1．菩薩如何深入外布施？
一個菩薩行者經過無量劫修學與佛道相應的布施法門以來，而在菩薩道上，生生世世招感人天富貴的果報，如從六度集經、菩薩本緣經、生經、菩薩本行經等所載菩薩宿世深入「外布施」、「內布施」、「內外施」的學習過程，就可以清晰地明白，現代人若欲發願「學菩薩」生生世世在生死海中修持「布施波羅蜜」的歷程，是多麼的不容易呀！
（1）菩薩如何對人道眾生行外布施？
發成佛大心的菩薩，一定在宿世因廣行布施，而常常投生為一國之君，以國君身份，行菩薩道。又經常驚動天帝下凡人間，試探其布施之發心是否堅定。
例如宿世有一位菩薩，因布施福德所感，投生為古王國時代的大國王，以仁道治國，德被十方。每睹國境內有貧民，便會深自咎責，同臣民反省說：一國之君如果德行貧薄，百姓則窮；一國之君若是公忠體國，德高望重，百姓家足。現在國境內尚有貧民，代表寡人德行不足呀！於是經常到國內各地巡行貧乏、鰥寡之民；不僅命政府做好社會福利，而且自己出錢出力，照顧鰥寡貧民，令百姓歌功頌德，感恩不盡。
菩薩國王的仁慈，驚動了貪嫉心未斷的仞利天主帝釋，天王恐怕菩薩來世投生仞利天宮奪其王位，於是化作一位老梵志，來到菩薩之國，向王乞錢。國王樂善好施，以錢相贈。天帝並不滿足，又化作一位梵志向王乞國，國王早有修道之意，又見梵志壯志凌雲，精明強幹，便捨王位，讓賢與梵志，偕妻入山修行。天帝進而化作另一位梵志，在國王路經山野的道上向王乞車，王見梵志疲倦已極，即以車馬惠之，與妻徒步上山。到了山間，依山止宿，當晚在樹林內，遇到一位五通道士，相談甚歡，與王成為好朋友。道士在定中觀知國王為天帝所破壞失財、失國，於是以實情相告。大王不但不忘恨天帝，反而感懷天帝的仁澤說：「仞利天王若不是宿世普濟眾生，仁心惻愴，如何能獲得天王之位呢？天帝今天成就我的布施心，實是吾之大恩人，我豈能恩將仇報呢！？」於是淨心修禪，獲得神通之明……。
菩薩國王就是這樣世世懷著以德抱怨、怨親平等的心來對待一切眾生，因而在累世受生之中，能夠真正達到以清淨心、平等心修持禪定，開發神通妙用……。（六度集經卷一）
菩薩又有一世投生為王太子，凡是見有陌生人來求乞，一定會用猶子睹親的態度來接待他，歡喜布施。
有一次，因敵國求乞國寶白象，太子將自己最心愛的國寶白象布施結仇國之人，舉國震憤，將其趕出國門，放逐山野之域。太子心無怨言，偕同妻兒離開王宮，往山野行進。在山徑上，遇到一位可憐梵志求乞所攜寶物、車馬，太子皆歡喜布施，偕妻兒徒步入山。到了山上，用柴草為屋，食果飲泉，出遊林藪間，淨心修道，不亦樂乎！
有一天，忽然遇著一位獵士向其求于，太子見其膝下無子，又有領養之誠，於是歡喜捨子，心無吝惜。
此刻菩薩的施心之深，驚動了天帝，變化作一位梵志，向太子乞妻，太子依然欣悅施妻。帝釋於是還復原形，當即讚歎太子的「捨心」不可多得……。太子死後，因施福所感，上昇兜率天上……。（六度集經卷二）
（2）菩薩深入外布施的意義是什麼？
以上這兩則故事，正是敘述菩薩宿世行「外布施」的事實。這在常人看來似乎很不合情、理、法的處世原則。但是這正是一位菩薩行者學布施的深入施捨過程。
