于凌波
李炳南，名艷，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪廬、雪叟。山東濟南人，清光緒十六（一八九○）年庚寅臘月七日生。父壽村公，世居濟南城內券門巷，好善樂施，教有義方。
雪廬自幼聰穎好學，諸經子史，循次讀誦，善詩，能奏笛，好劍術，兼治岐黃之術，無不精妙。
民國紀元初，雪廬二十三歲，與濟南學界組織「通俗教育會」，擔任會長。五年，更名為「通俗教育研究會」，設講座於西門月洞，又時往各集鎮遊行演講，編印通俗歌曲以改善風俗，為省政當局獎譽有加。
民國九年，出任莒縣典獄長，目擊監房湫隘，垂憫囚徒，謀有以改善，紆折五年，卒得重建監舍，設施完善，炳煥寬敞。同時又倡德化重於刑齊，加強獄中教化，俾囚人知非向善。
時，南昌孝廉梅擷芸光羲，任山東高等檢察廳長。擷芸為祇洹精舍楊仁山老居士入室弟子，專治法相唯識之學，於濟南大明湖畔設佛學講座，講授唯識，雪廬每講必與，深受讚賞。
民國十六年北伐期間，兵臨莒城，縣知事棄城走，城內秩序混亂，雪廬率警兵維持秩序，安定人心。十七年，悍匪劉桂堂部犯莒城，縣長北去，雪廬聯合機關及邑中士紳，組織臨時縣政委員會，搶救災民，守城待援軍。民國十九年，閻馮反蔣之中原大戰，莒城被圍，日遭炮擊，民食殆盡，人命不保。雪廬在城中，偶閱及豐子愷《護生畫集》，深感弭兵之本乃在戒殺護生，遂為蒼生立誓，是難不死，決定終身茹素，未幾莒城解圍，乃實踐誓言，自此不復肉食。
是時，印光法師駐錫蘇州，創辦弘化社、印贈佛書，遠地但付郵資即寄，雪廬函索，獲寄贈《學佛淺說》、《佛法導論》等小冊，讀之歡喜，心儀印光法師，而路遙無由皈依。越數年，遇一居士係印光法師弟子，雪廬說明夙願，居士允為函介。以此因緣，通信皈依於印光法師。又三年，專誠到蘇州報國寺謁印光法師，師在關中接見，勉勵有加。師在關中接叩見者，例語十數分鐘，而雪廬竟蒙開示終日。
民國二十三年，莒縣重修縣志，總纂為莊太史心如，分纂及預其事者均邑之鴻儒，雪廬由獄政轉任分纂，其中古蹟、軍事、司法、金石四類，皆由雪廬負責纂修。三年事竣，因莊太史之推薦，應聘入大成至聖先師奉祀官府任祕書，旋晉任主任祕書。
二十六年，蘆溝橋事變，中日戰爭爆發，華北相繼淪陷，國民政府遷重慶，雪廬亦隨奉祀官孔德成入川。在重慶時，一日路過長安寺，聞太虛大師卓鍚寺內，雪廬早年讀《海潮音雜誌》，久慕大師德風，今得是緣，即求謁見。既入室，欣見梅擷芸居士亦在座。是時，長安寺設佛學社，太虛大師選人赴監獄弘法。梅擷芸以雪廬薦，雪盧乃與蜀僧定九師，遍蒞重慶及附近各縣監所作佛法演講，頗有績效，太虛大師曾題字獎慰之。
戰時重慶，日機轟炸無間日，雪廬隨孔奉祀官遷重慶西郊歌樂山，林間平屋數間，命名曰猗蘭別墅。歌樂山巔有雲頂寺，無僧住持，為公教眷屬所雜居。殿楹懸標曰「佛學講演會」，為太虛大師所書，詢問之下，知為大師所設。雪廬喜其幽靜，每晨必陟登禮佛誦經。日久未見有人來講演，始悟楹額是為護法保權所懸掛，乃請於太虛大師，願任講席，大師許之，數年間聽講者日眾，終致廟宇為之重新。
抗戰勝利後，隨孔奉祀官還都，居南京三載，曾隨孔奉祀官三返曲阜，以道路梗阻，僅一返濟南探視家人。在京期間，以普照寺及正因蓮社為道場，講經弘法。三十八年，雪廬六十歲，隻身隨孔奉祀官來台灣。
雪廬抵台後，奉祀官府設於台中市復興路一陋巷裡的一幢日式平房中，他辦公於斯，食宿於斯，於公務安頓後，即覓弘法之所。初覓得法華寺，首開講《心經》，繼講《四十二章經》。他是一位有執照的中醫師，在寺內設中醫診所，施醫濟眾，又闢圖書閱覽室，廣置佛書，供聽眾閱讀。由是法緣日廣，講經場所擴充到靈山寺、寶覺寺、寶善寺，慎齋堂、菩提場、佛教會館等處。
