1．佛弟子一定要布施嗎？
大智度論卷八十說：「若菩薩所有布施皆迴向薩婆若（佛道之大智慧）者，有二種人。一者軟根，一者利根。軟根者少多布施皆取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提；利根者破是取相而戲論；空法信力轉薄不用薩波若，但求諸法實相，是二種人皆不能具足檀波羅蜜，一者以信力多慧力少，二者以慧力多信力少故。佛今說信慧力等故能迴向薩波若。念薩波若者是信力，加薩波若迴向者是智力……。」
智論這句話說明了不論是利根或鈍根的佛弟子，都要修學布施法門，而且由「布施波羅蜜」就能帶引我們圓滿成佛之道（待後說明）。因為六度每一度均是相攝相通的。單是停留在取相布施的信行人階段，不能具足布施波羅蜜，相對的，停留在修空法的程度，沒有實際度眾生的事行「財施、法施、無畏施」的行為，福德不具足，更不能成就布施波羅蜜，到達成佛的彼岸。
布施波羅蜜，佛不僅為初發心的在家菩薩宣說，同時也是久學的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧資糧。不論從初發心起，就以布施為佛道的初門，或者六度齊修，做為佛道的資糧，或者証空解脫後，再迴小向大，實踐布施波羅蜜，條條通往佛道的修行法門，都不可缺少布施波羅蜜，只是初發心入門處的不同，而使成佛的時間形成遠近先後之別。
不要以為佛只為初學者說布施，久學之人可直從証「法性實相」起修，不需要行布施，這是不明白布施波羅蜜的整體意義。只要你發心往成佛道上走，不論是在家修或出家修，先修禪或先修淨，或者初發心起就力行菩薩道，在過渡到成佛彼岸的中間，不能圓滿布施波羅蜜，就不能成佛。所以雖然修行法門各有不同，但成佛的資糧，卻是相通的，了解這層道理，在今生不論修持任何法門，隨緣行布施，無論財施或法施，是絕對需要的。除非你學佛的目的，不是為了成佛，否則沒有理由不修學布施波羅蜜。願好學者善思之！
2．菩薩行布施勝過二乘的原因
初發心菩薩的功德果報之所以會勝過二乘，就是因為菩薩在初發心學布施時，便朝捨離五欲的修心方向去故，故能在布施具足禪定的修持下，因不染著世間五欲，又能具足大慈大悲心量的精進行捨，在長遠成佛道上應具備的幅慧資糧來看（因中說果），當然勝過一切聲聞、辟支佛行者，只為斷除己身生死，而不廣泛、深入的為成佛果而在無量劫中廣修布施的功德大。（大方廣十輪經卷七）。
菩薩因為行布施，獲得轉輪聖王及天主帝釋、梵天王的殊勝果報，由這三種勝報，而加速菩薩在度眾生時的財、法二施具足；因菩薩福德資糧深厚，才能証入菩薩十地果位（大寶積經卷四十一）。所以基本上說，菩薩「十地果位」，是福德與定慧的長養地，二乘的福慧果報，絕不可與菩薩的十地福慧資糧相比。
3．外布施圓滿相
（1）外布施的德行顯相
當初發心菩薩在因地修學布施法門時，一定會經過前述「布施入門願」所說從淺入深、由因至果的行持布施波羅蜜，再進入不願—「布施圓滿願」所述學習大菩薩深入布施行持的歷程（已說明），必然會有超於常人的慈悲、福德、定慧、財富、權勢顯相，讓大家能夠看得到、感受得到的，首先在外布施的事行與心態上，勢必能做到以下所說三十六點。身為凡夫的我們，亦可藉此仔細的反省自己在外布施圓滿的德行上到底已經做到幾點？
1．在布施時，對一切有情眾生，真正做到發平等心、生福田想，絕不會分別受施的怨親之人有德行、沒有德行，有痛苦、沒有痛苦，有智慧、沒有智慧，有福報、沒有福報的優劣差別之想而行布施。
2．在布施時，一定會如先前所說，如先前所許布施乞者，絕不會減少應允之施物，只會增加或如數施與。
3．絕對不曾在事先答應布施好的財物而生悔意，轉以下劣的財物布施乞者，一定會依約惠施，並且只會在先前答應施與卑劣財物時依言而施，如果後遇好的財物，則另當別論，隨喜布施。
4．絕對不會用異意、憤怒、撓濁的用心而行布施。
