四、我寫「三聚淨戒」
至於我自己的論文，〈從「三聚淨戒」論菩薩戒的時空適應〉，今（一九九二）春在美國寫了半個月，連「註」共約兩萬五千字，接著請哈佛大學的J.C.Cleary博士翻成英文，也花了半個月的時間，他說我雖然用的是現代語，看來容易，但是學術性的專有名詞太多，尤其是有關戒律的術語、人名、書名等，多半不曾有人把它們翻成過英文，所以沒有前例可援，使他費了不少心血，但在會場中，使得與會的國際學者便利不少。
我這篇論文的主題「三聚淨戒」也比較特殊，近世在國內固然從未有人加以討論，就是國際學者也少有人做過專題論文，雖然研究戒律的人，都知道「三聚淨戒」是什麼，那僅僅是三句話：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。可是它在菩薩戒中的演變過程，以及所涵攝的層面和內容，清楚的人確實不多；特別是「三聚淨戒」對於今日世界的現代社會，有多大的重要性，知道的人很少，這應該就是我要提出這篇論文的原因所在。
▲作者發表論文。
我把那篇論文分成九節：1.佛戒的起源，2.菩薩戒的重點及其人間性，3.由約而繁的菩薩戒，4.彈性的三聚淨戒，5.涵攝的三聚淨戒，6.既難且易的三聚淨戒，7.由易而難的三聚淨戒，8.有收有放的三聚淨戒，9.結論。
我在結論中，有如下的一段話，可以說明我寫這篇論文的目的所在：「從本文的介紹和探討，已知三聚淨戒的繁簡舒卷、有收有放的情況，是隨著時代及環境的遷移，而出現了多姿多樣的變化，有著相當廣闊靈活的空間。誰若能夠掌握了止惡、修善、利生的三大原則，站在發菩提心並堅持正見的基礎上，就可以發揮因時制宜、因地制宜的效果。」
二十分鐘的發表時間，當然不能允許我把這篇論文全文宣讀。但是學者們的手上，都有了中、英文兩份稿本，而且都已看過，我要藉此機會，向諸位行家請教；同時也盼借重這次學術會議的權威性，來確定我這篇論文的論點和資料的正確性，以便我要推動並鼓勵今後菩薩戒的傳受，當以三聚淨戒為基準，這是我要發表這篇論文的用心。
我這篇論文的另一特色，是引用了藏傳的資料，例如：月稱的《入中論》、寂天的《入菩薩行》、彌勒的《現觀莊嚴論》、阿底峽的《菩提道燈》、宗喀巴的《菩提道次第廣論》。同時也討論了有關日本佛教的圓頓菩薩戒。這在我的著作之中，乃是第一次嘗試。那也是因為今後的佛教，應該是世界一體，中國佛教不能無視藏傳及日本佛教，必定有其共同性，始能可大可久。從菩薩戒來講，藏傳的佛教，並沒有梵網菩薩戒，卻有三聚淨戒，所以我這一篇文章，應該是具有時代性和世界性的。