當菩薩投生為白衣居士時，能為修行做到有外緣求乞時，當下將身外之財隨乞者歡喜，欣然施捨，就代表菩薩已經斷除對身外之財的貪吝之心；當菩薩能為修行進一步做到將自己的妻子、丈夫、兒女……毫無眷戀地當下施捨與求乞之人時，便代表菩薩已經斬除對至親之人的情執之心，這是站在學「外布施」的立場，「施捨至極的發心」而論。（按菩薩施財、施妻、施子……，並不是沒有辨別、沒有智慧地「任性」而施；這層道理，將在下一篇「菩薩行外布施及內布施時如何分辨應施與不應施」的一文中有詳述）。
一般人要他稍微施捨一點財物都做不到，何況是捨妻、捨子？！一類菩薩就是這樣從無數劫以來，在度眾生的生死苦海中，捨財、捨情、不爭權、不貴勢，出污泥而不染，才能將外布施的施捨心發揮至極，令人感佩！
就如六度集經卷一所說：「有一位叫做普放的菩薩行者，自己回憶說：我從無數劫初發菩薩心修行以來，不知經過多少次的生死受生，在死死生生的輪迴中，我見到自己飲母乳汁，啼哭號泣，身死血流，海所不受。又因與佰世眷屬重逢，恩愛難絕，生死難止。為求菩薩道，我堅定杜絕恩愛之本的信念，今世抒之不盡，世世抒之……。」
這是說明一類最初發出菩薩心的行者，已經了悟生死輪迴的可怕，恩愛情纏的難斷，而從啟發菩薩心的開始，著重定慧的修持，不斷地往斬斷生死心、斬斷恩愛情的「修心」方向前進，才能生生世世在生死海中受生而不為「生死業緣」所障礙。這是末法中煩惱深重、業障深重的凡夫俗子所做不到的。
你願意學大悲菩薩生生世世在生死海中為度眾生而受生嗎？或者正在發大信願心，積集往生淨土的淨業資糧嗎？不論為度眾生而受生或者發願往生淨土，請從今天開始，試著學習大悲菩薩深入「外布施」的修持精紳吧！
2．菩薩如何深入內布施？
（1）菩薩如何對人類行內布施？
甲、菩薩如何堅固內布施的發心？
菩薩若不能為度眾生而深入「外布施」的修持領域，則不能轉化這顆凡夫的私情、私慾之心成為無緣大慈、同體大悲無量利益眾生的悲願心。而當菩薩行者完成「外布施」的修學歷程時，進一步必然會顯發為度眾生而棄自己生命於不顧的同體大悲心。這是多麼令人感動的發心，就像現在捐獻器官，遺愛人間發大善心的人士一樣的令人敬佩！
尤其身為一國之君，獲得國中最高的權位，而能當即捨財、捨身、捨命，棄之如芥子，更是一般財勢薰心、大權在握的達官貴人所做不到的。
菩薩因累世行布施，常感生生世世富貴、財寶豐足，享有國君之位，甚至獲得人中最大的福報—轉輪聖王。為何身居高位，而能有如此豁達的胸襟，清心寡欲，過著超然物外的生活呢？
當知菩薩國王，因宿世善根所感，雖然身居高位，經常思惟佛法，私自反省說：「過去諸佛皆曾獲得此輪王之位，乃至國君之位，然而覺悟五欲快樂，皆是無常短暫，猶如幻夢，不可長保，而發心即時修道，行內外施，更發棄捨王位之心，出家修行，乃至於無量世中，捨身、捨命，如妙高山。我既然已發成佛之心，亦應學習諸佛難捨能捨之行，誓願以此身捨與法界，無論成就多少「捨心」，皆願與一切眾生共證無上佛道。我常觀己身，猶如芥子之微，尚不惜身命，何況珍財？而且此虛幻之身，前際不來，後亦無去，乃由父母不淨種子和合而有我身。此身既處於不淨之中而受生，我今暫憩此污穢色身中，豈可為愛惜此危脆之身而不行施捨呢？」
