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佛說菩薩修行四法經講解 文珠法師講述

一、正釋經題

[日期:2010-12-25] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

一、正釋經題

佛說菩薩修行四法經,是本的總題,前八個字是別題,後之一字是通題。現在先解釋別題,可分三段來說明。

「佛說」二字,顯示此經,不是菩薩所說,亦不是聲聞、緣覺二乘聖人,或諸天、或化人所說,而是「佛說」。佛是教化主,「菩薩」是接受教化的人,「修行四法」是佛教導我們修行成佛的基本方法。

佛是甚麼?佛是已經覺悟的聖人,梵語佛陀,華言覺者。佛在世時,有一天偶然離開精舍,步向森林,最後,在一棵大樹下靜坐。當時有一個婆羅門教的信徒路經此地,看見佛印在泥土上的足跡,出現千輻輪相,心想,這是人的足跡嗎?於是循著佛的足跡走去,看見一個相好莊嚴,慈威兼備的人,在樹下靜坐,於是上前問:「你是天神嗎?」佛很親切的回答:「我不是天神。」又問:「你是天龍八部嗎?」佛答:「都不是。」「那麼,你是人嗎?」「我也不是人。」「那你究竟是甚麼呢?」佛說:「天龍八部,人與非人,都是由煩惱業力所生,困居三界的苦惱眾生,而我,是已經斷盡煩惱,解脫生死,超出三界的覺者,我應該被稱為「佛陀」。

正因為佛是已經斷盡煩惱,解脫二種生死,超出三界的覺者,所以不同於凡夫的不覺,不同於外道的邪覺,不同於二乘的偏覺,也不同於菩薩未圓滿的正覺,而是三覺圓,萬德備的大覺聖者。因此,佛字從人從弗,表示佛是從人修學而成的,但佛并不是普通的一般人。

佛在未成佛之前,雖然也是和我們一樣,同是在六道生死輪迴中受苦的眾生。後來因為接受因善知識的教導,覺悟自己本具佛性,與十方諸佛,無二無別(本覺),於是開始發菩提心,「盡行諸佛無量道法」(始覺),如是不斷進修,直至斷盡無明煩惱,福慧具足,圓成佛道(究竟覺),因此佛字,又含有本覺、始覺、究竟覺的意義。古人將從人道開始覺悟、修行、直至成佛的過程,分為六個階段,名之為六即佛;并有人用偈頌說明六即佛的境界。六即佛是:

(一)理即佛

理是理性,又名佛性,眾生原本具足的佛性,與十方諸佛所證的法身理體,無二無別。如華嚴經說:「善哉!善哉!大地眾生,皆具有如來智慧德相,皆因妄想執著,不能証得。」楞嚴經亦說;「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故受輪轉。」可知眾生之所以輪迴六道,沉溺生死,主要原因,是迷真起妄,隨著妄想分別執著,起惑作業,以至迷失理性。古人頌言:「動靜理盡是,行藏事盡非;冥冥隨物去,杳杳不知歸。」正是形容眾生迷真逐妄,不知反妄歸真的境界。

(二)名字即佛

眾生本具佛性理體,雖迷而不失,若得善知識的開示教導,覺悟佛性本具,謂之名字即佛。例如:在楞嚴會上佛告阿難:「汝與眾生,寶覺真心,各各圓滿。」阿難因此發現自己的佛性,雖迷之亦不失,即用無限感恩的心情,讚佛希有,能令他「銷除億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。」這就是從語言文字方面,得來有關於佛性本具的消息,古人頌言:「方聽無生曲,始聞不死歌;今知當體是,翻恨自蹉跎。」意思是說:眾生歷劫沉淪,不知反妄歸真,而今因學佛聞法,始知佛性不生不滅,「但除妄念,即如如佛。」反而悔恨自己一向迷真逐妄,蹉跎歲月,枉受生死。

(三)觀行即佛

既然已經得知佛性本具,就應該發菩提心,勤求佛道,謀求親証本來具足的真如自性。若想契証此真如自性,非從聞思修不可。由於多聞佛法,了解佛法,依理起行,精進不懈,念念反觀自性,不貪戀諸法幻有的現象,也不執著諸法的空性,自然止息妄念,可以契証中道妙理。古人頌言:「念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。」