台中縣市素有慈善堂、贊化堂、龍意堂等先天大道或龍華教之鸞壇，這些場所也多請他去講經，日久之後，鸞壇中的信眾也皈依了佛教，修持淨土法門。他除了多處講經弘法外，復在許多雜誌上開「佛學問答」欄，藉雜誌而廣為流通，如《覺群》、《覺生》、《菩提樹》、《慈光》、《明倫》等佛教刊物，均有雪廬老人佛學問答之園地。
自慧遠大師廬山結社念佛，淨土宗大弘於中土。唐宋之世，至有「家家觀世音，戶戶阿彌陀」之風尚。雪廬有鑒於此，遂發倡建蓮社之弘願。民國三十九年，與董正之、徐灶生、朱炎煌、張松柏諸居士籌組台中佛教蓮社，社址設於法華寺內，雪廬當選首屆社長。翌年，由許克綏、朱炎煌二居士捐貲購得民宅一棟為社址，以後屢經擴建，乃成為中台灣巍峨莊嚴之淨土道場。
民國四十年十月，蓮社成立男女二眾弘法團，男眾到台中監獄弘法，女眾到各地蓮友家中弘法。四十一年元月，蓮社大殿落成，禮請證蓮老和尚傳授三皈五戒。四十四年六月，復禮請斌宗和尚、懺雲、淨念諸法師傳授菩薩戒，前後得戒者各數百人。是年，並在蓮社開辦佛學講座、國文補習班，雪廬親講佛學，孔德成、劉汝浩、周邦道、許祖成諸教授講論語、國文，以後率以為常。四十九年六月，蓮社十週年社慶，復請證蓮老和尚啟建戒場，得皈依戒者千餘人，名曰千人戒會。
由於台中蓮社的成立，各地念佛風氣大盛。民國四十四年，他到台灣北部桃園縣講經，輔導該地蓮友成立了桃園佛教蓮社。四十五年五月，他到屏東講經，也成立了念佛團。後來，台灣中部如霧峰、豐原、員林、東勢、后里、鹿港、卓蘭等地，都成立了佈教所或念佛會。
民國四十五年，以台中蓮社講堂容納不下眾多的聽眾，雪廬老人與蓮社弟子籌議興建佛教圖書館及講堂，蓮社女弟子首先發起各種縫紉品義賣，章嘉大師亦具名發起，雪廬老人撰文呼籲，終於民國四十六年，在台中市柳川西路購得土地五百坪，興建了台灣第一所佛教圖書館——私立慈光圖書館。四十七年，正式對外開放，館中有《大藏經》六部、《法寶總目錄》兩部、《太虛大師全集》一部、各種佛學辭典七部、其他佛書一萬餘冊、一般學術書如《二十五史》、《通鑑》、《十三經》等均齊備，附有大講堂，可容納千人。
民國四十八年，蓮社聯體機構中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由蓮友許克綏、李繡鶯各捐土地百餘坪，其他蓮友相繼捐輸，共購土地七百餘坪，即在此土地上興建了台灣第一所佛教孤兒院，於五十年六月落成。這所孤兒院經常收容孤兒百餘名，由院中照應其生活，並送入小、中學就讀，至高中畢業後離院。
繼慈光育幼院成立之後，民國五十二年又創辦了台灣第一所現代化的佛教醫院——菩提醫院。先是，雪廬老人弟子于凌波醫師，原在公立醫院服務，於四十九年秋受《菩提樹》月刊發行人朱斐之約，到獅頭山為閉關潛修的會性法師診病。于凌波山居數日，構想若由佛教人士辦一所醫院，為緇素四眾服務，解決出家人住院的素食問題，及修淨土者臨終助念問題，應是一件佛門功德。下山後，將此構想與朱斐居士相商，並向雪廬老人陳述，獲得他兩位的支持，經過一年多的醞釀，在雪廬老人的領導下，由蓮社社員黃雪銀居士免租提供鬧區店房一幢，于凌波提供醫療設備，先開設佛教醫院門診部，再籌畫正式醫院的興建。此門診部於五十二年佛誕節開幕，命曰佛教菩提醫院，由于凌波醫師任院長。于凌波在《菩提樹》月刊撰文〈佛教菩提醫院的現狀和未來的理想〉，繼之周宣德居士也撰文為籌建佛教菩提醫院而呼籲，並提出捐建病室的辦法。由於雪廬老人的德望，在《菩提樹》月刊的宣傳下，獲得海內外佛教界的支持和響應，紛紛捐建病室，僑居加拿大的詹勵吾居士更獨捐生西聖蓮室一座。旅居美國的法亮法師、法明法師，越南的壽冶和尚，馬來亞的聖進長老，夏威夷的李伍春華、李傳新居士等各有鉅款捐助。在如此殊勝因緣下，雪廬老人乃聘請地方名流組織了籌建委員會，在台中市郊購一公頃餘土地，興建了一百張床位的現代化醫院。這所醫院於五十五年七月九日正式開幕，由內政部部長徐慶鐘主持剪綵，盛況空前。在當時的台灣社會上，菩提醫院是一所一流的新型醫院。
