總釋名題有三段：一、明通別，二、七種立題，三、正釋經題。
一、明通別
「佛說阿彌陀經」是本經的題目，有通有別。「佛說阿彌陀」是別題，為本經之專稱。「經」通題，通於諸經，凡佛金口所宣，皆名經。
另「佛說」二字也通他經，如佛說無量壽經、佛說觀無量壽經，淨土三經都標佛說，其他大乘經典也有，見大藏目錄可知，故此二字又為「別中之通」，雖是別題，卻通餘經。
「阿彌陀」專屬本經，乃「別中之別」，是這部經真正的別題。
二、七種立題
古德認為佛經建立題目，不出七種，謂：三單、三複、具足一。三單即：
單人—如維摩詰所說經。「維摩詰」居士名，因人，因地修行之人。若用佛號立題，則是果人立名。
單法—如大般涅槃經，只談法性，即佛性，諸佛親證之理體，眾生本具之自性清淨心，約理說涅槃，約智說是菩提。涅槃經單性法，無人、喻。
單喻—如大寶積經。有一二○卷，聚積許多經義而成，如眾寶聚集，喻其理趣豐富。
三複：
人法—如地藏菩薩本願經。「地藏」菩薩名。「本願」修法。
人喻—如如來師子吼經。「如來」佛十號之一，是佛之果號，屬果人。「師子吼」譬喻。獅為萬獸之王，獅子一吼，百獸潛藏，以喻佛說法能降伏邪魔外道，故佛座曰獅子座。
法喻—如妙法蓮華經。「妙法」是法，「蓮華」比喻。用「蓮華」喻「妙法」，幫助眾生明了。
「喻」有全有偏。比喻是假借相倣事相來顯示其義理，如獅子吼，喻佛說法能伏邪外而言，並非完全相同，如「佛面猶如淨滿月」，乃假借十五之皓月，喻佛面清淨光明，並不是說佛面如滿月之圓，臉圓如盤，好看嗎？莊嚴嗎？取其皎潔非取其型狀，借喻部分而已，因此，要懂得看比喻。
如對生盲者說白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷為白；喻如白鶴，一觸，鶴飛了，又以飛為白，如是錯解，再多的比喻也枉然，學佛須具「道眼」，聞法要有智慧，莫死在句下，古德云：「離經一字，便同魔說」，但若死執文字又是「三世佛冤」，故要善解喻義，所謂「諸有智者，以譬喻得解」，莫錯會。
具足一：
人法喻—大方廣佛華嚴經，「大方廣」是性法，「佛」果人，「華嚴」比喻。人、法、喻三種具足。
本經為「單人」立題。「佛說」指教主釋迦牟尼佛。云何只寫「佛」而沒標名？因此界僅釋迦牟尼成佛，為娑婆教主，不須另列名號，凡經題之「佛說」，皆世尊無疑。
「阿彌陀」也是人名，極樂世界教主的果號。能說、所說皆果人，純「人」立題，無法、喻，謂「單人立題」。
此乃通途講經之普通常識，欲研佛經，不可不知，故略作介紹。
三、正釋經題
「佛說」指教主釋迦牟尼佛，出生距今多久呢？因古印度不重歷史，所發生的種種大事，全賴後人推研，很難準確，不像我國，周朝已有史官制度，記錄國之要事，歷史相當完整。所以，關於教主生日，眾說紛紜，無從確立，依中國說法，降生在周昭王甲寅年四月初八日，若依此計算，今年是西元一九九一，已有三千零十八年，八十歲入滅，除掉八十年，入滅至今也有二千九百三十八年，而國際認為入滅至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年，這二種說法較為普遍，其他還有十八種不同的版本，距離最近的說，佛降生至今不過二千五百五十五年而已，究竟如何？存疑！我們就隨順國際間的說法吧！學佛，這些並不重要，先擺在一旁，莫說是佛，我們自己也未必清楚自己的生辰，問媽媽，媽媽不太記得，依然成謎，以前，慈老常說：不要說世尊，我連自己生日都不知，因沒問過母親，後來也只是大概確定一下而已，並不標準。這跟修行無關，不必詳究，待己證果，得他心通，自然便知，不過，約在二千多年前沒錯。
二千多年前，世尊降生印度迦毗羅衛國，為淨飯王太子，名悉達多。十九歲出家，三十歲成道，關於這點，也有爭議，有說二十五歲出家，三十五歲成道的，若如是，說法才四十五年，八十歲入滅，是大家公認的，這也不須探究。
「佛」待經文再講，一開始，理論多，恐大家「入定」。
「說」即講說。古德云：「說者，悅所懷也」。佛說法，暢悅本懷，皆自本性流露，心懷歡喜。為何標「佛說」呢？因經通五人說。客語「五」與「女」同音，曾於某處講經，提到佛初度五比丘，被誤作佛成道，先度女人，女人較偉大，被同音字混淆了。佛經除佛外，「佛弟子」，聲聞如舍利弗、目犍連等，菩薩說的也不少，尤其華嚴經，差不多都是菩薩說的。「諸天」真悟佛法，經佛印可也可說，如釋提桓因善說般若，佛證無誤，也是佛法。「仙人」指一般修道者，通佛法也可以說，在佛世，經佛印許，等同佛說，佛滅後，就不可能了。「化人」變化人。佛、菩薩、聲聞、諸天，都能變化，仙人若有神通也能以變化人說法，如「觀佛三昧海經」提及變化人說法的情形，不論佛子、天、仙、化人，只要經佛印許，都可說法。
