（光）一生不入人社會，獨行其志。在普陀時，初常住普請吃齋亦去，一頓齋吃二三點鐘，覺甚討厭，遂不去吃齋二十多年。此次法會是護國息災，（光）來時當帶一茶頭，凡飲食諸事，歸彼料理。早午晚三餐，在房間獨食。早粥，或饅頭或餅，只用一個；午一碗菜，四個饅頭；晚一大碗面；茶房會說。（光）數十年吃飯不剩菜，故只要一碗菜，吃完以饅頭將碗之油汁揩淨，切不可謂菜吃完為菜少。此外所有絡絡索索的點心通不用。
七圓滿，亦不吃齋。即會中辦齋，（光）亦不同吃，無精神相陪故。圓滿之次日，即回蘇，亦不許送。送至門外即止，若又送則成市氣，不成護國息災之章程矣。（復屈文六居士書）
（光）之說法，與一般法師不同，諸大法師多注重在談玄說妙。（光）不會談玄說妙，多注重教人敦倫盡分。不以人不喜聞而改方針。況此次是護國息災，念誦尚是枝末，敦倫盡分乃屬根本。無論人願不願聽，我仍以是為宗旨。
至於皈依一事，非（光）所宜。以佛教會會長乃主人，（光）是客人。彼皈依者，當皈依會長，此決定不可移易之至理。（復屈文六居士書）
禮懺無定規，但致志誠懇切即已。功課各隨己意，亦無定章。（光）則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點。（光）絕未學唱念，然在叢林中，只可小聲不可聲聞於外，以致驚動別人。先則日禮數百拜，近數年來事多，只二時功課。冬則日過百拜，夏則只數十拜。亦只拜釋迦、彌陀、淨土三經及諸大乘經，觀音勢至、清淨海眾，盡虛空遍法界，過去現在未來，一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧。（彌陀之拜，多少不定，按精神天時增減，餘各三拜）（復許止淨居士書）
（弟）以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深，故於宗教二途，概不敢妄行染指。惟於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。十餘年來，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘！
其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良以心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以停凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（與體安和尚書）
去年妄企證念佛三昧，而念佛三昧，仍是全體業力。今年自知慚愧，於九月半起七，至明年春二月底止，念佛三昧不敢高期，但企懺悔宿業，令其淨盡耳。誰知宿業，竟與真如法性，同一不生不滅。佛光普照法界，我以業障不能親灸。苦哉，苦哉！奈何，奈何！書此愚懷，以期知己者代我分憂而已。（復高鶴年居士書）
現今雖有知識，而僧多濫汙，同行乏人，若向上之志一衰，則懶惰懈怠隨之，而不復振矣。如不慧二十一歲辭親出家，亦可謂發心真，而立行猛矣。
至今五十三歲，若宗若教，毫無所得，圖負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心，實未蒙一知識開示，以當時業師，與諸知識，皆主參究，所有開示皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉，雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎！（復謝融脫居士書）
流通佛法大非易事，須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。念佛一法，當依淨土經論為準。大聰明人，大名人，立言必須詳審，不可率爾。以人以己為模範故也。若平常人有錯謬處，人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正，而互相訛傳也。
（光）一無學問，二無見地，三無行持，故於佛法不敢註釋一字一句。近來由一二友人妄傳其為人支差之殘羹餿飯，不禁慚惶無地，而無可如何耳。（復丁福保居士書集文）
印光之於淨土法門生信，由於龍舒淨土文下卷。足知書之益人也，深且遠矣。
佛法廣大，無量無邊，吾人以薄地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗，致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。（復李覲丹居士書）