繼之在醫院空地上又增建了安老所、施醫所，改組為菩提救濟院，成為社會上著名的救濟機構之一。
雪廬老人創辦的社會福利事業，以菩提醫院、菩提救濟院的成立而達到巔峰。在弘法事業方面，則方興未艾。以後他又成立了「內典班」，培育弘法人才；創辦了《明倫》月刊社、青蓮出版社、台中蓮社受託印經會、台中佛經註疏語譯會等弘法文化機構。
雪廬在台灣弘法垂四十年，創下大片佛教社會事業，經手錢財不啻鉅億，而其個人生活較苦行僧尤有過之，蔡念生居士於〈雪廬述學彙稿序〉文中稱：
公無一時一刻不殫心於弘法利生，雖眠食不得從容，客有問者，則曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利祿，妻子田宅，飲食遊樂，而公不與焉。公寄身斗室，無眷屬之奉（老人隻身在台），日中蔬食，賴及門弟子輪流供養，雖苦行頭陀，不過是也。
雪廬初來台灣，住奉祀官府之日式平房，在辦公室後間闢一斗室，飲食起居於斯。數年後，在台中和平街租一舊木樓之二樓，一室一廳，兼作佛堂，與《菩提樹》雜誌發行人朱斐夫婦比鄰而居。後來在正氣街頂得一磚造平房，一客室一臥室，佛堂半間，走廊牆壁放置贈人之書刊，狹隘可知。他每天食物，晨午兩餐，一饅頭一菜一湯，多由弟子輪流供養，晚餐泡麵糊半碗，率以為常，平時一襲布長衫，遇有慶典，著中山裝，從不著西服。出門步行，步履輕捷，勝過少年。七十餘後，時坐侍者鄭勝陽居士機車後座。八十餘後，鄭勝陽居士購得舊汽車一輛，自任司機，為其代步。
他日常除於奉祀官府埋首案牘外，晚間在各道場講經，並兼各大學教授，於中興大學、東海大學授國文、詩選、《禮記》，於中國醫藥學院授《內經》。他講經授課時，中氣充沛，音聲宏亮，九十高齡，語無衰虧。
民國七十五（一九八六）年四月十三日，安詳往生，世壽九十七歲。元配張夫人早卒，繼配趙夫人、子俊龍、孫女珊、彤均在濟南故里。老人生平著述，由受業弟子輯為《雪廬述學彙稿》。
附錄一 雪廬述學彙稿
雪廬老人早年著述，以屢經播遷，業已散佚。三十八年，渡海抵台後，講經說法，大學授課，垂四十年，積講稿數百萬言。老人往生後，門下弟子徐醒民、鄭勝陽、王炯如等組織委員會，整理老人遺作，彙編為《雪廬全書》。
民國五十七年，老人八十歲時，門下弟子周邦道、許祖成、朱時英等，曾集老人當時之著述，包括佛學、醫學、文學等，輯為《雪廬述學彙稿》刊刻行世。全書計為八種，分訂十餘巨冊，名稱如下：
一、阿彌陀經摘註接蒙及義蘊
二、大專學生佛學講座六種
三、佛學問答類編
四、弘護小品彙存
五、內經摘疑抒見
六、內經選要表解
七、詩階述唐
八、雪廬詩文集
《雪廬述學彙稿》出版時，《中華大藏經》總編纂、國大代表、滿分優婆塞念生蔡運辰老居士，寫了一篇《雪廬述學彙稿序》，刊印在卷首。文曰：
自佛教東來二千年中，現居士身，以淨土法門鼓舞當時、沾溉後世者，吾得三人焉。曰宋之王龍舒、清之周安士、彭二林。若夫傳記所載，遠者如宗少文、劉遺民；近者如袁中郎昆仲，乃至並世之楊仁山、丁仲祜諸公，何啻千百人。然或勤於自修，而疏於接眾；或富於著作，而簡於講說。即龍舒、安士、二林三大老，其於自行化他，信今傳後亦有未若今之盛者，則李公雪廬之高樹法幢、接納群品，其為不可及已。
公，濟南人，近聖人之鄉，嘗入衍聖公幕，於周孔遺教習之熟矣，初偶假寺廟靜室披演梵筴，而寖假而從如歸市，建立台中蓮社，建立菩提樹雜誌社，建立慈光圖書館，建立保護動物會，建立慈光托兒所，建立慈光育幼院，建立菩提醫院，最後匯為菩提救濟院。舉台灣遠及港澳南洋各地，無不知有李老師者......
公，所行，雖求之龍舒、安士、二林三大老，容有未逮，遑論其他。蓋修己或由勝行，而度人兼須福報。公之遠業輝煌，亦其體力有以副之。迄今年登八十，起坐便捷，步履輕利，望之如五十許人，則天之降大任於斯人也。豈偶然哉？......
