「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，乃至為他如法說已，當知是菩薩摩訶薩，於一切法獲得光明，能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍利子！如是光明即為智慧。何以故？善、不善法皆能明了如實知故，是菩薩摩訶薩，修如是法獲明慧已，乃至命難、眾苦因緣，決定不造諸不善法。
舍利子！是菩薩摩訶薩，為欲永滅不善法故，隨所聞法極善通達；既通達已，是別說為牟尼寂靜。如是，舍利子：是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。正行之相。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
如人入闇室，覆蔽絕光明，
雖有眾色像，非明眼所見。
如是雖有人，內具諸明解，
不聞於正法，善惡何能曉？
多聞解了法，多聞不造惡，
多聞捨無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修淨義 得義能招樂。
聰慧得義已，證現法涅槃，
淨覺法相應，證得第一樂。
聞菩薩藏已，正法善安住，
為世大先明，行菩提妙行。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，於能受持菩薩藏經正行人所，深起敬心善知識想，既生想已，又放大菩薩藏微妙法門，倍復尋求，令此法門轉增明淨。舍利子！是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故，發生信欲，策勵正勤，撿攝其心，令定安住，是菩薩摩訶薩，於四正斷方便修成，一切法中得無障礙。如是，舍利子！是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多正行之相。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
所謂說法者，即為善知識，
恭敬聽聞法，安住於正行。
欲解常無退，精進常高勇，
淨慧常修治，於智常安住。
自然違諸法，不隨於信行，
以智觀於法，是為諸佛說。
智者分別句，趣義善加學，
於白黑品等，常修常遠離。
心曾無厭倦，於法無退沒。
身欲並輕安，速得心精進
由聞法增智，智增無退念，
智恆依念住，了知淨穢法。
學於無上法，趣勝念慧力，
了眾生欲解，自學於長夜。
學法已昇進，極進智清淨，
了眾生欲解，如解便開示。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，如是尋求通達覺慧，依是清淨善法明門，菩薩常應如是修學。舍利子！若有菩薩摩訶薩於法修學，應作是念：『二因、二緣能發正見。』何等為二？所謂從他聞音，及以內自如理作意。彼復思惟；從他聞音，如理作意，為何等相？尋重思惟：若有樂定，修相應行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞聖法律教，但於三摩地中生知足想，當知是人以慢力故，起增上慢，我說是人，不能解脫生老病死？愁歎憂苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死？為之沈溺，流轉不息，是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，實未離苦，而使自謂出離眾苦，是故如來依是人故，如實說法，若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老死等。」復作是言，我先聞薄伽梵說：
多聞解了法，多聞不造惡，
多聞捨無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修淨義，得義能招樂。
聰慧得義已，證現法涅槃，
聞法淨黠慧，證得第一樂。
是故，舍利子！諸菩薩摩訶薩如是思已，當放大菩薩藏微妙法門，及以聖法毗奈耶教，殷重聽聞受持讀誦，廣為他人敷演開示。
復次，舍利子！若諸含識於菩薩藏，妙法門，雖復聽聞而不如理方便作意，當知是人於彼聖道不能正行。是故，如來依是人故，說正法要，作如是言：『若欲解脫生老病死，當具內自如理思惟，諸菩薩等應如是學。』舍利子！云何名為如理方便？何等菩薩如理作意而能修學？舍利子！菩薩摩訶薩如理方便者，無有一法若合、若離，何以故？如理方便非方便故。」