這部阿彌陀經除序分、流通分末段是結集者所加外，餘皆釋迦佛親口演說，故標「佛說」，揀非餘四人說。
「阿彌陀」梵語，譯無量壽、無量光。經中云：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」以光、壽釋阿彌陀。其實，無量光、無量壽就概括一切空間、時間的所有功德。「無量壽」約過去、現在、未來，豎窮三際的時間說。「無量光」約空間論，橫遍十方。僅此二釋，括盡諸佛功德無遺，故有釋「阿彌陀」為「無量」的，念一佛即念無量佛，萬德具足，而以光、壽表之。
「阿彌陀佛」是西方極樂世界的教主，極樂世界在那？經云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」阿彌陀佛於久遠劫前，親近世自在王佛，發菩提心，願成就莊嚴國土，攝受十方眾生，世自在王佛即為廣說二百一十億清淨佛剎，法藏比丘攝取之後，花了五劫的時間，截短取長，並發四十八願，誓立勝妙國土，恒度眾生，今因圓果滿，終致成就。
關於「阿」的念法，近幾年有人提倡念「ㄚ」音，到底是ㄚ還是ㄛ？趁此略說一下。以歷史觀點看，翻遍辭典字典，如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典，「阿」本音皆ㄛ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。歷史上許多地方讀ㄛ的，如「阿房宮」；今江蘇丹陽縣，古曰「曲阿」等。本經譯於一千六百年前，五胡十六國至東晉姚秦時的長安，當時北方「阿」字，尚未出現破音，仍用ㄛ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等，是長江以南的用音，只是開口聲，並沒意思，無字可寫，借用阿字，讀破音ㄚ。鳩摩羅什法師在北方翻譯，讀ㄛ才對。還有，古來譯者相當負責任，凡須讀破音、二合音或輕重音，皆有標明。如咒語是梵音，當時中國無此字，須二字合起來切音，則標「二合」，三字合切「三合」，阿並沒註明，念ㄛ沒錯。據我所知，大陸來的老一輩法師，沒聽過念ㄚ的。
客家話阿爸、阿哥，既俗且土，毫無意義，我小時讀唐書，如幼學瓊林，有神名「阿香」（古傳為雷部推車之女），老師特別叮嚀，為恭敬故念ㄛ，不可讀ㄚ，否則對神不敬。一千多年來ㄛ到今天，為何要改念ㄚ呢，實在不該！
「經」通題。梵語修多羅，正譯「線」，國人重經不重線，且佛法未傳來，儒有四書五經，道有老子道德經、南華經，凡聖人言教皆稱經，隨順國情故譯為經，佛是天中天，聖中聖，所說之法更應稱經。實際，經是經緯，不違線之本義。言「經」，義尚未周，詳云「契經」，上契諸佛之理，佛佛道同，後佛如先佛之再來，所說真理無二無別。下契眾生之機，佛法如藥，眾生煩惱如病，心病還需心藥醫，然眾生根性千差萬別，得應機說法，應病予藥，才能藥到病除，故云「契經」。經之義，詳說甚多，智者大師法華玄義中以五義釋經：一、經。即經由，教行理，須由經顯，依之而行，才能達成目的。二、契。即契經義。三、線。即貫穿義，佛說法如散花，以文字貫穿，令不散失。四、法本，諸法之本，世出世間一切修行法門，都從經出，為眾法本。五、善語教。佛經說的都是好話，目的在使人斷惡修善，自淨其意。另印度傳來之阿毘達磨雜心論（簡稱雜心論），言經有五義：一、湧泉義。佛經義理無窮，源源不絕如泉水。二、出生義。展轉出生最上善法，一切行門，從經而出。三、顯示義。顯現妙理，事相理性，表露無遺。四、繩墨義。裁定邪正，明辨善惡，云何趣善棄惡，超凡入聖，經能定奪。五、結鬘義。也就是貫穿義。印俗喜以串花作頭飾，如花環，但非掛在胸前，而是裝扮頭髮，花因線穿故不散失，經因文字貫穿，而不遺漏。
除此之外，另有許多解釋，不一一詳述，古德云「實攝」義，貫穿所應說義，攝持所化眾生之機，此是正義，餘皆引申。總而言之，經者徑也，指示修行的路徑。經非讀誦而已，旨在令人斷惡修善，成等正覺。一般誤為讀經是讀給佛聽的，怕佛忘了，其實，讀經是解義的前方便，經文熟，義理才能前後連貫，能解方能行，如修念佛法門，須懂信、願、行道理，始得往生。古人云：「修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休」。
為何須釋經題呢？因題是經的總綱，古德云：「提其綱，則眾目自張」，如漁網，提綱，則網目自舒，收放不難。又如衣領「挈其領，則群縷必直」，了解經題，可以說已了解經的內容大意，所以，不論講那部經，都要先釋經題，提綱挈領後，便能抓住重點，不致離譜。本經為釋迦牟尼佛所說，開示極樂世界教主阿彌陀佛之依正莊嚴，及持名念佛求生西方淨土的方法。