雪廬述學彙稿八種，可分為三類，《阿彌陀經摘註接蒙及義蘊》、《大專學生佛學講座》、《佛學問答》、《弘護小品》四種屬於佛學類.，《內經摘疑抒見》、《內經選要表解》兩種屬於醫學類；《詩階述唐》、《雪廬詩文集》兩種屬於文學類。在《阿彌陀經摘註接蒙及義蘊》一書之卷首，有雪廬老人所撰的〈弁u06〉：
淨土法教，都攝群機，三經並曜，若天日星，普遍法界，靡不照臨。其間小本彌陀，收攝尤廣，四法修習，無妨殊程，開端治經，罔不由始。惟此經言似淺顯，義實玄幽，古德虞人不解，空遊寶山，競起宣揚，代有注釋，抉微啟密，奧旨大張，方知真實教體，即在斯中，不須別藉華嚴以贊之也。
嘗取諸家注疏，周遍涉獵，或明乎心性，或圓其事理，或判科精嚴，或析句詳盡，分枝吐芳，皆有獨到。惜乎初學，力有未充。遍讀則勢所難能，擇一又失其摸象。求其義句通詮，言淺旨備之作，愧余譾陋，而竟未獲睹焉。
近人雖有直解、句解、白話等著，非傷之繁，即病乎略。其於啟蒙之功，總未覺其盡洽。蘆溝之役，避兵入川，時應淨侶之邀，各地開演，因取疏鈔擷補，作為範本。根雖等差，語尚契眾。積久集其摘錄，遂成卷帙，至經中未釋之文，妄僭補足，間亦旁引他書，附加考證，名數則列表另疏，為免畏繁生厭也。
稿脫自視，堪補初機。久藏行篋，未正有道。歲庚寅春，僑寓香島，復值郵路烽塞，貝葉絕源，賓主緇素，乃有印經提倡，慫恿付梓，俾公流通。爰出是編，權乘其乏。志在利生，詎計工拙？固知餖飣之誚，自不免於大雅，然凌華嶽浮滄溟，以此小作梯航，似亦未始無補云爾。
庚寅暮春編者識於寄漚軒
在《雪廬詩文集》中，載有〈台中蓮社碑記〉及〈創立台中市私立慈光圖書館碑記〉二文，錄之如下，以見其創立因緣：
台中蓮社碑記
自廬山諸賢，肇基蓮社，淨土一宗，遂大弘中夏。佛日固因以彰，而世風亦賴以歸淳焉。吾華之有台島，若印之有錫蘭，不但形同，且均為佛法之寄藏。惟台學習，淹入時潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之歲，國內淨業修士，□集中臺，播揚斯道。閭閻聞而欣之，景前迪後，乃有建社之倡。首由許克綏、朱炎煌兩居士施貲，先購得綠川南湄民舍一所，繼之淨財齊輸，不數月而莊嚴梵宇，涌出中逵矣！從茲修講並進，恆無虛時。□年而四方多有慕之者。故南北名城，蓮社競起。不圖十萬佛緣，重見海外。夫江河之浩蕩，實源濫觴之流。於斯盛美，寧無歸歟？是以此次布施，有關風勸，似未可泥於破相，僅隨其私德也哉。爰識因緣，以企興乎來者。
創建台中市私立慈光圖書館碑記
竊以牖民淑世，自應取法乎聖謨，而往鑒前徽，要當徵信於文獻，是以宣尼深慨於杞宋，而求贄於柱下也。台中地綰南北，運協四時，炊煙連阡，人習禮義，而向有文化城之譽焉。近受歐風鼓扇，漸為物欲移趨，俗之澆淳，亦因之交爭消長，關心世道者，莫不惙怛而憂之。審乎今之癥結，非患於庶而不富，而在於浸潤邪侈，殆息乎聖賢之跡也。溯日據五十年間，凡言語文字，嘗受管制，閭閻僅論孔孟醫卜等書，餘者多隳。