5．絕對不會在布施後，常常向受施之人稱讚說：我曾經布施多少財物給你，若不是我經常伸手救援於你，你早就如何如何等等要受施者記住自己恩惠之語。
6．在布施卑賤之人時，絕對不會用不恭敬的態度擲丟與他，何況是布施有德者！
7．在布施時，遇到受施者的本性掉舉、躁擾不安、行為不端，專門喜歡罵詈、瞋恚、呵責別人時；菩薩行者不會因此而生出厭倦之心，反而更加憐愍他，並運用種種善巧方便之言辭規勸他，令其改過，導向正軌。
8．在布施時，不會用外道知見，殺害生物，惠施神廟，亦不會有想求吉祥、瑞感相應的行為而行布施。
9．在布施時，不會執著我在行世間有相之施或者出世間離欲清淨之施，貪著因此布施必得一切種智至極清淨之果，只會反觀自心：我所行一切布施，有無與離欲、清淨、無相的佛道資糧相應。
10．在布施時，雖不執著、衡量所得果報而行布施，但對種下布施何種之因，必得何種布施相應之果，如實了知。不必由他人告知、牽緣、規勸，即能自動自發而行布施。
11．在布施峙，絕對不會因為怖畏自身貧窮而行布施，只會用悲愍眾生之心而歡喜布施。
12．在布施時，絕對不會用不合律儀的物品而行布施。如用自己挑剩的、吃過或別人吃過、挑選過剩下來的殘食布施三寶。或者布施的食物，有滲雜不潔淨的污水、涕唾、便穢、膿血、吐痰……等雜染糜飯之物而不告知受施者；或者用蔥蒜等布施不食蔥辛者，或者用肉食等布施與不食肉類者，或者用酒類布施與不食酒類者……。
13．在布施時，絕對不會令受施者等待良久、徒勞往返，見其生出攀緣、依附、隨順施主之心才行布施。另會見有之者到來，如其意願，即行惠施。
14．在布施時，絕對不會因為希求世間的名聲、讚頌之表相而行惠施。
15．在布施時，絕對不會要求受施者反報恩德而行惠施。
16．在布施時，絕對不會貪求未來天王、轉輪聖王之果而行惠施。
17．在布施時，絕對不會為了趨炎附勢而特別用財物巴結、賄賂達官貴人：更不會藉種種媒體、廣告四處讓人知道自己廣做善事，令他人恭敬、尊重、讚歎、供養於我而行惠施。
18．絕對不會因自己財物少而不布施。相對的，深入外布施的菩薩行者，在財物薄少時，尚發廣大心布施，何況錢財多時而不惠施？
19．絕對不會誘騙人家，對人先行少許恩惠，俟其對己生出貪愛、親附之心後，竟然輕視於人，不再與其接近。
20．絕對不會存有蓄意令人背鄉叛國之心而行布施。如我惠施財物於你，你必須背叛家鄉，聽我指揮，甚至我贈送一塊土地、一座村邑予你，你必須背叛國家，聽我指揮……。
21．絕對不會自己不布施，卻殷勤勸人布施。相對的，深入外布施的菩薩行者，能夠做到：不僅經常督策自己布施及勸勉他人布施，並且在做任何布施時，皆是保持一顆恭敬、淨潔之心，不會以倦怠之意行布施。
22．當無量眾生群集求乞時，能以智慧，如實了知，誰在持戒，誰在犯戒？並且按照長幼順序，依次排坐，一一親手布施財物，令其歡喜而歸。
23．如果目前有無量財物，不會將其積屯起來，只施捨少許錢財，一定會大作布施法事。
24．絕對不會先訶罵乞者或者捶打乞者、毀辱乞者，或者繫縛乞者、拘禁乞者、斫刺乞者、驅擯乞者、恐嚇乞者，再以怠慢之心布施。
25．在布施前，一定做到：心意喜悅；在布施時，一定做到心念清淨；在布施後，一定做到心無反悔。
26．絕對不會用諂媚、詭詐之心而行布施。如用假的摩尼、真珠、琉璃、珂貝、壁玉、珊瑚等寶物而行惠施，希望藉此收買受施者之心，換取真的珍珠等寶。
27．不論擁有多少財物，不分貧富貴賤，先來先得；後來之人，亦以賓至如歸，如取自家錢財的心境對待他，而且在行布施時，用歸還乞者財物的心態禮敬他。
28．絕對做到施得其時、施得其所、合儀而施、定心而施；如飢者施食，渴者施水，寒者施衣，貧者施財，病者施藥，乏車砸車，乃至房舍、臥具、燈明、香華、供佛之具……；無不隨乞求者所需，歡喜惠施；因菩薩的淨心布施而感動乞者亦以敬心受納。
