問曰：香華者，乃事相也，其理體又何在呢？信受事相供養、與毀破供養，其相互的果報又何在呢？
對曰：香華即是理體也，因為色即是空也。信受之果報者，如《悲華經》云：昔日有一王子，名為無所畏，手中持著蓮華，上舉供養寶藏佛，佛言：「你以蓮華上舉印於虛空，如今給你稱號，名為『虛空印』。將來你成佛時，你的世界名為『蓮華』，佛號名為『蓮華尊』，就是你也。」
其成佛時的國土及佛號，皆是以昔日所奉獻供養之蓮華而為稱號，就是欲令眾生明白，修行因地必定感得果報之義也。怎麼可以毀破布施波羅密之奉獻香華，而想要另外遵循一個無相之理呢？
毀破供養之果報者，《大方廣總持經》說：昔日有一位比丘，名為淨命，住於正知正見，奉持香華供養於佛。另外有一位比丘，名曰法行，住於邪知邪見，能夠靜坐得到四禪之定，常常說空宗的般若法門最為殊勝，毀謗淨命法師說：「淨命所接受的諸般華朵，不持以供養三寶，而自己拿來受用。」因為這一句話的緣故，於六萬世當中，常常沒有舌根，乃至其成佛之後，仍然居住於五濁惡世。彼昔日之法行比丘是何人呢？即是我釋迦牟尼佛也。
佛言：少於見聞者，於我佛法中作理事分別之二說者，命終之後，墮於地獄，多過於百千劫。若是以惡眼惡態、來輕視發菩提心之人者，將來得無眼根之果報。以惡口惡言、誹謗發菩提心之人者，得無舌根之果報。若是唯獨修一個般若波羅蜜，即可成就菩提道者，那麼往昔迦尸迦王，行於菩薩行時，捨棄自己所愛之色身，布施頭顱、眼睛、骨髓、大腦。當時此王行菩薩道時，難道是沒有智慧之人？如是則知六度波羅蜜，應當全部俱足而修，執著一種波羅蜜，而非責其他之波羅蜜，是為魔業。怎麼可以捨棄奉獻供養香華之布施波羅蜜，而以惡取空不修供養，來任意妄為地、取代般若波羅蜜之真正的無相之理呢？無舌根之果報，就是因為這樣咎由自取的。
釋迦如來之所以自己引用昔日過非之事，無非是欲令眾生不要再翻覆於前車之覆轍也。小小的一朵華是如此，則一切土木所作的佛菩薩形像，竹帛所製之諸多經典，以及事相之住持三寶，戒定慧三學，無論是清淨福田僧，或是非福田之凡夫眾生，皆悉可以恭敬之。一切法皆可以入於真實三業供養法界眾生海之中，這又有何不可，而卻想要簡略之呢？《法華經》的偈頌云：
若人於佛塔寺院之中，於諸佛的寶像或畫像，用種種華、香、幢幡、傘蓋，以恭敬心而供養。乃至以一微小之音聲讚歎於佛，其人皆已成就佛道。