本期為預習般冉三昧的最後一期，回憶般舟三昧經，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作見佛想。又言常念佛身卅二相，八十種好，光明徹照，端正無比，在心眼前。又言常念去此十萬億佛剎，其國名須摩提，一心念之，七日七夜，如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外，乃至不於此間終，生彼間，便於此坐見之。上來云云，若無方便，易流渺茫，無從著手，因立方便，以資練習，行之數週，頗覺得力。茲特撮要紀錄，以備將來參考。至於此法委細之處，則非語言文字所能盡宣，世論尚云運用之妙，存乎一心，況佛法乎？要之，標心依境，融通各義，悉宗經論，並非杜撰，此則差堪自信耳。
般舟行法（欲修般舟三昧者可參考此法也）
（甲）念佛（此項內分五段，段中又分數節，以中外數字標示之）
第一段（離念）
圓覺經云「離幻」。起信論云「離念」。可知吾人生死的根子，就在虛幻妄念相續。佛說淨土法門，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而無念，則業盡情空，本來面目自然現前。所謂念到無念處，心空佛亦亡。此時庶乎離念矣。凡事說之甚易。行之甚難，姑設方便，其法如下：
行者先撥捻珠，持六字宏名一千聲，或行或立，可隨自便，數滿，長跪佛前，合掌繼續念佛，想此舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入，便將自己口腔喉舌，作一個留音機想，佛聲好像自輪盤中放出來，於是念的愈快，則輪盤轉的愈速，約三五分鐘，則身心彷彿坐在一傍，靜聽盤中佛聲朗朗，歷歷分明，念者自念，聽者自聽，念性已與身心早脫離矣。
第二段（坐音聲中聽念佛）
置身心於音聲中而聽之，繼續念佛，作佛聲充滿一室想，即置身心於音聲中而聽之，此時愈久愈妙，如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓魚依更，我不責之鳴，而任其自鳴。
第三段（坐光明中聽念佛）
置身心於光明中而聽之，行者繼續念佛，久而音中，神光圓聚，作光明遍照一室想。於是佛聲佛光交織一處，身心愉快無比，幾乎有手舞足蹈之樂。
第四段（佛身現前）
繼續佛聲佛光齊奏之下，忽思如此聲光，從何而來？窮究光明來處，追到極處，惟佛有無量光，光即是佛，心眼忽見佛身，遍滿虛空。自覺贏劣，心力不及，正在驚喜交集，忽得境界如下：
1、我佛慈悲，特設方便，示現丈六金身，結跏趺坐，七寶池中，勝蓮花上。威德巍巍，相好光明，端正無比，莊嚴畢備，於是佛聲更高亢入雲。
2、此時心中諦觀佛身，大約十聲佛號，觀一相好，先由上順數：一觀首無見頂相。二觀眉若遠山相。三觀目似初月相。四觀鼻如龍準相。五觀兩耳垂肩相。六觀口如獅頰相。七觀胸有卍字相。八觀左手（揲印）托缽相。九觀右手接引相。十觀兩足平滿相。佛聲愈朗，心觀愈明。
3、復從足下，向上逆數觀佛身：一觀足底千幅輪相。二觀手指纖長，掌現網縵相。三觀胸卍放光相。四觀口輪稜廓相。五觀鼻孔毛不亂生相。六觀耳有壽毫相。七觀紺目澄清相。八觀白毫宛轉相。九觀髮紺柔美相。十觀頂上圓光普照相。佛聲至此改念四字，愈快愈切。
4、佛垂撫慰，作想佛先以右手摩我頂，繼以左手用衣覆我身，慈祥撫慰，無微不至。忽覺如是種種，皆由我心想念因緣，則佛心即我心，佛身即我身，復將己身自頂至踵，一一比照。究竟非一非異，非自非他，箇中消息，難思難議。方才了知三十二相，八十種好，皆從我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是順逆反覆觀佛身相好，觀念既成，閉目見佛，開目亦見佛，佛聲戛然而出，身坐蒲團，仰觀佛相，金容如笑，倍覺和藹。遂唱迴向偈，清課告終，需時三刻。
（乙）靜觀（靜坐觀想念佛也）
觀念法門。本分普觀及直觀二種，今以靜觀二字統攝二種觀法，而融會之，如左：
第一段（調和身息）
行者於一處，繩床西向，易觀想故，表正向故。先安坐處，每令安穩，久之無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上。牽來近肘，令左腳指與右脞齊，右腳指與左脞齊，若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重疊兩手相對，頓置左腳上牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺直其身，並諸支節，作七八反，如按摩法，勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麤急，以之綿綿恣氣而出。次當閉口，唇齒方相拄著，舌向上齶。次當閉眼，方令分晰外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切忌動搖。
