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閱讀書籍 - 百日念佛自知錄 律航法師著

百日念佛自知錄 律航法師著

第三期佛七

[日期:2010-12-18] 來源:網友上傳  作者:律航法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

第三期佛七(自十一月十五日至廿三日)

本期方入正式預習,依般舟三昧經,一期七晝夜,不得睡眠。日中一食,合掌專念阿彌陀佛,停心注想,金容相好。可巧本月十七日為彌陀聖誕,前一日即發願,在大殿上供養三寶,晚間沐浴,清淨三業,是夜子時即起,禮讚三寶如法稱念彌陀聖號,日中一食,一心稱念,不覺飢虛。相續禮念,至夜十時,實覺力疲神散,不復能支,告罪就寢。次日三時即起,精神煥發,體力倍增,照例課誦,境界異前,心胸頓覺開展,諸識同感銳敏,不禁驚歎佛法微妙,不可思議也。本期心緣所及,隨時記錄如左:

(一食)本月十七日,為彌陀聖誕,前一日發願,聖誕日整天念佛,自子時起,至亥時止。並依般舟三昧經,持日中一食,試行結果,以願力支持,不覺飢虛。如午膳加些麵食,更無障礙。此為預習般舟法一部分的成功。

(睡眠)夜間十二時起床,至正午禮佛約三百拜,午後約二百拜,其他時間,合掌念佛,並作觀想。上午精神不衰,下午稍萎,入夜後大覺勉強,幾不能支。此係年老體衰或業障太重,惟求佛力加被耳。

(苦行)淨土法門,以種種苦行為助緣,儒家亦以天之將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚等,以磨鍊之。蓋外來一切災難,及種種逆境,悉皆可作空觀而隨順之,惟自修上所取之苦行,須有一定之限度,若出乎範圍,則為無益苦行,流入外道矣。

(失念)佛遺教經云:汝等當攝念在心,若失念者,則無諸功德。余入關後,方覺念佛法門,教人千念萬念,念到臨命終時,就是練習不失念也。但念字從今從心,則念佛不僅用口,還要用心。不念過未,要正念現在。倘念佛時,不具深信切願,滑口而出,耳不聞四字宏名,心不想金身晃耀,則雖念的如鋼牆鐵壁一般,亦等於柏樹子麻三斤耳。臨命終時,毫無用處。

(觀想)余一往服膺蕅益大師主張,行人持名念佛時,不勞觀想,曾著論引伸其義,近在關中,預習般舟三昧,頗覺持名時,耳聽佛號,固須歷歷分明,心於佛身相好,同時須作觀想,金身光明,矗立心中,如在目前,久久方能想成。故知佛祖說法,為一期時教,應病與藥,學人詎可墨守一法耶?譬如印光大師,久經親近者,固能舉念即想見其音聲笑貌,而向未見面者,須閱其行傳或遺像,經久薰習,聞名緣想,或可彷彿如見其人。行者念佛亦復如是。是故欲念佛憶佛,現前見佛者,須同時作觀想也。

(時間空間)佛法對於時間空間,皆悉作唯識觀,並無一定延促方圓之實性。余已往雖習聞是說,而未曾真實體驗其理,自入關三週以來,覺得時間過得很快,終日汲汲不暇,唯恐百日空過,與前年坐監時,大不相同,彼則度日如年,此則度日如秒。古德所謂一念萬年,萬年一念者,誠如是也。復次就空間言,關房不過一間,初入頗覺狹小,乃數日以後,覺得拜佛有佛堂,睡寐有臥室,吃飯有飯廳,讀書有書房,緣境作想,彷彿有四五間之大,一人身處其中,綽綽乎有餘裕矣。試觀戲台不過數丈之大,忽而戰場,忽而宮殿,忽而高山大海,盡世間一切所有,無所不具,作者如是作,觀者如是觀,都不覺其偏小局促也。古德丈室容三萬二千師子座,何足異耶。噫!唯識之理,思過半矣。

(五觀)進關以來,每餐必作五觀,食間默想:一觀,計功多少,度彼來處,則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。二觀,忖己功德,全缺應供,則愧無功受祿,難消此食也。三觀,防心離過,貪等為宗,則不敢貪味。四觀,正事良藥,為療形枯,則適可而止。五觀,為成道業,堪受此食,則對食感奮,自起勇猛精進之念。實行之後,道心日長,俗念日消,一往嗜美厭粗之習氣,不覺不知悉皆消歸於無何有之鄉矣!

【書籍目錄】
第1頁:百日念佛自知錄緣起 第2頁:緣起並序
第3頁:一 懺悔文 第4頁:第一期「佛七」
第5頁:第二期佛七 第6頁:第三期佛七
第7頁:第四期佛七 第8頁:第五期佛七
第9頁:第六期佛七 第10頁:第七期佛七
第11頁:第八期佛七 第12頁:第九期佛七
第13頁:第十期佛七 第14頁:第十一期佛七
第15頁:第十二期佛七 第16頁:結論(又名知恩報恩)並序
第17頁:附錄一 第18頁:附錄二
第19頁:律航法師遺著第一輯校勘後記 第20頁:夏蓮居居士校無量壽經粗竣題三偈
第21頁:無量壽經合讚 第22頁:普勸讀誦無量壽經
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