（光）大約不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。（光）死，絕不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開吊，求題跋，斂些大糞堆在頭上以為榮。好好的佛法，就教好名而惡實的弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟到斂大糞的一堆人湊熱鬧，以教一切人為自己多多的斂些。意欲流芳百世，而不知其實在遺臭萬年也。
（光）無實德，若頌揚（光），即是斂大糞向（光）頭上堆，祈與一切有緣者說之。（光）自民六年漸忙，忙得不了。只為別人忙，自己功夫荒廢了，倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足！（復德森法師書）
死固有所不免，當與熟悉者說。（光）死仍照常為自己念佛，不須為（光）念。何以故，以尚不與自己念，即為（光）念，也不濟事。果真為自己念，不為（光）念，（光）反得大利益。是故無論何人何事，都要將有大利益的事認真做，則一切空套子、假面具都成真實功德，真實人方是佛弟子。（復德森法師書）
古云：縱然生到非非想，不如西方歸去來。果能老實念佛，乘彌陀之願船，歸極樂淨土家鄉，是可預蔔。此乃千經萬論，處處指歸。若不此是歸，定如貧子，不識故土，不憶慈父，而甘漂泊他鄉，以轉於溝壑也。若不擬不議，一心歸去，始知自性本來清淨，又何處求歸相、淨相耶？古又云；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。歸淨歸淨，念茲在茲！（復於歸淨居士書）
修行人須知娑婆苦，極樂樂；要願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉；然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩云，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉？要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應，至誠懇到、真信切願即是西方種子。
蓋淨土一門，以信願行三法為宗，如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執理廢事，乃屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師云，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。（上海法藏寺念佛開示）
修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校，倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之計矣。
當須發決定心，臨終定欲往生西方，且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟得大總持大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心，如是決定，則己之信願行，方能感佛，佛之誓願，方能攝受，感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。（復高邵麟居士書）
若未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。及來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。為欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了脫生死，超凡入聖，位居不退，忍證無生，回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉！可勝悼哉！
以故修淨土人斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等，若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。（復徐福賢居士書）
極樂世界乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。
汝以世間之樂，難極樂之樂。極樂之樂，汝未能見，虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切眾生皆具佛性，故佛令人念佛求生西方，以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂，以根身則蓮花化生，無生老病死之苦，世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎！（復馮不疚書）
念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若功夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。
盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。（梵網經後偈云：計我著相者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處）但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執，偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。
淨業若熟，今日即生更好，若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無知咸退信心，謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯願速生之心，即不生亦無所憾。但致敬致誠，以期盡報往生，則可無躁妄團結，致招魔事之禍。（復念佛居士書）
古人云，不為良相，必為良醫，以醫能救人故也。須知佛為大醫王，能治人身心及生死等病。汝年七十一歲，惜昔年未知佛法之所以然，今幸知之，亦不必以遲聞為歉。但當認真生信發願，念佛求生西方。切不可求人天福報。
須知佛開念佛法門，唯期一切眾生現生即生淨土。若人順從佛言以修，必能仗佛慈力往生西方，校比生入大富大貴處尚容易。何也？以依佛言教，佛必垂慈加被故也。閣下既知仙劫有數，佛壽無量。當此高年，正宜於念佛法門，專精致力。其餘禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠。不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以已見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號。自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。（復酈隱叟書）
汝言隨時隨地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心。求速往生，唯在一心念佛，若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死，不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落，此執著心不可有，有即是病，不可不知。
我等但老實念佛，只求臨終往生即已。至於現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，若能得者，便屬怪事。（復唯佛居士書）
人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎！
念佛，壽未盡，亦能延生。念觀音，則無求生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之，故亦成誤事之一種業感也。無量光即消災，無量壽即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽，而令速死乎！（復卓智立居士書）
汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠，必能滿願。至於所有罪業，不必以此為慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。譬如大石裝於船中，即可由海此岸，以至彼岸。
須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之至誠心，則無由發現。有至誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。（示馮右書居士臨終法語）
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字，一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念之外，心中不可再起一絲毫別種的想念，亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴；唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生；求往生，若壽未盡，則速得痊愈。切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得受不了。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若有一怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念；不能出聲，則心裏默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若能依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。（示華權師病中法語）
四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。
以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念，除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念，當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法，即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？
往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生，此極勸人生正信耳！若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人，歸降即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩，與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎！世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。（復陳薪儒居士書）
力修淨業，將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人，於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。
果能死盡偷心，當必親見本來面目，從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海，生為聖賢之徒，沒預蓮池之會，方可不負所學，為大丈夫，真佛弟子矣。（復葉玉甫居士書）
三界原來無別法，為是一心之所作，識得諸法皆由心，何難超凡而證覺。
須知父母未生以前，原無男女之相，四大分散之後，唯有靈知之心。由幻業以相纏故，不能直下了脫，倘凡情以頓息，又何難徹底承當。
相因業以幻生，業由心而妄起。心若不生，業便消滅，業盡情空，返本還元。譬如雲散長空，天日頓現乎本體；水歸大海，江河莫比夫洪深。遍十方而無欠無餘，盡三際而不生不滅。此理悟之雖易，證之實難。
須發信願之心，求生西方，定仗彌陀之力，速離五濁。從茲承侍如來，參隨海眾，聞法受記，開佛知見，斷惑證真，得本圓通。然後仗佛慈力，乘本願輪，遍法界以普現色身，俾迷流以同登覺岸。
咦，近水樓臺先得月，向陽花木早逢春；自從遍吉導歸後，海眾悉皆廢南詢。（對靈小參）
娑婆原是苦封疆，生死輪迴實可傷，拔斷愛根歸西去，歷劫熱惱頓清涼。
須知心佛眾生，三無差別，由迷悟之不同，致升沈以碩異。當念昔標清風明月之懿范，原承法身般若之威神。了此則自能息認影之狂心，起反照之正智。方知頭本不失，佛自圓成。不離此念，入聖超凡，永辭虛妄之幻苦，恒享真常之法樂。
然理可頓悟，事難即圓。宜發信願之深心，求生淨土。定蒙光壽之慈父，導歸蓮邦。從茲神超清泰，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。然後乘本願輪，回入娑婆，逆順隱顯，度脫眾生。普令法界有情，共證常住佛性。俾此明理愛人之心，清風明月之操，豎窮三際，橫遍十方。庶可謂不孤佛化，不負己靈。超群拔萃真大丈夫者矣。
咦！冰水豈有兩種濕，生佛原同一覺心；但能反觀觀自性，即獲本具無價珍。（啟建水陸對靈小參）
放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾人之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務，而漠然置之也。
大家同心戮力，提倡衛生吃素，以成不放之大放，吃素念佛方為大放生，並自己同倫通皆放之於蓮池法海中，俾永離生死苦，常享真常樂，方為放生之一大結果耳。（靈巖下院記與復周子秀居士書）
如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩伶俜沒寄，不念彌陀更念誰。
應當發願願往生，客路山溪，切莫從頭再眷戀。
自是不歸歸便得，故鄉風月，直須全體總親承。
何必問是誰，此道於今昭日月。
但能常繫念，佛心無處不慈悲。
決志求生，效昔賢將錯就錯。
一心憶念，至今日人云亦云。
佛願宏深，十方共讚，壽量無邊，豎窮三際，光明有象，橫遍十方。
苦海無邊，回頭是岸，生心懇到，九界同歸，樂邦有路，起信即生。
慈悲名號飼我以法乳
光明願海懷我以聖胎
以一心參讚如來本誓
化育人中之芬陀利華