菩薩國王因累世捨身時，均做此觀想，而能堅定利益眾生—內布施的慈悲行為。
乙、菩薩修行到何種程度才能行內布施？
而且菩薩深入「內布施」，實踐為度眾生而燃燒自己生命的大悲行為，更不是一般捐獻器官者在腦死後遺愛人間的義舉所能媲美。
因為菩薩累劫以來，在利生道上不斷地實踐與佛道相應的「外布施」，而堅固了禪定的修持。到了進入色界禪定一心不亂的功力，便開始以具有堅固度生行願的大悲正定行「內布施」—活生生地用五官、內臟甚至身命惠施眾生，並非要等到遇上意外事故發生腦死現象，或者於臨命終時，才捐獻器官。
就如大智度論說：「唯有一心不亂，才能盡攝諸善法，深重佛道，令一切煩惱折薄，對眾生深加慈心，能自以身命布施眾生。」
由此所說，即可明白菩薩行內布施的修持程度，不是一般人學布施所能做到的。一定要經過禪定的修持，與不斷地接受大悲心的熏陶，以及在無數劫中不斷對眾生行外布施，才能堅固地進入「內布施」的學習。
丙、凡夫眾生能夠行內布施嗎？
而一般的凡夫眾生，在還沒有達到禪定心（至少證二禪，斷瞋火心），與大悲心堅定的程度，就冒然進入「內布施」—身命施的階段，站在長遠的修行立場及「臨終心念」的問題來看，來世是有喪失人身危險的。
如舍利弗在宿世修行時，曾經發過成佛道心，放六十劫中，發心行菩薩道。當時他的發心感動了天帝，於是天帝化作一位婆羅門青年，來試探他。
青年來到舍利弗跟前，哭泣地向他乞討說：「我母親患了絕症，需要一種難得的珍品，才能治癒她的病。」
舍利弗當即發大施捨心對他說：「你需要我幫忙什麼，儘管說，不論我的身體和財物，都可以布施給你。」
青年回答說：「我不需要你的身體和財物，只需要你的眼睛做藥引，為我母親治病。」
舍利弗即刻不慌不忙地發歡喜心挖出一眼給他。不料青年沮喪地說：「醫生吩咐過我，母親需要的是右眼才能治病；你挖的卻是左眼，怎麼辦呢？」
於是舍利弗又忍痛挖出右眼給他。青年捧著他的雙眼，居然用鼻子聞了一聞，便丟棄在地，又用雙腳踐踏，氣憤地責怪他說：「你的這雙眼睛又腥又臭，怎能給我母親做藥呢？」說罷掉頭就走。
舍利弗感受到這種情景，真是又氣又憤，當時大發瞋怒之心，深深地體悟到：如此愚痴之人，實不可度也，不如自己了脫生死，自修自度算了。於是從那一世開始，他使退失菩薩道，迴入小乘。而且這樁屈逆的境界，使他終生耿耿於懷，死前終被瞋怒的業火所困，墮入畜生道中，為蚖蛇之類。（智度論）
這是警惕我們：凡夫俗子，若是自己的悲願心與禪定心尚未到達「內布施」—身命施的「大施捨心」程度，最好不要勉強而行，否則一失人身，萬劫難復。
丁、捐獻器官的省思
而在腦死後「捐獻器官」也是屬於身命施」內布施的一種。站在「一世往生」的立場及長遠的修行道路上來衡量，凡是屬於身命施的義舉，都是值得再三勘酌的！