29．遇到貧賤之人來求財物，絕不嗤笑、輕弄其人，令其心生羞愧；亦不因見其身分卑微，而蹙眉施與；始終保持平心靜氣之誠、和顏悅色、面帶微笑地布施。
30．雖然不見他人前來求索，深入外布施的菩薩行者，也會主動去探訪貧民、修行人，或者需要布施之人，依其所需，結集樂施者，儘力布施。
31．若見眾生遭遇虎狼、獅子、水火、怨賊等種種災難所侵，皆能挺身而出，拔濟其厄。
32．經常以法施度眾，而且做到清淨法施。
33．縱然自身有要務待辦，遇到愚鈍之人前來求乞，也會以施為重，立即惠施愚者，成就無礙之施。
34．絕對不會慢慢貯積財物，到擁有大量財物時才行布施，一定做到，隨得隨施。一般人不能體會今生的錢財與生命，無常難保，現在不施，時局一亂，或遭遇意外死亡、暴死、病死，就再也沒有機緣行布施、種福田，況且等到積屯大量財物才惠施時，世界上不知有多少病苦、貧困的眾生，已經等不到那個時候了。
35．因深觀「布施之名」及一切有為法，有如空中風、藕根絲及夢、幻、泡、影一樣的虛幻、不實，剎那即逝，故施時不求一切名聞果報，完全做到用「無著心」布施，迴向佛道。
36．因為用平等心對待一切眾生，故每一個人見到菩薩時，皆大歡喜。
以上略述菩薩外布施圓滿相，廣說無量。（菩薩善戒經卷四、瑜珈師地論卷三十九、大乘寶雲經卷一）
並且這僅是菩薩在外布施的舉止行為上，讓每一個人能夠感受得到的「德行」。
外布施深入的菩薩在他內心的修持上，必然做到像大智度論依大乘經典所說釋迦牟尼佛於過去行菩薩道時，在某一世到龍宮求財得財的幾個修証境界成就的重點：
（2）略談外布施的內心證量
1．已得宿命通。（因初到龍宮，見龍王夫婦，即自識宿命，如是前生父母）。
2．已斷瞋心，証入甚深、廣大的慈心三昧中。（因見毒蛇，即能當下入慈心三昧，轉化毒蛇瞋鬥之志；証明已能用多劫修積而來的深厚慈心力量，感化瞋毒眾生）。
3．已斷我法二執，得証虛空界廣大三昧。（因見蓮華軟脆，欲行蓮華上，便能立即証入虛空三昧，步行蓮華之上七日，蓮華不謝不壞）。
4．已得神足自在。（因在龍宮，獲得寶珠後，即輕舉其身，飛騰虛空，於一剎那之間，回到閻浮提世界）。
5．已斷貪心，大悲成就，悲願自在。（因其果報雖生天界，不貪施福，以方便力（悲願力）捨棄天壽，從天而降，輾轉投生人間，續以財、法二施化導眾生）。
6．福德成就，所欲隨意自在。（因到龍宮，取得如意寶珠，回到本生世界，發大誓願說：若我從此能在成佛道上隨意廈脫一切有緣眾生，堅固不退轉的話，這顆從龍宮取回的如意寶珠，從此刻起，隨我意願出生一切寶物，隨人所需，盡皆施予，不令匱乏。當菩薩作這樣的誓願後，當時那顆如意寶珠便像大地般地顯現變化，令旁觀者都看到祥雲普遍的現象，頓時種種寶物、衣服、飲食、臥具、湯藥……無量人類所需之具，如雨而下，一切具足。而當那位菩薩行者離世之後，那顆「如意寶珠」仍然普雨寶物，直到當時的眾生福德享盡為止……）。
（按依智度論卷十說：如意寶珠出自佛舍利，當法沒盡時，諸佛舍利皆變為如意寶珠）。
卷三十四又說：「若作法性生身菩薩，如文殊等，在十住地有種種功德具足，眾生見者，皆得如願，譬如如意寶珠所欲皆得。」
八十華嚴卷三十九亦說：「十地菩薩能隨其意，雨眾寶物，如眾生心，充滿其願。」
由此可知，當一個菩薩行者修學布施的內証境界，到達十地菩薩深廣的福慧証量（以上只是略說），便能真正達到外布施圓滿成就的境界。（見華嚴經十地品、十地經等）
4．內布施圓滿相
一分菩薩行者在行外布施，尚未達到以上所說外布施行為的深入發心時，是很難由外轉內，修成內布施圓滿相，當然由內、外施齊修，也能增長菩薩內布施心態的加速成長，然而更要配合四無量心定及甚深三昧力的修持才能徹底做到的。
如智度論卷八十說，菩薩經過無量劫以來，常修畢竟空法，以及為眾生修集慈心三昧，故能在布施身命時，深觀施者、受者、施物三者空無自體，不起瞋恨心而成就內施之德。
並且菩薩在最初行布施時，即經常發願說：願將身肉布施與眾生，並願引渡乞我肉者及食我肉者，修學佛法，而不生瞋恨之心。（智度論卷八十八）