期中略將無量壽經疏細閱兩遍，其玄譚總判，雖不及台宗，而消釋文義，甚是清楚，不可不看。觀經疏閱三遍，善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性終成畫餅，又以古人聞理性當體便是，則進行彌速；今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。往生論註閱一遍，文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天臺西河長安等，宜細看之。（與康澤師書）
靈巖規矩，係（光）所立，與天下叢林不同，例不念經、拜懺、放焰口、做繫念、做水陸、傳法、收徒、講經、傳戒、做會。日常功課與普通打七同，唯有信心，不務繁華者，求打佛七則允許。請打七者，不過多加三次回向而已。無論請多請少，全堂通通照常念，所有襯資全堂並外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起爭執，一律同念，襯一律均分。（示靈巖打七規矩）
靈巖乃千百年古道場，凡來此山住者，皆屬發心辦道之人，大家都要認真用功，互相勉勵，以取麗澤之益。時勢阢隉，只可一心辦道，不可妄擬建築，即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以圖寬敞。佛堂日課，切實修持，然不可一向專在事相上用功，必須心心念念對治自己習氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則如水泡石頭，絕無心得。但按淨土常規，不可別生花樣，有欲立異，如燃指、燃燈者，請彼往育王去行，此山永不開此一端。（與明本師書）
禮云：擬人必於其倫，不以其倫而擬。如以庶民妄稱帝王，稱與所稱，均獲大罪，可不慎乎！
（光）一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。（光）已七十有九，再過三十二日，則八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。無論在生已死，切不可用今人之惡派，妄為讚譽。
（光）文鈔中，於父母師長均不提及者，蓋恐人疑為飾說，致成大辱耳。今人父母師長去世，求名人題讚，（光）極不願隨順此惡派，而辱及其親與師也。
我死之後，當極力提倡淨土法門，令見聞者，生為賢善，死生樂邦，此則唯功而無過。若妄作讚誄，則是毀之於眾也。千祈勿襲此惡派！（復真淨居士書）
南京法雲寺，增設慈幼院之事。彼馮夢老，王一亭等，悉拉（光）於中以助鬧熱。然（光）之所幸，在無貪心。使稍有貪名之心，則法雲寺開山第一代，豈肯讓人。而（光）視此名位，直同牢獄囚犯，唯恐或被拘縶也。（復康寄遙居士書 ）
接手書，知汝慕道之心，頗為真切，意欲皈依。然（光）乃粥飯庸僧，實不足為人作師。但能專志修持，依（光）所說而行，固無有不滿汝所願者。譬如無足之人，坐於三叉路口。有歸家者問之，則直示其所行之路。斷不可以彼不能行，而不依其說以自誤歸途也。
今為汝取法名曰宗淨。宗者，主也。淨則現所修之淨土法門，將來往生之極樂淨土也。（復崔益榮居士書）
（光）粥飯僧耳，除著衣吃飯外，別無所能。幸尚肯學愚夫愚婦之派，不致徒歎奈何而已。
閣下欲受皈戒，何不擇道德學問高超者，而擇一粥飯僧。然則閣下亦將欲逐愚夫愚婦之隊，而不願附於高超奇特之班耶。雖然，當茲時世，尚是愚夫愚婦之所行為有實際。倘高超奇特者，肯將高超奇特放下，其結局必有大高超奇特者在。若不肯放下，則其結局，亦只得高超奇特之虛名，決無高超奇特之實際可得也。（復李覲丹居士書）
了清和尚，以手書見示，深感居士為法真心，愛我至意，而不知其為愛之之道，故不得不略陳梗概，以去疑情。佛門彙載，乃欲以振興法道，開導愚迷，非理致淵深，筆墨超妙如海闊天空，金聲玉振，令人一見即能猛省，如暮夜聞鐘，頓醒幻夢者，何堪湊入。
印光一介庸僧，百無一能，兼以久嬰目疾，不能遍閱經論，又以素無聞性，徹過徹忘，方寸之中，了無所有，何能預此嘉會乎哉？數十年來，無事不親翰墨，蔚如搜其蕪稿，為之刻板，已屬過分，況今又作以貽時事新報館乎？語云，無米不能炊飯，光非不要體面，但以無米之故，不能以土石糠假充佳肴，以貽人誚讓。
