一八、百丈山的百丈禪寺
我們離開洞山後，接著就前往奉新縣的百丈山。車子在崇山峻嶺中盤旋前進，兩旁多半是峽谷，山上幾乎都是茂密修長的毛竹林，遠遠看幾乎和森林的林相差不
多。竹桿不但可以做建築材料，也可以做各種竹器。像這樣滿山竹林的景象，也只有在江西南昌附近的幾個縣份才可以看到，所以竹子是當地的特產和名產。山谷間
有的是種稻米，多半已經收割。一路上由於我們的車隊弄得塵土飛揚，偶爾在山上看到一些伐竹的農民，躲在路邊，摀著鼻子，瞇著眼睛看我們，讓我覺得非常罪
過。
經過三個小時的車程，待我們抵達海拔六百公尺高的百丈山時，太陽已快下山，在夕照中看到寺後有一座山峰，那就是禪宗史上所稱「百丈獨坐大雄峰」的大雄
山了。實際上百丈禪寺是座落於群峰圍繞的一個山頂盆地邊緣。這個盆地，被四方的山巒環抱，就像是在一朵盛開著的蓮花中心，是平整的蓮台，真是世外桃源、人
間仙境、佛國淨土。
每每閱讀禪宗史傳，看到百丈大師「一日不作，一日不食」的農禪家風，心中就非常嚮往。由於在《百丈清規》之中，下田工作叫做「普請」，後來稱做「出
坡」，因此想像百丈山的寺廟，一定是建在山坡上，農田也該是山坡地了。現在身歷其境之後，才知道寺院建於山坡下，而寺前是一大片盆地，盆底則是像鏡面一樣
平坦寧靜的稻田，因此它不像是兜底鍋式的盆地，而是像平底鍋式的盆地，百分之百跟俗世塵囂隔絕了。所以不僅當時許多出家人都願意到百丈山去求道，就是歷代
的文人雅士，如柳公權、柳宗元、羅隱、蘇軾、黃庭堅、袁陟、蔡國珍、張致遠、李士奇、陰鏜、況思文等，也都非常喜歡百丈山，而留下了不少描寫百丈山的詩
篇。
百丈禪寺創建於唐代宗大曆年間（七六六－七七九年），百丈懷海大師是在馬祖道一圓寂之後，唐德宗貞元四年（七八八年）離開石門山的寶峰寺，來到大雄
山。由於此山的巖巒高峻、山勢壯麗，所以又稱為百丈山。他在此處住了二十六年，開創了百丈的農田家風和制定了百丈清規。直到現在，我的先師東初老人在台灣
所建一個五十坪大的農舍，就稱為「農禪寺」，我也一直以「一日不作，一日不食」與弟子們共相勉勵。
我們進入百丈山，是由七十高齡的現任方丈達慈長老接待。他是湖南省岳陽市人，現在是江西省奉新縣政協委員和該縣佛教協會會長。他告訴我，在台灣台中創
建慈善寺的振光法師是他的胞兄。他到百丈山已有七年，最近為了到山下搬運修建道場的材料，發生車禍受了傷，心臟也有了問題，每天靠著日本製造的「救心」藥
丸來治療。我在五十歲左右，也曾經用過「救心」一段時間，因為疲勞過度，心律不整，常會有心悸的現象，後來斷了藥，又漸漸好了。所以「救心」是不是能夠徹
底治病，我還是不大清楚。
這位老和尚雖然看來已經相當老邁，但是非常的發心，把三十多年沒有僧人住持的一座千年古剎，從荒蕪中重建起來。但那也是由於當地政府的支持，並在宗教
局和統戰部的大力協助之下，把原來住在寺裡的居民遷走，撥還了寺院的土地，同時還協助建材的供應，並且計畫要在五年內，將上富到西塔公路的路面舖上瀝青，
直通到百丈山。
目前已經建成的房子，有大殿、法堂、玉佛殿、三聖殿、伽藍殿、以及若干的僧寮，看起來都很簡樸。在百丈大師的時代，曾經有上千人都是自耕自食的，不過
已可夠三十眾的道糧。目前該寺的常住僧眾只有六人，而現在寺前的稻田收歸寺內耕作的，尚只是其中的一部分。面對著一片平坦的稻田，在秋天的夕照下，稻穗都
像是串串的金珠，低垂著頭，閃閃發光，也隱約從微風之中，聞到一股股稻穀的香味，大概這就是百丈山的農禪風味吧！