就因為菩薩世世發此施身施命大願，故能累世轉增其大悲心量，在見聞之者求索身命時，義無反顧地棄捨身命，歡喜承擔施身之痛，而不瞋、不惱，無絲毫怨悔之心。
想要在今生學菩薩行身施—腦死後，捐獻器官甚至發願活生生的行身命施的善男信女，絕對不可忽視開發「悲願心—修學四無量心定」的重要性；因為你的悲憫眾生心，才會有身命施—捐獻器官的義舉，然而堅固的慈悲行願，是帶引你的身施行為，達到不墮惡道，獲得來世福德果報不可缺少的基礎。我們看菩薩在未証法身前，世世以身命布施，甚至為法捨身，而加速其斷身執、証空性的力量。在獲証法身（斷七識我執）後，仍然為度眾生而續行身施，但彼時因証法身、我執斷，而使悲願心鞏固，當行身施而命未斷時，只要一發誓願心，就能令身體平復如初（智度論卷四、卷十二）。這是大菩薩以其異劫薰修不退的禪定力量及大悲心量成就，才能完成身體復原如故—「心能轉物」的境界。而當菩薩行內布施，達到能令割截的血肉，恢復如昔正常的色身—身心康健時，就是菩薩獲得布施圓滿相的特徵之一。（如大般若經卷三九九，有菩薩為法捨身，在成佛道心已得不退轉的情況下，而令身形平復如故的記載）。
5．內外施圓滿相
（1）結業生身圓滿相
大智度論卷十二說：「菩薩有二種身，一者結業生身，二者法身，是二種身中檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。」
如菩薩在未得法身、煩惱（結使）未斷前（結業生身），能以一切寶物、國財、妻子、頭目、髓腦盡用布施，而心不動轉，因一分菩薩在初發心行布施時，即捨離五欲（大方廣大輪經卷七），故能深觀所施財物，從因緣假合而有，仔細推敲求其實性，都不可得；於是在無量劫以來，經過有相布施，到不住「色、聲、香、味、觸、法」而行施捨，成就無相布施功德（金剛經、大乘理趣六波羅蜜多經卷四），覺悟一切有相、無相之實性，皆清淨如涅槃相，雖獲無盡財寶的果報而心不貪著。在菩薩未證無生法忍前，能夠於每一世的受生中在布施時隨時做到：能以一切內外所有身、物盡用布施，而且不論布施之物的大小、多少、粗細……，皆不會生出吝惜、貪執之心。並且真正發出平等布施心—在布施時不擇對象，不會做這樣的分別：大人應與，小人不應與；貧窮人應與，尊貴人不應與；出家人應布施，非出家者不應布施；人類應布施，禽獸不應施。施不求報，又得「布施實相」。而且布施者的心理，沒有「晝、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰」季節時令之分，一年四季隨時行施，乃至布施頭目腦髓心無悔惜，令乞施者，皆大歡喜，普結未來引渡之緣。在行法施時，也是一樣，不分貧富貴賤，從世間法至出世間法，因材施教，絕不吝藏法財，不教授人。菩薩如果在行內、外布施時，達到這種「無相、無著的淨施」境界，就稱為菩薩結業生身（在分段生死受生中）做到修學布施波羅蜜「具足圓滿」（此外如「法施圓滿相、無畏施圓滿相另論）。
（2）証法身後布施圓滿相
而當菩薩自末後肉身（最後分段生死中的受生），得証無生法忍，捨肉身得証法身後，能於十方世界的六道受生中，變現無數化身，並且每一個化身，皆能在一時之間，變化種種珍寶、衣服、飲食惠施眾生，並且以國財、妻子、頭目、髓腦等內外所有財物、身軀盡用布施，滿眾生願，並且為眾生運用種種譬喻、論議、語言、方便及誦讀方式，講說世間、出世間的一切道理，令無數眾生，步入佛門，修學佛道。當菩薩獲証法身後，能將物施、財施、身施、法施，做到以上所說能化現無量財寶給足眾生，一時能隨一切上、中、下根器，普為說法，皆大歡喜，一時之頃，並能化作無央數身，供養十方諸佛，便稱為法身菩薩行布施波羅蜜具足圓滿。（大乘經典中諸如華嚴經、大般若經、大寶積經中廣述）。
而當菩薩在分段生死中行布施及証法身後以變化身行布施的歷程，都能做到具足、圓滿，就稱為菩薩「內外施圓滿成就」。