光復後，雖設省立圖書館一處，勢有供不應求之感，且也止以儒家仁義起抗物欲，古猶稱難，況乎淑季，其不春風馬耳者，幾希矣！夫佛學世出世法，涵蓋萬有，普被群機，六度三空，可以攝仁智，四諦七聚，可以折頑強，五明萃科哲之精英，因果徹禍福之底蘊，以救時弊，較易鞭辟近裡，縱不立見其功，依此識種，亦足緣生於來朝，復人性元明，實莫佛學若也。若得儒齊以德，佛攻其心，其庶矣乎。台中蓮社諸君子，感於是焉，因有此館之提倡，惟是韋編貝葉，首在蒐羅，東壁庫廚，寧不有所？遂謀於各界賢達，咸樂輸財以成之；即購柳川西湄舊第，度其勢，狹者廣之，卑者崇之，通其塞而填其窪，塗其剝而髹其楛，儼然輪焉奐焉，而經香連棟以綑縕，文光騰壁以炳煥，三台佛教而闢圖書館者，亦自此始也。更於每週設席宣講，月時剞劂布護，人或挾書於途，或絃誦於戶，往來熙熙然，容態彬彬然。於戲，是乃文化城之舊觀歟？抑是其新象歟？然能使物欲窒，澆漓淳，禮義重見於今日矣。如謂舊觀也，固可；如謂之新象，亦無不可。敘事已，並錄樂輸諸善士，鐫於金石，俾來者仰其盛德，咸知有所興焉。
附錄二 雪廬老人的詩
《雪廬佛學彙稿》最後一種是《雪廬詩文集》。
詩文集中，分詩與文兩大類。綜計文六十二篇，多為佛法佛事之序、跋、書後、傳記等。詩凡八百餘首，計為五卷，以年代先後來分類。這五卷詩稿是：
一曰〈燹餘稿〉：這是老人四十歲以前的作品。在那個時代裡，軍閥割據，匪盜橫行，外侮洊至，內戰頻仍。老人感懷家國，不平則鳴，故其為詩也，辭悲而多憤。
二曰〈蜀道吟〉：日寇侵凌，政府播遷，老人隨孔奉祀官間關入蜀。其時也，暴敵示虐，生靈塗炭；顛沛流離，輒離鬱勃，故其為詩也，辭怨而多思。
三曰〈還京草〉：歷經八年抗戰，中國終獲勝利。老人還京，返鄉所見，則為邱墟偏地，農村破產。而國共內戰復起，舉國動盪不安，故其為詩也，辭痛而多憂。
四曰〈發陳別錄〉：其時，徐蚌之戰敗績，政府亟謀遷都，老人擬浮海避亂，整裝將發，得陳稿一束，讀之不盡可棄，編之無類可歸，故紙拾遺，鴻爪雪泥，存資紀念。
五日〈浮海集〉：神州陸沉，版圖易色，老人乘桴渡海，避居台灣。念家山如陳跡，憶骨肉如昨夢，明鏡白雪，感慨無限，故其為詩也，辭感而多慨。
老人文宗兩漢，詩紹盛唐，於文章矩矱，篇什格律，都有深刻研究。加以他少治申韓之學，故其為詩為文，法度謹嚴，氣象奇崛，不作尋常平淡語，亦不落前人窠臼。是書卷首，有周邦道居士序文曰：
吾師李雪廬先生，葄枕載籍，著書滿家，於經學、史學、文學、法學、佛學乃至醫學，莫不淹貫。而戴仁以行，抱義以處，栖栖皇皇，席不暇暖；是誠博綜淵懿，瑰琦雋偉，堅苦卓絕之耆碩矣！
師於佛，初從南昌梅擷芸大士學唯識，次學禪，次學淨，次學密，而最後皈依印光大師，耑修淨業；意謂三根普被，九界同歸，契引群萌，度登彼岸，未始有勝於此匡廬遺躅也！
當代弘揚淨土在家大德，屈指推江易園、丁仲祜、許止淨、夏蓮居、范古農、江味農、李圓淨、聶雲台、黃涵之、徐蔚如、王博謙、戰克德、朱鐸民、蔡念生、毛惕園、方心五諸氏。師聲應氣求，嚶鳴其間，東渡瀛壖，勇猛精進，遂為靈巖龍象。二十年來，講經說法，廣作佛事，幾無虛時虛日......