第二段（觀想依正）
行者身心調和後，坐已自想，平日隨所參聞，極樂世界依正二報，四項成就功德莊嚴。一一憶念，一境一幕，神遊淨域，信願具足，合生極樂。便起心生於彼想，即見七寶池中，有蓮花一朵，色似黃金，大如車輪，念苞未開，已種蓮因，念佛一聲，花舒一瓣，當花圓開，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮花化生，得未曾有。此時反觀四大假合之臭皮囊，方知為假我耳。作眼目開想，忽見佛與菩薩，遍滿虛空，自慚嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心住念，堅固勿移，愈久愈妙，此時心眼注視，心內憶念白毫相光四字，務與氣息調和，身心愉快，難以言宣。若覺模糊不清，即重想毫相一遍，便覺光明。最少須經十五分鐘，再擴大觀想如下：
1、先想阿彌陀佛，於彼高座，金顏巍巍，相好光明，所有境界，無不照見，如黃金山，出於海面，其中萬物，悉皆隱蔽，惟見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。
2、繼想阿彌陀佛，今現在彼七寶講座，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，隨己所聞，悉與十二部經相合。
第三段（一境三觀）
行者對於上來境界，應作空假中次第三觀：
1、空觀：觀想以上所見，若成未成，皆由想念因緣，無實性相，所有皆空。
2、假觀：上來所見，如鏡中面像，如水現月影，雖然如夢如幻，而皆歷歷分明。
3、中觀：上來種種，皆我之心性所現，所有者即是自心，心不自知心，心不自見心，心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。
基於上述三觀，方知因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議。是故觀心觀佛，雖皆屬妄境，而應知「全真起妄，了妄即真」。佛由心生，心隨佛現。心外無境，全佛即心。境外無心，全他即自也。
第四段（出觀應知）
行者意欲出觀時，事前應放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膀及手頭頸。次動二足，悉令柔軟。次以手撫摩諸毛孔，令摩手冷生煖，以手揜兩目，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得心住，出既促頓，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，於後坐中，煩燥不安。是故心欲出觀，每須注意。
（丙）拜佛
謹按禮敬諸佛，為普賢十大願王之旨，凡修行人，皆當以拜佛為懺業障，折慢憧，增智慧之不二法門。惟事屬行門，各宗互異，周旋動作，多由口授。經論雖列七種禮法，而究其理致，則不過曰：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，寥寥數語而已。茲參照慈雲懺主所著：往生淨土懺願儀，酌定般舟行法拜佛儀規，如左：
第一段（先拜本師）
行者入道場，上香之後，先向本師釋迦佛三拜。第一拜，心中默念一心頂禮，本師釋迦牟尼佛，頭至地時，默念淨土法門，般舟三昧，希有難遇。起身時，默念如來常住，無有變異。第二拜，頭至地時，默念三根普被，利鈍咸收。第三拜，頭至地時，默念恩德高深，山海難喻。至於下拜及起身之動作默念，悉如第一拜時。拜訖問訊，口稱無量壽佛。一切動作，務須五體翹勤，至誠恭敬。
第二段（次拜導師）
行者拜過本師釋迦，即拜導師彌陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修餘行。故每次暫定廿四拜隨禮觀像如下：（先由上向下順數）
1、觀項光圓照相。2、觀首無見頂相。3、觀眉如遠山相。4、觀目似初月相。5、觀兩耳垂肩相。6、觀鼻如龍準相。7、口如獅頰相。8、胸有卍字相。9、左手托缽相。10、觀右手接引相。11、兩足平滿相。12、觀蓮花寶座相。每次起身時，即默想所注之相好，至立正剎那頃，即注視之，便覺敬愛精誠，如對嚴師，如見慈母，如是禮敬，功德最大。
次由下向上逆數，觀法較細，可參照靜觀條，仍逐次觀像十二拜，計一順一逆，共廿四拜為一禮，行者可自酌體力，每次或行二禮，或行三禮，愈多愈好。但每次下拜時，須冥心少頃，默念一心頂禮，阿彌陀佛，尤要五體虔誠，精神貫注，不可勉強苟且，否則不惟功德減少，反致慢瀆之咎，不可不慎也。
第三段（拜觀音勢至及清淨海眾）
行者拜彌陀禮終，即拜觀音勢至兩位菩薩，及清淨海眾各三拜，禮終唱迴向偈，肅靜而退（般舟行法終）。