6．法施圓滿相
一個菩薩行者法施圓滿的象徵，當然表現在多劫以來對於世間法、出世法無礙辯才累積的成果—四無礙辯才上，四無礙辯才即是指法無礙辯才、義無礙辯才、詞無礙辯才、辯說無礙等四種辯才（按四無礙辯才義將在「智慧辯才願」及「辯才無礙願」中廣釋）。
如十地經卷七所說：「菩薩住此善慧地（九地）時，具法師行，以無量智隨行善巧，以諸菩薩四無礙解所引音詞，而演說法，於此菩薩圓滿無雜四無礙解，恆常隨轉。」
而且九地菩薩獲得四無礙辯才時，便能於果地中「於一念之頃，通滿三千大千世界，隨一切有情意樂差別，而為說法。又能以一音詞演說妙法，能令大眾皆能解了；或隨菩薩之欲，以種種言詞音支剖析，令諸大眾皆得開悟……。」
這即是大菩薩成就法施圓滿的顯相之一，廣說無量。（見十地經卷七、十住經卷四，漸備一切智德經卷四）。（按法施圓滿相非本願述說範圍，故略述之。）
7．無畏施圓滿相
菩薩行者無畏施圓滿的象徵，當然表現在法華經觀世音普門品所說觀世音菩薩獲証「現一切色身三昧」後，隨類變化種種形相，於眾生怖畏急難之中，廣施無畏救拔的顯相上。
如法華經卷七說：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，昔得解脫……。是菩薩皆以無畏施於眾生……，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以……。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」（按無畏施圓滿相，亦非本願解說範圍，但亦屬布施圓滿相之一，故略述之）。
8．供佛圓滿相
（1）財供養圓滿相
大乘菩薩藏正法經卷第十八說：「如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物，奉施如來，以攝受故，求甘露法，求寂靜涅槃。」
大智度論卷三十說：「菩薩業有二種，一為供養諸佛，二為度脫眾生。以供養諸佛，種下授記因緣，並得無量福德，持是福德利益眾生，所謂滿眾生願。」
由以上經文可知，菩薩行者以財、法二施供養諸佛有四種目的：一是為求佛法，一是為求寂靜涅槃，一是為求諸佛授記，一是為得無量福德，利益眾生。
菩薩以此「初發心」，而在無量劫中發菩提心，依願導行，稱念佛名，廣修福德，求生諸佛世界，供養諸佛，聽佛說法，深修定慧，當獲得廣大福德時，又迴入濁惡世界，以財、法二施普濟眾生。
而一個親近、供養過無數諸佛及受持法藏，以布施心圓滿般若波羅蜜，証入不退轉地的大菩薩行者，必然獲得財寶無量、福德自在的果報。從親身供養佛，到化作一身、二身、三身、百身、千身、萬身、百千萬億化身供養佛，都能隨意往返十方世界，用種種妙華、珍寶等莊嚴之具供養諸佛，而任意自在，遠近無礙。這在諸大乘經論中多有記載。
如華嚴經賢首品至十地品記述菩薩從初發心到成佛之前，都沒有離開以「願力見佛、供佛」的重要圓滿佛道的行願資糧。就是已經親見智慧光明心地的菩薩，如初地至十地菩薩，不但沒有離開供養佛的行列，更因定慧力的深入，為了報佛法乳之恩及普渡十方世界的眾生，而變化千百億化身，到十方世界去供養無量諸佛，廣度眾生。
如大智度論卷四十六記述：「菩薩摩訶薩乘放大乘時，以五神通而自莊嚴。菩薩住是大乘修持中，一時變身無數，至十方世界，供養諸佛，度脫眾生，常不離諸佛，乃至成就佛道，恆常不離此大乘菩薩行。」
這是說明菩薩在尚未証入不退轉地前，絕對不會脫離經常發願到十方世界見佛、供佛、聞法度生的行列。就是獲証無生法忍、証入不退轉地的大菩薩行者，仍然沒有脫離到十方世界見佛、供佛，修學布施波羅蜜等六度的行列。
如大般若經卷四百四十八、四十九說：「不退轉菩薩，經過無數大劫，從一佛國至一佛國，以無量種上妙衣服、飲食、臥具、醫藥、資財、花香等物，供養、恭敬、尊重、讚歎無盡諸佛，復於無量諸佛所，修行布施波羅蜜……。」