師融通儒釋，深積義理。敦倫盡分，閑邪存誠，恪承印祖遺教。而以文字般若，宣流法音，不廢觚翰。民國五十七年戊申季冬，師慶八秩；學佛同人，裒師平生著述八種，都為《雪廬述學彙稿》，印行以壽，蔡念生居士既以大文弁首。茲《詩文集》殺青，則命邦道贅序其端，自省弇陋，輒不勝惶悚！
......師誕生稷下，泰岱峻峙於其南，大河蕩潏於其北，明湖漪漾於其中。兩間扶輿磅礡浩瀚雄深之氣，孕毓鍾凝，故風度高騫，威儀嚴挺。其發為詩文也，每如峰巒之峬峭，巉崖之钃削，波濤之滂沛，金鏐之璀璨；復或淳蓄如淵，幽邃如谷，靜嘉和雅如琴瑟，蘊含不盡，令人翫味於無窮。蓋中正雄健，敦厚溫柔，既雅擅陽剛之美，亦時攬陰柔之勝；豈非所謂隨緣肆應，不倚不偏者歟？......民國初年，南北政府對峙，戰端時起，老人有〈哀時〉五首，摘錄其二，以見當時國內之政局：
憂極翻無淚，雲多不是霖，唯須千日醉，度此十年陰。
江漢長飆冷，關山洚水深，檄文皆護憲，宛似有肝心。
天心未悔禍，人事似圍棋，黑白徒紛擾，存亡豈預知？
殘兵猶負固，對局已神疲，何處覓國手？敲枰安四夷。
世亂將何避？深山亦據兵，不堪聽暮角，誰許問春耕？
藜藿映人綠，髑髏依蚓鳴，赤眉與銅馬，寨寨榜官營。
還有〈剿匪〉兩首，寫出那時軍閥養寇自重，人民兩方受困的情形。匪，指的是山東股匪劉桂堂部。詩曰：
寇東負嵎兵擊西，寇北兵南非路迷，寇兵自是風馬牛，民被兵劫向天啼。
兵之視民如寇盜，寇卻引兵為同調，兩者之間難為民，悠悠蒼天胡不弔？
富人說兵較勝盜，貧人說盜勝於兵，盜兵俱各飽颺去，創痛留啟災黎爭。
兵惟劫財不擄人，盜只劫富能寬貧，事秦事楚費猶疑，恨我何辜生今時？
老人早期詩中，有兩首〈送趙阿南〉，讀來友情深摯，一波三折。詩曰：
此去京華路幾千，相思春草日綿綿；
何時重話一樽酒？目斷行雲梅樹前。
年來已悔訂交遲，偏是相逢在別時；
此後愁腸何處遣？松窗延月讀君詩。
中日戰爭時期，老人有〈七哀〉詩，其中「陣連」一首詠七七抗戰曰：
兩陣決生死，彈射如星流，陣連數千里，漫野硝雲愁，
城郭為囹圄，蒸黎待決囚，凌空馳雷車，白刃環其周。
亦知鐵圍山，欲出無自由，列缺揭地起，殘肢鬥蛇虯。
陣移人跡滅，羊角旋髑髏，斷垣塗血腥，不夜鬼啾啾。
民國二十七年五月，徐州失守，繼之日寇十六師團配合裝甲部隊西進，土肥原師團亦自魯南進入豫東。時，有邀功倖進之輩向當局建議，挖決黃河大堤，以洪流遏阻日軍攻勢。黃河堤潰，洪流淹沒河南、安徽、江蘇數十縣，死人無算。老人的〈七哀〉詩中，有「黃河」一首曰：
黃河自天瀉，厲響風雷哀，慘慘日光赤，搖搖坤軸摧。
哭聲干雲上，難挽逆流回，陵谷隨陸沉，魚產緣木來。
馬牛不能辨，俱向波中頹，萬籟一時寂，混茫無九垓。
兵家不姑息，徒使生者哀，何日變桑田？漉泥封朽骸。
戰時重慶，日機轟炸，空襲警報無間日，老人詠〈空警〉云：
馳騖紅塵起，裂雲胡哨哀，花鈿陌上靜，鐵羽霧中來。
斷脰懸枯樹，崩梁枕劫灰，看誰似后羿？一射挽天回。
八載艱苦抗戰，終獲最後勝利，老人於民國三十五年還京，他在〈還京草〉卷中，有〈朝天門津渡待發〉一首：
日夜歸心向秣陵，小艙津渡話秋燈，還家也墜千行淚，
執手難分十載朋。燕子磯頭詩興滿，鳳凰台上夢魂登，
此行無限鄉關意，不比蓴鱸張季鷹。
老人乘輪順江東下，沿途有〈過峽〉四首，〈出峽〉、〈中秋歸舟夜宿荊州〉、〈小姑山〉、〈牛渚〉諸作；到達南京，有〈還京〉一首：
野煙初靖草初平，往事殷勤訪舊城，秋社還飛王謝燕，
新墦半臥越胡兵。願聞高位登賢士，渴待甘霖慰眾生，
自是興存應聚養，非關報恨沼東瀛。
還京之後，老人曾陪同孔奉祀官回過一次山東。集中有〈寇平陪孔上公返魯〉三首：
昌平喬木故國思，驛路迢迢夕日遲，白髮北來重試馬，猶堪飛去射楊枝。
金口堤頭喚渡船，涼風滿樹水平川，回看馬背斜陽滅，纔近荒城月上弦。
歸車漸欲近宮牆，月下時聞松柏香，正似文公還晉國，喜中也灑淚雙行。
老人也曾返回故鄉濟南一次，那時國共內戰正殷，他有〈所見〉二首，蓋寫實之作也：
千里伏屍新戰場，塵沙黯黯蔽天黃，眼前多少傷心事？贏得他年話夕陽。
蜂王蟻帝各稱尊，總是么虫濁色身，廁隙廄檐誇上國，不知天外有金輪。