當然也有人持不同的意見，認為今生行身命施—捐獻器官，正是讓凡夫眾生種下培養大施捨心的最好機會，而且因施捨身命而產生的「瞋痛心」，不一定會挾帶「恨意」，並且在斷氣後，只要不再於瞋痛的回憶中，惋惜自己的色身被人割截的痛苦，「當下心念清淨」，就能因今生發大悲心行內布施—命終捐獻器官的因行所感，上生天界。或者求往生的人，若能在捐獻器官斷氣之後，仍然能在中陰身中，「自憶於發願求往生之事」，便能因此發大悲心於命終行內布施的功德所感，往生淨土，蓮品增上。
事實上，「臨終之前的心念」，及死後的「中陰身中的心念」，對末法中業障深重又修行功力不夠的凡夫眾生來說，絕對是難以控制的。換句話說，行身命施的義舉，是有其生前的修行條件與臨死前的助緣以及死後薦拔條件的。如果你發心在今生命終時或遭遇意外死亡前，以有用的器官行內布施，利益人類，就請從今天開始精進培養菩薩的悲願心和禪定力量，否則還是先求往生淨土，有足夠的定慧力量，再迴入五濁惡世中行身命施吧！
戊、菩薩行內布施的實例
我們看真正夠資格行身命施的修行者，應該具備什麼樣的悲心條件，才能行身命施？
據六度集經所載：在無量劫前，有一位菩薩，宿世因布施福德所感，投生為一國之君，名叫長壽。他育有一位太子，叫做長生。菩薩國王，仁惻懷心，經常悲愍眾生，誓願濟度。因國王所作所為，均以仁道治國，杜絕殺戮，而使臣民團結，對王無怨，因此招感風調雨順，寶穀豐沃，受到鄰國小王的嫉妒，於是興兵討伐，欲奪其王位，劫其寶物。
菩薩國王不願為保一己之王位，令百姓受到傷害，於是與群臣會議，將王位交與太子，深夜踰城入山，改名換姓，隱居山野。
貪王攻入其國，知國王逃遁，於是發出通告，欲用黃金千萬兩懸賞捉到國王的人。
長壽王到了山中，在大樹下靜坐禪思：愍念眾生，世世輪迴生死，為欲所惑，以苦為樂，猶不能覺悟此身是苦、是無常、是無我、是空的道理。正在感慨萬千之際，遠國一位梵志，聞王好施濟眾，千里迢迢來到長壽王國，剛巧經過這條山徑；見到國王在樹下休息，便與國王暢談起來。梵志聽王陳述本末，居然失望至極地說：「我現在已經老邁，原本想來貴國向王乞施，以存餘命，而今大王亡國，我的希望落空了。」說罷又哀慟逾恆。
長壽王隨即安慰他說：「你不必難過，雖然我現在已經亡國，身無分文，無法惠施你，但是現在新王以千萬兩黃金，懸賞能砍下我的頭的人，你只要取得我的頭，便可獲得重賞。」
梵志不願，長壽王又開導他說：「有生必有死，誰能常存此身呢？你若不取我的頭，我已老朽，不久的將來必然化為灰土，不能利益眾生。如果取得我的頭，你還可換得千萬兩黃金，濟貧行善。死有重於泰山，輕於鴻毛；願你滿我所願，繼承我普渡眾生之志，趕快砍下我的頭去濟貧度眾吧！」
梵志為王悲心所慟，與王一同出山，將王繫縛在城門，令人傳報。於是新王將黃金賞賜梵志，再將長壽王繫於城門口活燒示眾。百姓哭聲震天，為王哀悼……。
太子長生獲知父王在城門被活燒示眾，佯裝樵夫，走到父王面前，含淚望著父王，一心想替父王報讎。但是卻彷彿看到父王奄奄一息地對他勸導說：「兒啊！諸佛以四弘誓願慈潤眾生，德韜天地。我若懷一己之私，只為保全自身性命而殺生害命，不願捨身濟世，則必違菩薩利生本懷；何況以怨報怨，對眾生行報復之舉呢？兒啊！萬萬不可違父遺誨，內心含兇懷毒，積蘊重怨，欲報吾仇，恐怕將招來殺生之禍呀！若違父誨，則非孝子；不替我報仇，可謂孝矣！切記！切記！」