八十華嚴卷三十八亦說：「菩薩住此不動地（八地），以三昧力，當得現見無量諸佛，恆不捨離承事供養。此菩薩，於一一劫，一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，皆恭敬、尊重、承事、供養一切資生之具……。」
智度論卷三十又說：「有菩薩知佛無所須，又如諸物虛誑，如幻一相，所謂無相，為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導故供養。復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛所，或於佛國所需，遍雨天華，即時佈滿三千世界持供養佛；或雨天栴檀，或雨真珠光明鮮華；或雨七寶，或雨如意珠大如須彌；或雨妓樂，音聲精妙……，供養諸佛，如是等名為財供養。」
而當菩薩達到「能以一一化身，化出多手、或百或千或超過是數（如千手千眼觀世音菩薩），此一切手皆持無量超過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散、供養如來及佛舍利，復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德；復從如是一切化身，化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具，幢蓋幡燈種種供具，供養如來及諸佛舍利，於一切佛土，往來供養，皆得無礙自在，供具如意（眾具自在）的程度」（瑜伽師地論卷四十四），便稱為菩薩顯發供佛圓滿相—屬於財供養圓滿相的一種。而印証了本願所說「淨土菩薩，在諸佛前，供具如意—財供養圓滿的布施修証成果。」
由此可知，極樂淨土中充滿了此處所說已經在宿世中廣修布施波羅蜜，往返十方諸佛世界，供養諸佛，獲得供具如意—財供養圓滿相的不退轉菩薩。
（2）法供養圓滿相
以上是大菩薩在財供養方面顯發布施波羅蜜圓滿相的成就，現在再來探討菩薩行者在以法供佛獲得法供養圓滿相的成果是什麼？
如大智度論卷三十說：「又菩薩行六波羅蜜，以法供養諸佛；或有菩薩行一地法供養諸佛，乃至行十地法供養佛；或時菩薩行無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是名法供養佛。或時菩薩住於十地，以神力故，令地獄火滅，於餓鬼道昔得飽滿，令畜生得離恐怖，令生人天漸住阿鞞跋致地（不退轉地），如是等大功德力故，名為法供養佛。」
又說：「菩薩供養諸佛法王故，得受記（版主注，此字打不出來，上草下別），以無量善根珍寶，及得無量智力，來入眾生善人供養貧者，隨其所須而給眾生，魔民邪見外道之屬悉皆破壞，是為供養諸佛，欲滿眾生所願。」
由此可知，菩薩行法供養佛的基礎是行六度波羅蜜，而菩薩行六度的目的，就是為了開發佛心本性，與佛同証法身。所以凡是在菩薩行六度末成佛的中間，一切為証菩提而利益眾生的所有事行，皆稱為法供養佛。
如大乘經論中廣說，獲得神足自在的菩薩，能夠往返十方與其有緣的無量餓鬼世界中，變化種種飲食、衣被，令其充足享用。當其享用完畢之後，皆在菩薩的教化下，啟開宿世善根，激發成佛之心。
菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量地獄世界中，能令罪報將盡、宿根顯發的眾生在菩薩開導下，暫息地獄、飢渴、受苦之心，得到溫飽。並使宿根力強的罪苦眾生提前開啟宿德善心，生到人天之中，因此而獲得善知識的指點，啟發成佛之心。
菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量貧窮人家，施捨財物，又到富貴人家，施予異味異色，令其歡喜接受；因此布施感恩因緣，皆發成佛之心。
