念現在佛專注一境門第八
問：所謂憶念未來佛者，即眾生是，已經聽聞其玄妙之義，其事相廣大義理幽深也。然而我又恐怕心念散亂而難以檢束，如今想要專精而一以貫之，專門求生西方，憶念一尊阿彌陀佛。以達到不退轉之地，去除有漏的煩惱之心，乘坐扁舟於極樂世界鋪滿黃金沙岸的蓮池，頂禮阿彌陀佛於白玉所成之宮殿，以通達於三世諸佛，希望能夠親霑於九品蓮華，不也是可以嗎？
對曰：《十住毘婆沙論》，以及龍樹菩薩所造的註釋《華嚴經》論到易行行的這一品中說：「菩薩道有難行之行，就如同在陸地上駕乘舟船而行也。有易行之行，就如同在水路當中乘舟船而行也。」依照阿彌陀佛的本願功德之力，若是有人聽聞阿彌陀佛名號而稱念其佛，自然能夠往生西方歸於彼國。就如同乘坐舟船得到流水，又遇到順向便利之風，一舉之間便可行於千里之遠，這不是非常容易嗎？這個就像釋迦如來其父王及親戚眷屬，有六萬釋迦種姓之人，皆得往生極樂國土一樣。這是因為阿彌陀佛與此娑婆世界眾生，其因緣非常深遠的關係，專注於西方極樂世界阿彌陀佛一個境界，而能圓滿通達於三世諸佛，這不是至善至美嗎？
問曰：專注於一個所緣之境界，而圓滿通達三世諸佛，此乃真誠不虛也！然而稱念彼佛、自求歸向西方淨土，因此而往生彼國極樂世界者，乃是有為生滅、虛偽不實之法，就如同風多則波浪鼓動不停一般。何如不奔馳妄想於外境，但只攝意於內心，以合乎於無為、無造作之旨意呢？
對曰：有為的生滅造作，雖然虛偽不實，但是如果捨棄之，則道業不能成就。無為無造作雖然真實，但是如果執取之，則智慧之心不能明朗。經典中云：「厭離有為有修之功德，是為魔業；樂著無為無修之功德，亦為魔業。」你如今心中厭惡與愛樂交相爭執，難到不正是入於魔王之罥網也！此外若是聖賢攝心正念、便稱之為內，而凡夫奔馳妄想、則稱之為外。又以為奔馳於外境稱之為散亂，止住於內心稱之為定，如是則心中又被內外相之分別所撓亂，這並非是念佛三昧所謂的攝心之意義也。
註解《維摩詰經》時，鳩摩羅什法師曾經說到：外國有一名女子，身體為黃金色，極為莊嚴。有長者之子，名達暮多羅，以一千兩黃金邀約其入竹林之中，與其一同乘車去遊玩。文殊師利菩薩於半途的道路中，變身為一位白衣之士，身上穿著珍寶之衣，其衣服甚為莊嚴美好。此女人見到文殊師利菩薩之衣服時，貪得之念從內心生起。文殊菩薩言：「你如果想要得到此衣服者，應當要發菩提心。」女人曰：「何等為菩提心？」文殊菩薩言：「你的色身便是！」女人問曰：「為什麼是？」文殊菩薩答曰：「菩提心的體性空寂，你色身的體性也是空寂，因此說你色身是菩提心。」此女人曾經於迦葉佛之時，種植很多的善根，廣泛修習菩提智慧。聽聞文殊菩薩這個說法之後，即時證得無生法忍。得到此無生法忍之後，為了顯示色欲之患，仍然與長者之子入於竹林之中，等到進入竹林之後，此女子變現自己的色身死亡，然後腫脹、腐爛惡臭。長者之子見到此事之後，心中大為恐怖畏懼，因而前往拜詣佛陀的住所，佛陀為其開示說法，此長者之子亦得到法忍。
大圓滿覺尚未成就以前，尚未能自在任運，故名之為忍。就如同自己觀察自身之真實體相，觀察佛陀也是如此。女人色身之空寂，佛陀色相之空寂，從來不曾有差異也。而佛果菩提之義，豈得有差異呢？若能了知如是之真理，則一切有為生滅之法，當體即是無為無造作矣！一切的內外之分別，並非真正有內外之分了！然則在有之時而未嘗真實有，故雖有而常無；居於無之時而未嘗真實無，雖然無而恆是有也。那麼又何必憂慮於念佛之時佛是有相，念佛時心中是有念，而非無念呢？