我們進入大殿，上香禮佛之後，就請達慈方丈給我們開示，然後到客堂互送禮品。他送我許多百丈茶跟大家結緣，那是他們山上自產自製的，又送我一幅是他親
筆寫的四個字－「不昧因果」。但是他忘了上下落款，當場揮毫之後，就拿了印章來蓋，我看他的手有些顫抖，視力好像也不太清楚，所以自告奮勇，代替他蓋章。
為了希望不要出差錯，確認印章的上下記號好幾次，覺得已有十足把握，蓋完之後，才發現還是把印章蓋橫了，引起旁觀者們一陣大笑。
我在百丈山，真是所謂的橫行霸道，想來實在不好意思。但是那幅字我還是很珍惜，因為它是從「百丈野狐禪」的公案而來的，其中頗有禪機。究竟是他把我當
成野狐呢？還是他自認是野狐？至少我們兩個都不是百丈。由於未得解脫而認為不落因果，所以才五百世墮野狐身，好在現在已知道不昧因果了，就能脫離野狐身。
▲百丈禪寺達慈長老現場手書「不昧因果」四字。
若能超越這兩重執著的，才是真解脫。所以百丈的弟子黃檗希運就問百丈：「迦葉佛時代有一個人只是錯落一句，即墮五百生的野狐身，假如一句不錯，該如何
呢？」百丈懷海說：「走向前來！我對你說。」希運隨即走向前，打百丈懷海一掌，懷海忽然拍手大笑說：「我以為胡人才長紅鬍子，這裡就有一位紅鬍子！」這也
就是說，不落因果、不昧因果，是因人而異，若執任何一邊，就不是懂佛法的「紅鬍子」了。
因果是有的，從凡至聖，從眾生到成佛，都有因果，但是實相無相、實性無性，就是空相，就是空性，哪還用得著講落不落因果呢？然而「豎窮三際時，橫遍十方界」，無一時不是，無一處不是，也無一物即是，這才是真正無相離執的禪法。
本來我也很想去造訪一下後山野狐居住過的山洞，想探一探是否尚在那裡，但由於時間不夠，所以沒有問、也沒有去。據我瞭解，當時的後山，實際上就是百丈
禪寺後面的山坡，絕對不是翻過百丈峰的另一面。因為大雄山實在不止一百丈高，乃至超過十個、一百個百丈高，要翻過山頭，不怎麼容易。
▲百丈禪寺的三門樸實無華。
接著達慈長老帶我去參觀他們的藏經樓，雖然已經有了櫃子，但還沒請到藏經。我當下就許了一個願，發願贈送百丈祖庭一套《大正新修大藏經》，相信將來在那裡會有人用得到。
百丈禪寺的建築物，有些是用木料，有些則是用江西本地產的毛竹，看起來相當簡陋。如果以台灣現在的標準來說，應該只算是一種臨時性的草寮。它沒有琉璃
瓦，沒有飛簷，沒有宮殿型的雕樑畫棟。如果不是有一部分牆壁漆上了黃色，以及有幾根柱子和木門漆上了紅色，根本就像是山村裡的平房和民居。
百丈山初名「鄉導庵」，懷海入住之後，就把此山更名為「百丈」，也用「百丈」為此寺命名，一直沿用迄今。百丈懷海大師是唐憲宗元和九年（八一四年），
以九十五歲高齡，圓寂於百丈山，也葬身於大雄峰下百丈寺的西側，名為「大寶勝輪」塔院。唐穆宗長慶元年（八二一年），贈諡懷海為「大智禪師」。因為這座塔
院的位置，在距離寺院一公里之外的地方，而當日天色已晚，我們雖然很想前往，但未能如願，感到相當的遺憾。因為我在南嶽未禮拜懷讓大師的塔，在百丈又未能
禮拜懷海大師的塔，在歸程中，覺得自己障重福薄，悲從中來，偷偷的流了一陣眼淚。
百丈寺從唐朝開始，經過不知幾番的興廢，寺基也有幾度的遷移。在北宋元豐年間（一○七八－一○八五年）該寺首度重建，由張無盡撰碑記。明太祖洪武年間
（一三六八－一三九八年）是該寺規模最大的時代，附近的禪寺林立，有「三寺五廟四十八庵」之說。後又在清朝康熙年間重建，雍正十二年（一七三四年）再由皇
帝撥款，頒圖改建，寺宇極為壯觀。寺後尚有凌雲亭和師表閣的遺蹟，據說是明朝的建築。現在寺內留下的古文物，只有師表閣的兩張椅子，陳列於該寺的客廳。它