長生太子在恍惚間，似乎聽到父王對他的警惕之語，猶不忍坐視父死，於是尋找各種管道，接近新王，欲報父仇。終於以廚監的身份接近新王，因為他的廚藝精湛，受到新王的重視，擢升為近臣。
有一次新王命長生太子隨他出外打獵，這是一個很好的報仇機會。太子俟新王在山中休息之際，三次拔劍欲斬新王。但是每次都忽然記憶起父命：「違父之教，則非孝子」的教誨，又含忍收劍。
新王醒寤之際，驚慌失措地告訴太子說：「好可怕，我三次夢到長生太子要斬我的頭！」
太子據實而答：「長生就是我，我剛才三次拔劍欲斬大王的頭，但憶起父王的命令，不可怨怨相報，違背菩薩慈悲濟世之道。現在大王既然已知我就是長生太子，任王處置吧！」
新王受到長壽故王的仁德之心所感動，不殺太子，又將王位交還太子，返回本國去了……。
這都是因為長壽國王的行內布施—捨身濟貧之義，令太子放棄報仇之念，而化解了他本人與新王及太子之間的怨結。
我們看這位菩薩國王，平素宅心仁厚，不與人計較，凡事皆以眾生利益為先，乃至捨棄王位，獨居山野，猶不忘普渡眾生，不願放棄任何燃燒自己、照亮別人的利生機會，乃至被貪王活活燒死，不但不怨恨，還懷著怨親平等的心來勸導太子。倘若不是宿世悲心至深，絕不能為利益眾生而捨財、捨權、捨身、捨命！現代人若有長壽王念念不忘利益眾生的深厚慈悲心，亦可行內布施矣！
（2）菩薩如何對畜生行內布施？
菩薩不僅經常投生為國王及太子或百官大臣為人道眾生行身施，而且也經常對畜生道眾生行身命施，利益畜類，因而使「內布施」的施捨心，遍及惡道眾生。
例如一位菩薩行者，宿世曾經居住在山澤之間修道，雖然在山林，食果飲泉，獨居生活，但猶經常慈念眾生輪迴不息，不知出離，實在可憐！常思：若見眾生有難，一定捨身相救，絕不吝借生命！
有一天，正在林中尋素果蓏時，於山徑上遇到一隻母虎正在餵子食乳；母虎餵乳之後，十分疲困，又飢饉難忍，居然轉飲食子。菩薩睹之，心中一陣悲痛，愴然淚下，哀念眾生，處於亂世之中，憂苦無量，今兒母虎欲食其子，於心何忍？若令母子相吞，其痛難言。於是哽咽含淚，迴顧四周，尋找可以餵虎之物，但卻無所見。此時菩薩深自思惟：母虎是肉食之類，瓜果難以飽腹，我終日愍念眾生，欲救度眾生苦難，都難能如願，今遇母虎欲殘害其子，悲痛之心難以忍受。我既有度生悲願，又遇眾生有難，豈可坐視不救？我若貪生怕死，終日所發利生悲願即成為空願，有違菩薩慈心濟世之義，更證明我的身執之心難斷。思惟既定，便以正定之心捨身投虎，令母虎飽腹一餐，救了虎子一命，使虎母及子俱全生命，不再母子相殘。但母虎因用貪婪之心食菩薩，得殺罪，然而已與菩薩結下深厚的度化因緣；菩薩以慈悲心捨身餵虎，來世投生天上，得慈心之善報。而後下生入間，續行菩薩道，慈心轉增，施身不斷，度盡一切惡道眾生，去惡向善，發學佛心，行菩薩道……（六度集經卷一，另金光明經卷十亦記載菩薩捨身餵虎事跡，在此不錄。）