(四)相似即佛

修學佛法的人,由於持戒修定,觀行力強,就會引生無漏智慧,破除見思煩惱的障礙,依稀見到若隱若現的真如自性。古人以:「四住雖脫落,六塵未盡空;眼中猶有翳,空裡見花紅。」的偈頌,形容已斷見思煩惱的聖人,雖証我空真如之理,但法執依然存在,未得法空。猶如眼中有毛病的人,看見虛空之中,有狂花亂舞。在菩提覺道上,位在十信。

(五)分證即佛

在修行的路途上,十信位滿,進入十住、十行、十回向、十地、直至等覺,位位深入,破法執、斷塵沙,進侵無明。若能斷一分無明,即證一分法身。所謂:「無明分分斷,法身分分證。」修行至此,己經轉凡成聖,親見常住真心,事理圓融,貫通無礙;但仍未斷盡最後一品無明,猶如隔紗觀月,朦隴不清,故古人偈頌說:「豁爾心開悟,湛然一切通;窮源猶未盡,尚見月朦矓。」

 

(六)究竟即佛

等覺菩薩,由於無功用道,斷盡最後一品生相無明,即修學圓滿,二利究竟,福慧具足,三惑盡,三智圓,三德顯,深入妙覺果海,究竟成就佛果菩提。故頌曰:「從來真是妄,今日妄是真;但復本時性,更無一法新。」此頌說明覺悟成佛,不過是反妄歸真,恢復本來具足的真如自性而已,在真如自性之外,更無另一法可得,所以說:「圓滿菩提,歸無所得。」正如佛在金剛經所說:「我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得。」

學佛的人,由凡夫開始修學,直至究竟成佛,於其中間,經歷以上六個階段,每一階段,都是背塵合覺,朝著菩提覺道邁進,因此,名之為六即佛。現在經題中的「佛」字,是指六即佛中的究竟即佛。

究竟即佛必証法身、報身、應身。佛的法身,名毘盧遮那,譯名遍一切處。在有情界言,即眾生本具的佛性;在無情界言,即諸法實相。古人言:「山河及大地,全露法王身。」就是依據佛的法身而言。佛的報身名盧舍那,譯名光明遍照。是由三祇修福慧,百劫種相好,煩惱盡,智光顯的自受用身;因歷劫修行的果報而得,名為報身。佛的應身,名釋迦牟尼,譯名能仁寂默。意思是佛綜合慈悲與智慧於一身,佛以慈悲故,憫憐眾生,不住涅槃,而應身無量,廣度眾生;佛以智慧故,不住生死,雖應跡三界,而能超越三界,如是悲智雙運,永劫往返於生死與涅槃之間,說法利生。現在此經,是應身的釋迦牟尼佛,對弟子們說的,因名「佛說」。

佛說此經之目的,是欲令當時修行已得善利,証小乘極果的大比丘們,回小向大,弘法利生,續佛慧命;同時也希望末法時代,佛弟子們,能發菩提心,行菩薩道,自利兼他,親証佛道,令佛種不斷,以遂自己入世教化眾生的本懷。

「菩薩」,又名菩提薩埵,華語是:大道心眾生,又名覺有情。是一類發菩提心,追求佛果菩提的修行人。所以菩薩,并不是指佛教寺院中,所供奉泥塑、木刻、或紙畫的形像,而是指自己覺悟,又能教化眾生,令眾生覺悟的人。可以說:菩薩就是實踐佛教精神的救世者,也是續佛慧命的接班人,有凡位,賢位,聖位,因位與果位,各種不同的等級。

凡是歸依三寶,發菩提心,行菩薩道,學習大乘經典,廣修大乘法門,願意自覺覺他,自利利他的人,都可以被稱為「大道心」眾生——菩薩。但這只是在開始學習階段的凡夫菩薩而已。一定要修學至十信位滿,才算是外凡位菩薩。再由十信位最後階段,開始實習,經歷十住,十行,十迴向三十心,始名內凡位菩薩,亦即是賢位菩薩。再從十回向最後心,加功策進,斷無明,證法身,登初地,始可以轉凡入聖,正式開始菩薩利生的事業,實踐十度,由布施的利生行業,究竟到達彼岸,然後登二地;再由二地持戒功德,究竟圓滿,到達彼岸,然後進升三地;…如是忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十度次第修,十地次第證,地地斷無明,証法身,繼續晉升,直至十地位滿,進等覺,斷最後一品無明,入妙覺,圓成佛道極果,皆名聖位菩薩。等覺是因位,妙覺屬於果位。果位菩薩,亦即是從佛道中再來的菩薩;如文殊師利菩薩,觀世音菩薩等,皆是果位菩薩。地前菩薩,是淺位菩薩,地上菩薩,才是深位菩薩。