就像一般民舍的家具，是那種有著靠背的太師椅，在這兩張椅子靠背的正中央部分，分別浮雕了「師」、「表」兩個字，材料好像是柚木的，可以看出已是久經風霜
了。達慈方丈和尚讓我試坐了一下，覺得非常堅固結實，這可能是該寺除了百丈塔之外，僅有的兩件古文物了。
▲百丈禪寺的兩張古代太師椅。
在中國禪宗史上，馬祖道一門下開悟的人很多，各自弘化一方的弟子也不少，但對於後代禪宗制度的建立和修行生活的規範，成為漢傳佛教最大特色的，應該是
從百丈懷海開始。馬祖之所以成為洪州宗的開創者，也和百丈有密切的關係，因為現在的奉新，距離當時的洪州（現在的南昌）不遠，懷海就是從馬祖的石門山來到
百丈山，因此後人便把馬祖、百丈一系，黃檗希運、趙州從諗、臨濟義玄等，統稱為江西洪州宗。馬祖原籍四川漢州，百丈出生於福州長樂，雖然師徒二人，都不是
江西人，可是都在江西的洪州開花結果。馬祖的弟子之中，雖有西堂智藏、南泉普願等聲動宇內的大龍象，特別是南泉普願的禪風對後代影響深遠。可是百丈懷海最
能體會中國社會環境和漢文化的特色，他知道如果還不能夠積極的把佛教變成本土化、實用化、制度化，以及自給自足、自食其力的農禪化，佛教要想在中國的大環
境中立於永久不敗之地，是相當的困難。
在此之前，佛教是靠朝廷保護的，也是靠信眾布施支援的，這有點像許多大乘經中，釋迦牟尼佛都勉勵王臣護法。還有在《阿含部》和《律部》中，鼓勵信眾布
施供養，護持三寶，這對處身於中國社會的佛教來講，是不夠穩定也不夠安全的。因此，百丈懷海參照了大、小二乘經律，在不違背大、小乘戒律精神的原則下，建
立了百丈清規的叢林制度。不過這一部原始的《百丈清規》，在宋代就已失傳，後人只能從古代留下的一些零星文字紀錄中，得到一些訊息。歸納起來，大概有四個
重點：(1)為了方便禪者的修行生活，要從傳統的寺院之外，另立禪居，使得禪僧有了自己獨立的寺院。(2)在禪居內，立長老、樹法堂，不立佛殿，不設個別
的僧寮，大眾朝夕參聚，形成一套禪修生活的規制，全體僧眾盡入僧堂，以夏次先後設長連床，施椸架，掛搭衣單道具，使人一目了然，私人不容有多餘的物
品。(3)設施「普請法」的出坡制度，不論尊卑上下，年齡大小，一律要隨眾勞動，懇荒掘土，蒔秧、種菜、栽竹、鋸樹、劈柴、擔水、燒瓦、運磚、製工具、造
房舍，樣樣都由僧眾自己動手。(4)規章制度獎懲嚴明，確實做到尊卑有序，立法防姦，勤勞節儉，禪教不二，平時注重人格教育，要求做到不污清眾，不毀僧
形，不擾公門，不涉俗務，形成一個清淨、精進的禪林；除了自給自足，還有餘力周濟來客和近鄰。
▲百丈禪寺的齋堂。
因此，當唐武宗會昌五年（八四六年）的滅佛運動進行得如火如荼時，江西的百丈山卻毫髮無損，免了一劫。由於這個例子，也喚醒了全中國的佛教徒們，而且
有了一個共同的認知和警覺，那就是必須接受《百丈清規》來建立叢林制度，佛教才能自保，且能弘傳天下。所以直到今天，凡是漢傳佛教的寺院，除了極少數的幾
處之外，普遍都屬於禪宗的法脈，這也就是佛教徹底漢化的結果。雖然今天的南傳佛教和藏傳佛教之中，還有一些人，不願意承認我們漢傳佛教的比丘、比丘尼身
分，可是我們如果也學他們的話，漢傳佛教老早就滅亡了。而且我也相信，像這種開創性和適應性的禪林生活，正是未來世界佛教的一種基本條件。如果還是堅持著
釋迦牟尼佛時代的戒律條文，一成不變，等於自陷僵局，自走末路了。
另外，我們從百丈大師的遺風之中，還可以看到另外一項漢傳佛教的特色，那就是著重平常的勞動生活。人人必須白天工作，早晚聞法、參禪、課誦，那就是中