（3）菩薩如何進入惡道對畜類行內布施？
甲、菩薩如何以兔身行內布施？
菩薩不僅投生在人道對人類及畜生行內布施，而且也經常以大願力，轉生入惡道，為各類眾生及對同類畜生行布施、愛語、利行、同事四攝法，廣度畜類。
例如菩薩有一世投生為兔子，深具智慧，生處山澤中，不忘以慈悲心利益同類。那一世，有一位梵志，已有一百二十歲的高齡，終身執貞不取，婬泆淨盡，與兔子同處山澤間；梵志不樂世勞，以茅草為廬，蓬蒿為席，飲泉食果，賴以維生。
而且這位梵志，志弘行高，普天下的人們，皆讚歎他的德行。國王欲禮聘他為宰相，但梵志志道不仕；處於山澤數十載，其仁德感動禽獸皆來附恃。當時兔子與狐狸、獺、猴等皆懂人語，經常用泉果供養道士，靖心恭聽梵志開示。積年之後，山中果食都已食盡，梵志便欲遷徙他處，覓果維生。四獸皆憂慮，如果梵志一走，不可再聞經法；於是野獸們共同商議，欲尋一月糧食供養梵志，以便續聞經法。獮猴使到遠處索得果實，狐狸向樵夫化得一囊麩食，獺在溪邊捕獲一條魚，他們相互安慰說：現在所獲食物，可供養梵志一個月的糧食。只有兔子深自憂愁，自言自語說：獸友皆取得糧食，惟有我無力獲食！又想：有生必有死，不如將我朽器之身，供養梵志，滿獸友聞法之願。於是向梵志說：「我的身軀雖小，猶可供您一日之糧。」言畢，向升火處投身，突然刮起一陣大風，火居然不燒兔身……，梵志眼見這種不可思議的情景，被牠為法投火，成全獸友聽經的供養精神所感動，繼續留在山裡，為四獸講經。（六度集經卷三）
乙、菩薩如何以鹿身行內布施？
又有一世，菩薩投生為鹿王，身材高大，身毛有五種顏色，蹄角奇雅，數千隻鹿群伏從而行。有一天，適逢國王出外打獵，群鹿驚嚇分散，不少鹿群投巖墮坑，盪樹貫棘，死傷甚劇。鹿王見此慘狀，哽噎難忍，深深反省道：我生為眾鹿之長，宜當擇美草而遊，如今選地不當，使群鹿凋殘，罪不可赦，為了保全其他群鹿之命，不再遭受國王圍獵之苦，於是逕自進入國都，欲見大王，向王請願。
鹿王進城，國人睹見鹿王厥體高大，身毛五色，蹄角奇雅，莫不驚訝萬分，以為大王有至仁之德，感得神鹿來翔，硯為國瑞，無人敢阻撓其前進。鹿王來到王宮殿前，下跪請願說：「小畜貪生，寄命大王國界苟活，日前卒逢國王打獵，致使我們鹿群，奔迸逃亡，有的投巖墮坑，有的盪樹貫棘，死傷狼籍，慘不忍睹。大王若有仁德之心，愛物如己，必當為群鹿哀悼！願從今日起，每日用一鹿供王宮食用，避免群鹿再遭圍殺之難，斷絕鹿種。」
王聞鹿王所言，甚感奇特，答應鹿王的請求說：「王宮所用的鹿肉，一日不會超過一隻所需，我實不知你們死傷甚重，如果實如鹿王所言，我發誓不再圍殺鹿群。」
鹿王得償所願，返回山間，對群鹿曉以禍福大義，鹿群代轉，遵從鹿王所言，聽候差遣，依次點名排列，準備日日進供王宮。每當供鹿欲出山林時，鹿王皆泣涕地向牠誨喻有生必有死的道理，教其尋路念佛，以仁孝之慈心，面對死亡的來臨，不可瞋怒大王。
有一次，輪到一隻懷孕的母鹿進供，待產將近，就向鹿王要求說：「我尚有一日一夜便生產，我不是想逃避死亡，只是希望保全幼子之命，願王讓我生產後，再進供大王罷！」