今經題中所說的菩薩,是指最初發心的凡夫菩薩,以及實習中的淺位菩薩;因為深位菩薩,早已証得無生法忍,無需再勸其修學本經所說的四法。

「修行」,修是修學,修改,行是實行,是進取。我們學佛,不但要了解佛法,還要如法修行;在解行并進中,運用佛法來修正、改善自己不良的行為。例如:改惡行為善行,改邪行為正行,改自私自利的行為,變為大公無私的行為;一方面努力修改自己的壞習慣,一方面積極修學大乘法門,本著慈悲濟世的精神,去利己利人,謂之修行。

「四法」,是指佛勸導弟子們,要學習的四種修行方法。因為我們學佛,欲想成佛,非發菩提心,勤求佛道不可。然若想保持菩提心不失,當親近善友,接受善知識的教導與勸勉。若想精進修行,成就道業,當修忍辱柔和行,不應輕易遠離善友。特別是初發菩提心的凡夫菩薩,信心未堅,善根末深,更要一方面親近善知識,以助長道心;一方面修忍辱柔和行,不致因逆境當前,退失道心,或因善知識的忠言逆耳,或因日久生厭而遠離。同時還要嚴持佛戒,止心禪定,令自己身心寂靜,身心清淨;然後運用清淨寂靜的身心來上求佛道,下化眾生。所以菩薩修行的四法,該是由凡夫通往佛果菩提的管道。

「佛說」,是果上施化的聖者;「菩薩」,是因中修行的人;「修行四法」,是學佛、成佛的基本方法。佛是人,四法是法,故本經的別題,是從人與法立名。

「經」之一字是通題,梵語修多羅,譯名契經。凡佛所說的三藏十二部教,無不上契諸佛所證的真理,下契眾生的根機。以其契理故能導人心於正軌,傳誦萬世而不變;以其契機故可垂範天下,不因時代的轉變而被淘汰;所以佛的言教或身教,皆名之為經。

又經字含有常軌與法則的意義,因為佛所說的經,不止是趣向菩提覺道的常軌,亦是開示人天正道的法則。此常軌,此法則,是經古今而不變,歷萬劫而常新的。不因人類思想的轉變而被遺棄,不因科學的進步而被淘汰;反之,人類思想愈進步,科學愈發達,物質愈文明,愈須要佛教的真理與慈悲,來瀰補人類精神的空虛。所以面對新世紀將要來臨的我們,擔心的不是因科學的進步,會給佛教帶來被淘汰的危機,而是擔心佛弟子們,今後是否能運用佛法來領導科學,走向至善,以取消科學給人類帶來的厄運。

我認為本經所說的四種修行方法,不僅是學佛人進趣佛道的指南針,亦是一般人建立理想,啟發正智,走向和平,創造幸福的指路碑。如果一般人都能發菩提心,追求佛道的真理,終必建立理想的人生,不致迷失自己。一般人若肯遠離惡友,親近善知識,就可以拋棄邪惡,止於至善。一般人若能忍辱柔和,不瞋不暴,不思報復,自然可以止息戰爭,導致和平,又何必要發明征服對方的武器?一般人都能夠持戒修定,開拓智慧,則明天的科學,必然朝向造福社會,利益群眾方面發展,不致人類發明科學,科學反而毀滅人類。因此,佛說此:「菩薩修行四法」,不但是修行成佛的法寶,亦是適應任何時代的金石良言,因名之為:佛說菩薩修行四法經。

【書籍目錄】
第1頁:佛說菩薩修行四法經 第2頁:佛說菩薩修行四法經講解
第3頁:一、正釋經題 第4頁:二、次釋譯題
第5頁:三、解釋經文—序分 第6頁:四、解釋經文—正宗分
第7頁:五、解釋經文—流通分
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