、不苦不樂受。見第３０頁三受條。
九、色、痛（受）、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增．三一七）
十、當觀色、受、想、行、識無常、苦、空、非我。
如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離[1]；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
心解脫者，若欲自證[2]，則能自證：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有[3]。（雜．一）
[1]厭離：厭倦世俗的欲望，遠離世間的雜染。
[2]自證：指由自力證悟究竟的真理。
[3]後有：１．未來的果報。２．後世的心身。
十一、於無常、變易、不安隱[1]色、受、想、行、識言：我勝、我等、我劣，作如是想而不見真實。
色、受、想、行、識為無常、苦、是變易法，聖弟子於中不見是我、異我、相在。當知色、受、想、行、識，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近、彼一切不是我、不異我、不相在，是名如實知。
如是，於色、受、想、行、識生厭[2]、離欲[3]、解脫，解脫知見：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有[4]。（雜．三０）
[1]安隱：即安穩。
[2]生厭：生起不執著五蘊為實有的心。
[3]離欲：遠離一切貪愛的欲求。
[4]「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」參見丁福保佛學大辭典「四句成道」：（雜語）阿羅漢成道時，依無生智誦下四句偈。諸漏已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。謂之四句成道。
※「我勝我等我劣」是指比較高下的執著意圖。學佛者，不當把五蘊當成「是我」、「異我」、「相在」。
十二、若無常色有常者，彼色不應有病、有苦；亦不應於色有所求，欲令如是，不令如是。
以色無常故，於色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。
受、想、行、識，亦復如是。（雜．七七）
※五蘊無常，人們不應當想要五蘊，這樣變，那樣變的。
十三、無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉[1]、慢、無明。
所以者何？無常想者，能建立無我[2]想。
聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。（雜．四七）
[1]掉：（術語）掉舉也。令心高舉，不安靜之煩惱也。
[2]無我：１．無有實我。２．忘卻自己。
十四、過去、未來五蘊無常、苦、空、非我，況現在五蘊。
如是觀者，不顧過去五蘊，不欣未來五蘊，於現在五蘊厭[1]、離欲、正向滅盡[2]。（雜．八）
[1]五蘊「厭」：不執著。
[2]正向滅盡：度脫生死煩惱，進入寂靜無為的境地。
十五、過去、未來眼無常，況現在眼！
多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在眼厭、不樂、離欲、向厭（滅）。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。（雜．二一０）
十六、跋地羅帝偈[1]：
慎莫念過去，亦勿願將來；
過去事已滅，未來復未至。
現在所有法，彼亦當為思；
念無有堅強，慧者覺如是。
若作聖人行，孰知愁於死？
我要不會彼，大苦災難終。
如是行精勤，晝夜無懈怠；
是故常當說，跋地羅帝偈。
云何不念過去？眼知色可喜，意所念，愛色，欲相應，心樂，捫摸[2]本，本即過去也。彼為過去識不欲染著，便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。
云何不願未來？若眼、色、眼識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來，如是耳、鼻、舌、身、意。
云何不受現在法？若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識[3]不欲染著[4]，因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中．一六五）（溫泉林經）
[1]偈：偈他的簡稱，華譯為頌，即一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。「偈他」同偈。
[2]捫摸：撫摸。
[3]現在識：當下現前的眼識。
[4]染著：由於貪愛等煩惱，心中有所染污與執著。
※跋地羅帝：譯為賢善一夜，即日日夜夜。