菩薩又用神足適，往返與其有緣的十方無量欲界天中，應機開導，令其開啟修道之心，除卻享受天上欲樂之念，皆發成佛之心。
菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量色界天中，以菩薩禪法引導其去除色界著定之心，啟開出世禪修之意，從此走向修學佛道的無上禪定境界而不退……。（大般若經）
菩薩行者就是這樣經過引渡無數眾生踏上佛道的修持歷程，而使自己在利他的事行中，完成開發十地的福慧資糧，完成法供養佛的修持。而當菩薩從發心欲行法供養佛，進入「身入禪定，護証甚深禪定，從其身變出無量身，化作種種供養之物滿諸佛世界，以此妙物供養諸佛」（智論卷十），到覺悟以神通力變化外物供養佛，不如與佛同証法身—用法身供佛，圓滿十地修法，才能徹底報達法乳之恩的道理，真正做到如法華經卷六藥王菩薩本事品所說獲証「現一切色身三昧」，用神通力釋放出「三昧真火」，以悲智之火燒盡煩惱色身，當下願現法身真體，而使得悲智光明，偏照無量無邊世界的程度，便稱為菩薩成就法供養佛—布施波羅蜜圓滿相的顯相之一。（前為已說明）
（3）淨土菩薩如何獲得供佛圓滿相？
極樂淨土中的菩薩，無論以財施供佛或者法施供佛，都能具足圓滿，何以証明呢？如無量壽經卷下說：「淨土眾生，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力具足……，恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎。」
觀無量壽佛經也說：「上品上生者，生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間歷事諸佛……。」
淨土經典明示，淨土眾生在証無生法忍後，便能於須臾之間，以神足通力經歷十方世界承事、供養諸佛。而不願所說的「淨土菩薩到十方諸佛世界，供養諸佛，以其所欲，供具如意」的願文，亦正是菩薩過渡到圓滿修証布施境界—法供養佛的必經過程。當淨土菩薩獲証「現一切色身三昧」時，亦能做到如法華經所說，與佛同証法身—以法身供養佛的最高法施境界。
9．布施果報圓滿相
（1）布施果報圓滿的顯相
大般若經卷四百六十七說：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心而行布施……，如是乃至圓滿三十二大士相、八十隨形好，而不攝受施異熟果，雖不攝受施異熟果，而由布施波羅蜜多善清淨故，隨意能辦一切資具。」
漸備一切智德經卷五又說：「十住（十地）菩薩在無數佛所，變現己身，如是無量，現在手掌，以是手掌，精進供養十方諸佛，一一手掌，示江河沙華，在諸衣祴上，以用供養諸佛世尊……。」
大智度論卷四十六又說，菩薩獲得布施圓滿相時，「能令三千大千世界變為琉璃，化作轉輪聖王，隨眾生所欲，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具、花香、房舍、醫藥……種種所須，盡給與之，與已而為說法，所說應六波羅蜜法，眾生聞是法者，終不離放六波羅蜜，乃至阿褥多羅三藐三菩提。」
卷四十六又說：「菩薩內外施具足，福德果報圓滿時，一切眾生皆來依附。」
由此可知，無量壽經卷上所說的彌陀「其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢旛、莊嚴之具……，如是等事，超出天人，而得自在」。正是十地菩薩布施圓滿的修証境界。
由此亦說明了菩薩布施果報圓滿的顯相，有幾點特徵：1．獲得三十二相、八十種隨形好相2．眷屬圓滿3．財物無量4．法施無厭5．權貴具足6．所求如意7．滿眾生願8．神通如意9．供具自在10．十地圓滿（見十地經）
（2）外布施果報圓滿相
現在再來看外布施果報圓滿相，諸經論多有說明，如大寶積經卷四十一、大乘菩薩藏正法經卷十七、十善業道經及發菩提心經論卷上等皆有說明初發心布施時，必然獲得果地的無量福慧顯相（因中說果），如諸經說：