至於俗家族第，出家年歲，及所住之處，所作之事，乃大通家有功法道，後人錄之以作標榜，發人景仰企慕之心，不得不爾。若（光）之庸劣，食息之外，了無所知，了無所能，何堪用此一套。用此一套，乃成刻人糞為旃檀，美則美矣，只是臭而不香。亦如以土木作金碧，華則華矣，但唯色而無光。（光）未出家，即以虛張聲勢為愧，況今欲從諸上善人，優遊於安養世界，豈肯無而為有，以欺世自欺乎哉？（復周群錚居士書）
至謂印光真能以佛知見為知見，（光）何人斯，敢當此過譽乎？不過直心直口，說我所見而已。若或當不當，一任閱者判斷，（光）決不計乎此也。從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。（光）慚愧之極，理性亦未大明。若學鸚鵡學人語，亦非全不會說。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通為嫌，即不妨以不通告之。故不主張說理性與玄妙也。（復溫光熹居士書）
（光）粥飯庸僧，於禪於教，皆未從事，唯依念佛以為依歸。至於為人作師，實不敢妄充，亦有誤聽人言，求取法名者，亦赧顏應之。以期彼於佛法中生信心，種善根。非曰（光）即可以為人師也。
至於閣下，禪教俱通，戒行精嚴，堅持八戒，常行午食。（光）尚未能持午，使此時冒冒然應之，汝後縱不當面唾罵，必至憾昔未察，以致於求福田中，反成輕僧慢法之舉，故不得不為說其所以。祈轉拜高人，庶得大利益矣。
又因坐明心一語，亦非可輕易而說。若對未知佛法人略明理性，或可說之。若克實說，明心不到大徹大悟田地，誰敢自詡，以此祈閣下自審。（光）本下劣僧，不敢說過頭話，亦不敢以過頭話恭維人，故有此沖冒。（復季國香居士書）
（光）一生不妄譽人，亦極惡人妄譽己。（光）已七十九，過二十日即八十，死或在年內，或尚要受幾年罪。（光）死只許你們認真以淨土法門自利利他。若為（光）作讚傳誄等，傳送遐邇，乃係（光）之怨家。（光）一生不受人之虛譽，以死而無知而虛譽之，是為欺心。（光）只要彌陀慈父肯垂憐，此外一不願聞也。（復了凡冶公二居士書）
來函一味說虛套子話，過為讚譽，實令人不堪。光一生不與流俗同起倒，什麼八十不八十。有為（光）言祝壽者，（光）不但不領情，且深惡痛絕，以為大辱。祈勿以此事為（光）言。若對（光）言祝壽，是視（光）為流俗矣。（復嚴伯放居士書）
諦公之逝，的確往生。其去之景象，尚不至驚天動地者，以講說時多，專用淨功時少也。在常人如此，則頗不易得。在諦公則猶未能副其身分。
諦公既去，座下法將如林。其知命之法子，（光）皆不能望其項背。函中謂佛教二大砥柱，已折其一。其一以（光）當之，則不知（光）但一吃粥吃飯之庸僧耳。承諦公不以無狀見棄，相交三十多年。然（光）於人事應酬，概不舉行，只朝暮課誦回向一七，以盡我心而已。（復方聖照居士書）
人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也，以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處。
出家一事，語其易則易於反掌。但穿一件大領，就是和尚。而此種混光陰敗佛門之和尚，多半將來在三途中過活。欲得為人，恐萬中亦難得一二。若要做頂天履地，上弘下化之和尚，則難於登天矣。
汝尚不能於家庭父母妻子具足時，思立一為人子為人夫為人父之程度，何能出家即證果，而普度怨親耶？只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閒自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。以棄捨父母妻子，則成大罪矣。
（光）是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修淨土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。（復卓智立居士書）
人之入道，各有因緣，因緣若到，則有莫明其妙之機感。
（光）一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家，只欲自了而已，絕無一念敢發利人之心。（光）平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人。文鈔中所說者，均屬人各能行，又能現生親得實益者。即人謂（光）無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者，亦不乏人。（復姚維一居士書）