鹿王聞之，不忍枉傷小鹿生命，又無其他鹿願意替代先死。於是在翌日私自出山，欲代孕鹿供食。鹿王進入國都，即迅速走入王宮御廚，廚人識之為鹿王，即上奏大王。王問其故，鹿王據實回答。大王聞之，愴然流淚說：「豈有畜獸心懷天地之仁，願代同類殺身濟眾，操履古人弘慈之行呢？而我既生為人君，卻日日殺害眾生性命，只為了滋養自己的肉身，我好兇虐的本性，實與豺狼之行無異呀！」
於是國王感佩鹿王的仁德，不再殘殺鹿隻，從此鹿群重新過著山澤中幽遊安定的自在生活……。（六度集經卷三）
3．結論
一類發成佛大心的菩薩，就是這樣選擇在無數劫中，對六道一切眾生行外布施、內布施、內外施的修持路線，而累積了無量的福慧德行，早已獲得天福之報而不願生天，經常發大誓願，願投生於人間為大國王、大理家、大商主……，以人君身分行布施之道，在人間各處，建築佛寺，撰錄佛典，飯食沙門，自行六齋，理民以正，心無偏頗，常感百姓皈依三寶，行善生天，風調雨順，國境安寧。又常驚動天王，下凡人間，變作化人，試探其志。又經常以達官貴族身分發心出家，廣度眾生。又在其定慧力量堅固（證無生法忍）時，投生畜生道中行同事攝，以布施波羅蜜引渡畜類。菩薩因生生世世捨心堅定，不為外境所動，不論逢遇誰來試探、乞索，只要合乎正道所需，皆以猶子睹親的歡喜心布施乞者，絕不悔施。故而在無量劫的施捨歷程中，斬斷了「人、我貪執」之心，鞏固了他度化眾生的大悲願心。
由此可知，發願做一個生生世世在生死苦海中廣度眾生的大悲菩薩，是有其定慧的修行條件的。尤其在末法的今天，選擇在生死海中行菩薩道，生生世世「善知識」引導的「方向」，是否能令你的「悲智」與「正定」之心與「佛道相應」而堅固不退，是非常重要的。而且以上所述，僅僅是行持布施波羅蜜的一部分（後績自明）。因菩薩的根器是有種種不同的。因而初發心依布施法門選擇的修行方向也各有不同；但是「初發心」時選擇的修行方向，對成佛的時間表，是有其深遠的影響力。並且菩薩修學布施法門的過程，絕對是融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度波羅蜜及往生淨土、供養諸佛、聞法修持的歷程，才能在五濁苦海中行菩薩道，而身心自在，不被眾生的生死業緣所羈絆。
像現在有許多人發願生生世世留在這個苦海世間行菩薩道，做人間的清道夫，等待並莊嚴人間淨土的完成，或者發願盡未來際發大菩提心往返六道中廣度眾生，皆應深刻地反省、警惕自已在布施波羅蜜的行持上，有無朝向大悲菩薩學布施的究竟目的去做！？如果不能學菩菩薩「外布施」及「內布施」的深入施捨心，以煩惱心深重的凡夫而言，難保在末來世生生世世的行菩薩道上，不失人身，道心不退！也難保再聞佛法，更難保這顆大悲菩薩心，縷續開顯出來！願與同往成佛道上走的佛弟子，共同勉勵，謹慎地來認識、學習菩薩如何行持與佛道相應的布施波羅蜜，不要在今世人云亦云、不明事理地倡說下，迷失自己正確學佛的「修心方向」，若能經常反觀自己的「學佛心」，有無與菩薩的「大悲大定之心」相應，就能覺悟自己的根器適合選擇往那一條修行路線前進了！