三十七年底徐蚌會戰，國民政府失利，老人有〈徐蚌之圍〉詩：
自環屏藩盡，南都計大非，只憑江塞險，欲障敵軍飛。
謀慮老成去，風沙殘騎歸，千村化烽火，有淚不勝揮。
未幾於南京棄守之前，政府播遷。老人乘桴渡海，流亡台島。舟中有〈浮海〉詩曰：
華夏眼中滅，風濤催去船，崇明纔盡地，黃海欲吞天。
客鬢傷蒲柳，迴腸怯杜鵑，何時還梓里？絮酒掃墳田。
詩集最後的一卷是〈浮海集〉，卷首有〈避亂舟發台灣〉一首，曰：
鯨濤翻墨怒排空，回首神州一夢中，國社輸棋餘錯子，親朋落葉散秋風。
孤帆衝霧人千里，遠島橫天綠萬叢，隨處因緣應有契，不妨萍絮轉西東。
抵台灣後，僑寓台中，有問南京消息者，老人以詩答之，曰〈答客問京華〉：
莫向秣陵遊，傷心是此州，興亡數不盡，淚積大江流。
楓葉胭脂井，蘆花白鷺洲，風情總蕭瑟，那可入人眸？
老人晚年，以道業日進，詩風一變，如〈閑坐〉：
缾菊盆松斗室清，芸香榻畔疊書成，
一年偶得幽閑坐，疑是修來第二生。
如〈菊籬〉：
一叢秋色似陶潛，滿院西風暮捲簾，
籬畔微吟人不去，新弦月白屋東檐。
再如〈去〉一首：
歸去秋閑便是僧，案無書牘座無朋，
昂頭忽憶前朝事，也覺心如一片冰。
老人曾書〈殘燭〉條幅賜贈其門人于凌波醫師，曰：
末改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。
這四句詩，不啻是老人自己的寫照。
附錄三 雪廬老人示寂前後
或有人問，雪廬老人四十餘歲時皈依印光祖師，五十餘年來，四方講經弘法，創辦社會福利事業，席不暇暖，未知他的修持到底如何？筆者回答：我們只要看看老人示寂之前，預知時至；臨終之際，捨報安詳；遺體火化之後，檢獲舍利珠千餘顆，就可知道他修持功夫的深淺了。
老人示寂前預知時至，捨報安詳，究竟是何情何景呢？於此我們在七十五年五月號的《明倫》月刊中，于凌波撰寫的《雪廬老人示寂前後》一文，來看看老人示寂前後的情景：
中華民國七十五年四月十三日，丙寅年夏曆三月五日黎明五時四十五分，炳公雪廬老人走了，他安詳平靜地往生西方極樂世界，留下我們千千萬萬門人弟子，如失怙的孤兒，被遺留在這娑婆穢土上。
凌波近數年遷居北市，未能侍奉 老師杖履，只是時時以 老師法體康寧為念。兩月之前，心有感應，急切地想見 老師一面，於是摒擋雜務，於正月初三偕內子耑赴臺中，拜謁 老師於正氣街寓所，凌波夫婦預禮再拜，瞻望 慈顏，如沐春風。
本月十四日，接蓮社社長王炯如師兄快函，告以 老師往生事，凌波驟聞噩耗，震驚莫名，匆匆趕抵中市，到蓮社瞻仰遺容，在香煙繚繞之下，佛號悠揚聲中，老師安詳右臥，容顏如生，凌波恭身頂禮，不覺淚如雨下，悲不自抑，回憶廿餘載之追隨，獲法益實良多；近年來形跡雖疏，而彼此心意實通，凌波福薄，未能常侍左右，今後欲在老人前一盡孝思，已不可得，嗚呼痛哉！
當天因時間匆促，未能與侍奉老師生活起居之鄭勝陽師兄見面，乃於十九日再赴台中，面晤勝陽，詢問老師最後兩年之生活情形，及往生經過。以下係勝陽師兄口述，凌波筆錄：
老師在九十歲的時候，尚步履輕健，不亞於年輕人，講經或演說時，中氣充沛，聲音發自丹田，但近兩年來（九十五歲以後），漸漸看出了老態。前六、七年，辭掉中興大學及東海大學的教席，但每星期三慈光圖書館的華嚴經，星期五蓮社論語講習班的論語講座，還是照講不輟，間或到各佈教所，為大眾講話。
前年因誤吃加防腐劑的食物中毒，胃腸失調，以致右足踝有點腫脹，但講經弘法依然未曾停歇。康復一年後，直到往生前倒是沒有任何疾病，只是體力日漸衰弱，全靠精神力量在支撐。老人家平時食量本來就小，到最後一兩年，吃得更少，這其中還有一個外人不知道的原因，是老師近兩年來膀胱無力（這是老年人的通病）——小便次數頻繁。老師為了講經授課不受影響，每當講經授課之日，就以「不吃不喝」的方法來控制，以免登座後不方便。如此常年下來，體力就更加虛弱了。這幾個月，弟子們看老師衰弱得厲害，勸他把經和課停了，老師說：「我留這個身子在世間，就是為了講經說法，大家要聽，我怎能不講？......」弟子們又勸他多進點飲食，老師說「我吃精神」。勸進補品，就說：「我吃菩提子就夠了。」