國禪者的生活型態。不像有些地區的僧侶們，一邊專門依賴信徒的布施來生活，一邊則認為唯有打坐、禮拜、念佛、讀誦、唱誦、持咒，乃至各別枯守山間洞穴等，
才算是修行；又有甚者，以神祕經驗和神異能力，來做為自我成就和向信眾炫耀的工夫。站在中國禪宗的立場，特別是以百丈的家風而言，那種修行型態，都是不被
鼓勵的，甚至會被斥為「鬼家活計」。
佛教在農業社會的中國，必須日出而作、日沒而息，朝夕課誦禪講，自食其力，方不致被人看成坐享其成的寄生份子。中國佛教史上屢次的滅佛運動，固然有其
宗教及政治的因素，僧尼人數過多而影響了國家的生產力，也是原因之一。故在農業社會，出家人宜過農禪制的生活，到了今日工商業的現代社會，若非提倡工禪制
的叢林生活，也應該以各種方式從事於社會的服務事業。今天大陸的寺院，主要收入是靠遊客的門票和香客的燈油錢，也有若干的寺院是靠打水陸、做佛事、超度、
消災等經懺佛事維持門庭，恐怕不是長久之計。
最好的辦法，應該是用佛法來幫助社會大眾，改善生活品質，譬如說，普遍推廣禪修觀念，指導禪修方法，用於社會大眾的日常生活，幫助社會大眾安心、安
身、安家、安業。也就是活用佛法，從事各項教育與關懷工作，這也就是我們法鼓山現在正在推動的「大學院」、「大普化」、「大關懷」三大教育。以這三種教育
工作，來達成淨化社會、淨化人心的目的，便是自利利人的菩薩行。這對於未來的世界社會，不但是需要，而且能使佛教具備永遠生存和推廣的最佳條件。這也就是
釋迦牟尼佛曾經對一位農夫說過的話：「農夫耕田所以有飯吃，而佛是在耕耘眾生的心田，處處以佛法利益眾生，所以也應該有飯吃。」
否則的話，如果長期只接受信眾們的供養，以此來維持出家人的修道生活，不要說在未來的社會中有困難，就是在今天西方的歐美地區，要出家人維持像南傳上
座部型態的生活方式，也已經不可能了。因此，有不少西方人士，在東方人的寺院裡出了家，回到西方社會中，就需要還俗找工作，要不然便沒有他們的生活條件和
生存空間了。
最糟糕的是，今天尚有許多東方的修行人，都還留戀著、懷念著、嚮往著，古代東方的城市佛教和山林佛教的生活方式。縱然在目前的東方社會中，還可以勉強
找到若干信眾的布施供養，而獲得棲身之處；可是一旦到了西方工商業社會，若非依附東方來的僑民生存，這種東方式的生活型態，就變得很困難了。所以各種宗派
的東方宗教，到了西方社會，都需要採用社區（Community）的型式來經營，必須和當地的社會群眾結合；即使是住在山區中的修行人，也必須以工作來和
世俗社會維持一定程度的互助互動，以獲得經濟上的所需。
所以我到百丈山，雖僅兩個小時，百丈大師的清規及農禪制度，卻使我有很多的想法和感慨，也給了我重大的啟示和信心，他早已為我們指出了未來世界的遠景。
當我們離開百丈山時，天色已經朦朧，已是上燈時分，就好像時代正在交替更移，舊的過去，新的會來。百丈山從懷海開始，一千兩百年以來，興興廢廢已不知
多少次了，雖然未曾被毀於唐武宗的會昌法難，卻也曾因水火盜賊以及朝廷政策等因素而或興或廢，再加上法門缺少龍象人才之際，道場就會遭到天災、人禍的破
滅。譬如在清朝咸豐六年（一八五六年）到十一年（一八六一年）的前後五年之間，就遭到太平天國的石達開及李秀成兩度毀損。到一九四九年，新政府建國之後，
百丈寺就僅剩下大雄寶殿和右側的兩棟寮房了。到了文化大革命期間，又遭一次徹底的破壞，而只剩下佛像和菩薩像的兩個基座。現在我們又能夠看到百丈祖庭的恢
復，真是百感交集，但願今後的漢傳佛教，能夠走出一條千秋萬世、常住不滅的路來。