布施飯食—獲得長壽、辯才、安樂妙色、雄力勇健的果報。
布施飲料—獲得永離一切煩惱渴愛的果報。
布施交通工具—獲得一切利益安樂眾事的果報。
布施衣服—獲得成就慚愧心，皮膚清淨猶如金色的果報。
布施香鬘—獲得淨戒、多聞、諸三摩地、塗香聖行，無不具足的果報。
布施末香塗香—獲得遍體香潔，妙香聖行，無不具足的果報。
布施諸美味—獲得甘露上味，大丈夫相，無不具足的果報。
布施舍宅房宇—獲得與一切眾生為舍為洲，為救為歸，為所趣向的果報。
布施醫藥—獲得無老病死，圓滿甘露不死妙藥，無不具足的果報。
布施資生之具—獲得菩提分法、勝妙資具，圓滿具足的果報。
布施燈明—獲得如來清淨五眼，無不具足的果報。
布施音樂—獲得如來清淨天耳，無不具足的果報。
布施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及一切珍寶—獲得如來三十二種大丈夫相，無不具足的果報。
布施種種妙寶及眾名花—獲得如來八十種隨顯之相，無不具足的果報。
布施象馬車乘—獲得廣大徒眾、眷屬圍繞，無不具足的果報。
布施殊妙園林—獲得禪定、解脫、等持圓滿具足的果報。
布施財穀庫藏—獲得諸法寶藏圓滿具足的果報。
布施奴婢僕使—獲得所作自在，身心閑豫，如佛自然智圓滿具足的果報。
布施男女妻妾眷屬—獲得最勝可愛可樂可意無上成佛圓滿具足的果報。
布施四洲（國土）自在一切王位—獲得菩薩一切善法成就一切智慧圓滿具足的果報。
布施五欲妙樂—獲得成定慧解脫、解脫知見，諸蘊（五蘊色身）清淨無不具足的果報。
布施上妙嬉戲娛樂器具—獲得清淨遊戲法樂，無不具足的果報。
以上略說外布施果報圓滿相，廣說無量。
（3）內布施果報圓滿相
內布施果報圓滿相，諸大乘經亦多有說明（因中說果），如大寶積經說：
布施雙足—獲得圓滿法義之足，趣菩提座，無不具足的果報。
布施雙手—獲得圓滿清淨雙手，拯濟眾生，無不具足的果報。
布施耳鼻—獲得諸根圓滿成就，無有缺壞的果報。
布施身體—獲得清淨無染威嚴佛身，無不具足的果報。
布施雙眼—獲得觀視一切眾生清淨法眼，無有障礙，無不具足的果報。
布施血肉—獲得堅固身命，攝持長養一切眾生，真實善權，無不具足的果報。
布施髓腦—獲得圓滿金剛堅固不壞之身的果報。
布施頭頂—獲得超出三界，修証一切種智，圓滿具足的果報。
以上略述內布施果報圓滿相，廣說無量。
10．總結
而以上所說菩薩布施果報圓滿顯相之一—三十二相，正是後續「三十二相願」，所要說明的內容。
淨土中的每一個眾生，皆具有三十二相，便代表淨土中的天人、菩薩及聲聞行者必然在過去生中，種下深厚的福德資糧，而當在淨土獲証無生法忍後，就能於一剎那間—往返十方世界，親近、供養諸佛。縱然未証無生法忍，在佛力的加持下及自身定力成熟時，也能於「淨土的時間—每日晨朝之時，持名貴天華，於一食之頃，飛至他方無量世界，供養百千俱胝諸佛（十萬億佛）；於諸佛所，各以無量花樹，持散供養，還至本處……。」（稱讚淨土佛攝受經）
此正是印証了本願所說的：極樂世界中，現在正有不可思議的無量地上菩薩，運用神通力，往返十方世界，供養諸佛，廣修布施波羅蜜。又有無盡的天人眾生，正在本國親近、供養阿彌陀佛，學習布施波羅蜜，開發了無量的神足境界……。（稱讚淨土佛攝受經）
因此現在正在娑婆世界欲步入修學布施波羅蜜的初發心菩薩，應該說是凡夫學佛者，皆應對極樂世界及十方諸佛世界久學布施的大菩薩，生出最崇敬的傚學、讚歎之心。
若是更能將今生「淨施」功德，迴向淨土，並選擇往生極樂世界，便能像淨土的菩薩大眾一樣，從此穩當的走向布施波羅蜜的圓滿修証境界，入佛知見而無疑礙。
你自詡要做一個名副其實的菩薩行者嗎？那麼認識並建立初發心菩薩的修行道路—為成就道業，廣度眾生而往生淨土，供養諸佛，隨佛修行，是不容忽略的事實。願好學者善思之！