本經的譯題是：「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」
經題，是顯示經的綱要；譯題，則啟發人的信心。要考察一部經的真偽，固然是要從全經所詮的義理，及其宗旨去衡量，而亦需要從翻譯時代，及其譯者的學識與德行方面去審察、去鑑定。
本經的翻譯時代是姚秦，譯者是三藏法師鳩摩羅什。在中國政治歷史上，姓秦的統治天下，有贏秦、符秦，及姚秦三個不同時代。現說姚秦，揀非秦始皇統一中國的贏秦，亦非五胡亂華，符堅當政的前秦，而是姚興在位時之後秦。姚興登位前，佛法在中國，已經有二百多年的歷史，經典傳譯中國亦不少。及姚興迎請羅什法師入長安，不但待以國師之禮，同時請羅什法師，駐錫於西明閣及逍遙園，從事展開翻譯佛經的工作。當時譯出的佛經，有九十多部，共二百九十多卷，佛說阿彌陀經，是其中之一部。
三藏，是指經、律、論三藏。經藏，明心詮性，為定學所攝；律藏，規範三業，為戒學所攝；論藏，分析邪正，為慧學所攝。戒定慧三無漏學，是佛法的總綱，亦是修學佛法的基本，今舉三藏，即包括全部佛法的要義在內。
法師二字，可作三種不同的解釋：
一就字義解釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則為規範，必合於情理：物經訓匠提煉雕塑，必臻於善美。學佛亦然；若以佛法之規則來指導自他的行為，使之合乎正軌；用佛法的慧劍來雕刻自他的人格，使自他共同止於至善，皆可以稱為法師。
二就佛法解釋：法是佛所說的正法，師是師範。凡出家人，能精通三藏佛法，堪為人天師範者，均可稱之為法師。
三就自利利他解釋：若能以三藏教法，自奉為師，依佛的教法而修持的人，是自利的法師；凡能對眾演說三藏教法，化導眾生，為人天師範的出家者，是利他的法師。
今在譯者姓名鳩摩羅什之前，冠以三藏法師四字，正顯示此譯師不但是精通三藏，而且勤修戒定慧三學，自奉佛法為師的法師，同時又能以三藏佛法，規範自他行為，雕刻自他的人格，是人間天上，自利兼他的法師。
梵語鳩摩羅什，譯名童叟，以年少老成得名。他的父鳩摩羅炎，是印度中天竺國的首相，因辭相出家，遊歷至東印度龜茲國。王愛其才，以女妻之，遂生羅什法師。法師童年，聰敏絕倫，七歲隨母入佛寺，見大殿中的鐵缽，即隨手舉起置於頭上，少頃起念，認為鐵缽這麼重，而自己的年紀這麼小，怎會有氣力舉起呢？ 僅此一念分別心起，頓覺缽重千斤，不能負荷。因悟「萬法唯心」的道理，自此，智慧百倍。
九歲隨母到罽賓國，依槃頭達多法師，學習小乘經論。後復從須利蘇摩研究大乘經典，因知小乘是不了義教，而發願弘揚大乘，流通正法，畢生致力於弘法及翻譯工作，是舊譯時代的泰斗。臨終誓言，所譯經論，如不違佛旨，當使焚身，舌根不壞。及圓寂時焚身，果然一舌獨存，證明他所譯的經典，的確契合佛理，當然應該受信，毋庸置疑。