火宅清涼　聖嚴法師著

  　三一、火宅清涼
　　
　　討論會解散之時，已近晚上十點，我想打坐幾十分鐘，好讓身心休息一下。可是坐下之後，身體雖然不動，頭腦卻沒有停頓，有許多問題，盤旋在我的腦際，浮動隱現。
　　
　　參觀了十四處佛教的古道場，每一處都代表著許多佛教徒的虔誠、精進的信心和願心，還得加上主其事者的睿智及恆心。我們參觀北京戒壇寺時，那位屠舜耕先生就曾提醒我一個觀念︰每座寺院的創建或重建，都有一位主要的負責人，這些殿堂、樓閣、布局、設計，乃至於一磚、一瓦的選購，都是出於那位負責人的精心構思，他們雖不是建築家，卻是結合著多方面的建築知識和佛教的理念而完成的。屠先生每每讚歎那些開山建寺的僧人。
　　
　　這使我想到，在晉譯《華嚴經》卷第十〈夜摩天宮菩薩說偈品〉所說︰「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾；如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」世界本來無一法可見，由於我們有心，所以創造了一切現象。凡夫以煩惱製造了苦樂無常的三界火宅；聖者以慈悲建設了廣度眾生的清涼世界。因此，每一座寺院，都在三界的火宅之中，一宅一宅的建立起來，也在三界的火宅之中，一處一處的遭到破壞摧毀；時時有人建寺，處處有人破壞。對我們凡夫而言，建立弘法修道的佛寺，乃為非常可喜的事，寺院遭受破壞，則是非常悲痛的事。但在聖者而言，生滅無常是平常事。所以，那些在此火宅之中建設清涼世界的大德高僧，一定已經知道，將來會有因緣，把他們所建的寺院摧毀破壞，但他們還是努力地建設。
　　
　　我又思想︰佛經之中處處都說，凡有佛經、佛塔所在之處，就有護法神王及諸大菩薩，給予呵護，所以像五臺山這樣的靈山聖境，應該受到保護。可是，從傳說的信仰而言，五臺山創建於漢明帝時代（西元五八─七五年）來華譯出《四十二章經》的迦葉摩騰之手，有史實可考者，五臺山佛教寺院的初建，也不會晚於北魏孝文帝的時代（西元四七一─四九九年），迄今已歷一千五百多年，不知道已經過多少次的兵劫水火的破毀，如果真有護法神王，菩薩感應，怎麼無法抵擋抗拒這些人為及天然的破壞和災患呢？每一座寺院的初創，既然都有靈驗事蹟發生，當在受到破壞之時，那些靈驗的力量為什麼就不出現了呢？
　　
　　繼而又想︰我作如此的思考，實在應該撲倒在地，痛哭流涕！自己已經身到聖地，竟還會對聖地的聖跡、靈異、感應，產生懷疑。於是，我的思緒立即迴轉，因為依據釋迦的聖教︰「諸法因緣生，諸法因緣滅。」有生有滅是眾生世界，不生不滅是諸佛境界；有生有滅是三界的火宅，不生不滅是清涼的佛國。世間的眾生以善惡因緣的不平等心，為他們自己造作種種不同的環境。如果心向於清淨的善法，善根發起，即與諸佛菩薩的福智相應，便能見到諸佛菩薩及護法龍天的顯像放光；如果心向不善，惡報現前，就會遇到夜叉、羅剎、凶神、惡鬼、風捲雷殛、火燒水淹、刀砍槍戮。所以經過一次又一次滅佛的法難，遇有一波又一波的修行者們，再接再勵地建了一個道場又建一個道場。
　　
　　當佛法受到破壞之時，也正是人心危脆，道心墮落，社會混亂之際。每當災難過了之後，也就是惡報告一段落之時，另一個新的時代，即將跟著開始。所以，今天的五臺山經過「十年浩劫」的大破壞之後，又有漸漸復甦起來的氣象。
　　
　　現在，大陸政府有限度的給宗教以活動的自由，並且補助經費，重建修復具有歷史文化地位的佛教道場，那也就是為中國佛教的前途透露了再度復興的曙光。
　　
　　想到這兒，覺得身心非常舒泰，而對三寶無限的感恩，我就站了起來，向著顯通寺及菩薩頂的方向拜了三拜，此時也發覺我的兩頰不斷地流著欣慰和感激的熱淚。畢竟我是到了文殊菩薩的化宅五臺山，這樣的事實，若在四年以前，連做夢也無法做得到的。
　　
　　我正想上床休息，腦際又浮起另一個問題︰因為有人聽到我說︰「如果古人也像今人這樣，坐著轎車臥遊聖地，我相信他們是見不到文殊菩薩。」便擔心著今後再也不會有人在五臺山得到感應了，問我怎麼辦？我當時的回答是︰諸佛菩薩，無剎不現身，無處不顯靈。但得心性明淨，諸佛菩薩便會時時跟你把臂同行，何必追求有相的感應。但在心性未明之前，有相的感應依然有用，例如人在渡河之後，必須捨舟登岸，渡河之前就先否定舟楫的功用，卻是大錯。諸佛菩薩的靈異感應，能使許多人起信修行，發菩提心。時代環境雖已變遷，獲得感應經驗的基本方式，則不會有所不同。若想徒步朝山，乃至三步一拜，依舊可以照做；拜經、讀經、拜佛菩薩，今昔並無二樣。若能懇切修行，到五臺山固可獲得感應，人在五臺山的萬里之外，虔誠懇切，同樣也有感應。朝山的目的，是在巡禮菩薩的聖跡，感應當然好，未見菩薩現相，以此巡禮功德，也會增長善根，堅固信願。