最後大家無奈，菩提醫院張院長也前來懇求，勸他打營養針，甚至於孔院長德成先生夫婦也來相勸，老師當面答應了，過後還是不打。他說：「我沒有病啊！不用打針。」不過每天都還到郊外走走，從不間斷，慣常是勝陽開汽車，載著老師到東郊的廓子坑、大坑、頭汴坑，西郊的大度山，霧峰的北溝、以及其他的郊區田野走走，直到四月十一日——星期五那天，還到北溝去走了一趟。星期六較虛弱未出門，星期天清晨就往生了。
如今回想起來，老師早在一年前已經開始表示，去年三月間召集聯體機關各負責人講話時，曾宣佈：「你們好好幹，我給你們一年時間。」而在今年春節以後，就更加緊叮嚀。新春開始講經時，他說：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。」還有「天下那有不散的筵席」。「一切不著相，能所不分」、「祇樹給孤獨園金磚鋪地，而今在那裡？」這些話，也一再地重覆。並拿釋迦譜佛滅度那一段給勝陽看。
前年十二月七日到豐原佈教所，去年四月十八日到東勢佈教所，八月四日到淨業精舍，十月十九日到太平佈教所，十一月十二日到鹿港佈教所，幾個佈教所在一年間全巡行一週。這是往年所沒有的事。今年元旦慎齋堂師父請他講演時又說：「明年換人講。」老師每到一個地方開示，就諄諄勸大家「一心念佛」。現在回想起來，老師說的都是向蓮友辭行的話了。
今年三月十九日是雪公老師最後一次在華嚴道場講經。結束前告訴蓮友們：「我到這裡為止，大家只要淨念相繼就對了。」自三月中旬起，老師法體就更加虛弱，每天只吃幾口米汁潤潤喉嚨，間或吃一點鮮牛乳。這是最後二十多天中之情形。至於蓮友方面，由三月二十三日起，在蓮社每日分上午、下午、晚上三班念佛，求老師住世，然而四月六日那天，老師卻說：「你們要不要地藏菩薩？我要走了。」勝陽即稟告老師：「大眾在蓮社一天三場念佛，祈求老師住世」老師說：「念佛不改心，一天念十枝香也沒有用！」
這時勝陽心中十分難過，老師要走，看來是留不住了。於是七日晚間，向蓮社社長報告，請他注意。四月八日下午六點，蓮社社長王炯如師兄，率領蓮社各聯體機構負責人，先在蓮社佛前發願懺悔。再到老師住所，跪於老師面前懺悔，眾等淚流滿面，長跪不起，乞請恩師慈悲接受懺悔。老人家當時神清氣朗面露微笑說：「真心就好！」復請老師安心調養，老師說：「我沒病，只要大家安心，我就安心。」——以後，便不再多言。
四月十一日——就是星期五那天，上午勝陽再開車載老人家到霧峰北溝，本淨寺阿彌陀佛像前拜佛。晚間老師又對勝陽說：「我要走了。」勝陽就說：「老師不要講笑話，老師已接受大家懺悔，答應再住世幾年，怎麼又說此話？」老師說：「告訴他們，我真的要走了。」
四月十二日，老師食量漸減，但神智十分清楚，家中念佛錄音帶二十四小時不停播放，偶有蓮友前來探望，老師均右臥吉祥，手持念珠。勝陽不時也大聲念佛，並有同學一起念佛，十三日凌晨一時左右，勝陽請老師開示，老師很清楚地說：「一心不亂。」
到十三日清晨三時，在念佛聲中，老師把手中的念珠高舉在頭上，大家以為老師要往生了，忙跪下來大聲念佛，同時有人把阿彌陀佛接引像請至老師床側，意思是使老人家看得到。這時老師忽然表示要起身禮佛，隨侍弟子猜想一定是這樣做不如法，就把佛像請回佛堂。老師翻了個身，作吉祥臥，嘴唇微動，手持念珠，隨大家念佛。
到五時二十分，天微亮，老師脈搏微弱，勝陽請人通知蓮社社長和總務速來，五點三十五分社長王炯如師兄到達，即跪在床前一齋念佛。老師露出慈祥的眼光看看他。炯如師兄說：「老師也要一心念佛，弟子是王炯如。」當時老師一頷首，眼睛一閉，使勁吐兩口氣就安詳往生了。
房間內弟子們跪著繼續念佛，蓮社總務等人，就著手安排助念事宜。蓮友們漸漸都知道了，由四面八方向正氣街集中，大家依著念佛班的先後，男眾在內室助念，女眾在客廳，不到十坪大的陋室，坐了約六十人，未輪到的站在門外念佛。漸漸的，正氣街一條街上站滿了念佛的人，佛聲綿綿，日以繼夜，整整兩天。——老師豈是需要助念的人——弟子們只是以老師所教臨終助念方法，來略盡孝思啊！
鄭勝陽口述，于凌波筆錄