佛告富樓那：「菩薩有四法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，常能修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。何等四？菩薩求法，所謂十二部經—脩多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是諸經、本生經、方廣經、未曾有經、阿波陀那、論議經。求已誦讀，誦讀已正憶念，正憶念已，如所說行。富樓那！菩薩有此初法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，常能修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。
復次，富樓那！菩薩於一切法中，無所依止，雖入禪定而無所依；無所依故，放諸法中得不住智；得不住智已，放諸法中得無礙知見。何以故？富樓那！無法可貪作障礙者，菩薩有此三法，則能修集多聞，猶如大海不可竭盡，能常修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。
復次，富樓那！菩薩以法因緣，念佛及念佛法。是人以法因緣，念佛念佛法時，不見有法可貪受者；是人不貪受故，於一切法心無所著；是人於一切法無所著故，於諸問難，隨所問答而無有礙。菩薩有此三法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，能當修集多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。
復次，富樓那！菩薩成就無所得慈，於行無礙，無所得慈者，不受諸事。何以故？富樓那！住此相者，或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡；住彼相者，亦或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡；住事相、物相，陰相、入相、界相、法相、非法相者，亦或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡。是故，富樓那！所有受相皆名邪見，菩薩悉滅一切諸相，修集慈心。眾生敗壞故，相亦敗壞；相敗壞故，事亦敗壞；事敗壞故，見亦敗壞。菩薩爾時壞一切法，修集於慈，如是慈者名為無所得慈，如是無所得慈名為法慈，如是法慈名為佛慈。富樓那！何名佛慈？無作無壞，是名佛慈。復次，富樓那！如實通達一切諸法，是名佛慈。」
「世尊！云何名為如實通達一切諸法？」
佛告富樓那：「所通達者，不言是法，不言非法。何以故？富樓那！若言有法即是非法，若有無法，無有非法，則於其中無有戲論；若無戲論是名涅槃。汝具觀之，極遠極近？」
富樓那言：「不遠不近。何以故？世尊！如是義者，無方無處，無內無外。」佛言：「如是，富樓那！於法作數。」
「世尊！於何等法為之作數？」「富樓那！如諸凡夫所著之法，如來不得、不修、不證、不通達，如是法者，為之作數。富樓那！是諸法數，不為分別法故。富樓那！今為汝說，如是第一寂滅法者，能攝佛道。富樓那！當來有人欣赴世利，若聞此經不樂聽受，富樓那！我此菩提，汝等但以音聲章句，少知之耳，其中義趣汝所不知，此義玄遠不可言宣。唯有智者可以內知。」爾時世尊而說偈言：
不能知義者，聞佛法憂苦，
若能知義者，如來為作師；
若人佛為師，是則求涅槃，
無有諍訟心，能正思量法。
此中無法生，亦無有法滅，
無生無有滅，是諸法實相。
若法無有生，即無有作起，
是非與一異，此法中皆無，
是名為涅槃，中無有滅者。
若言極遠近，是二俱為空，
若能知空者，即名知涅槃，
若知涅槃者，是名我弟子。
「富樓那！菩薩有此四法，則能修集多聞，猶如大海而不竭盡，能常修集多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。」爾時世尊以偈頌曰：
常欲求多聞，諸佛所稱歎，
能得定實義，是故如大海。
能於一字中，及與一句義，
於千萬億劫，說之而不盡。
故當求正法，求已正思量，
勿貪取法相，不貪佛所讚。
憶念諸如來，及念於正法，
不以貪競心，而求於導師。
常於諸眾生，修行慈愍心，
而不著眾生，散滅一切法。
大名稱菩薩，修習如是法，
疾得陀羅尼，多聞從是生。
猶如虛空性，無增無有減。
法性亦如是，無增無有減，
我以智慧力，無量劫說法，
所說無央數，猶亦不名說。
盡諸眾生性，皆使得人身，
普共行出家，多聞如阿難，
陀羅尼菩薩，為是一切人，
千億劫說法，智慧猶不盡。
佛智慧無等，同虛空無量，
虛空無生起，智慧亦如是。
如龍不取水，而能雨大水，
是水無住處，所雨無窮盡。
菩薩亦如是，得此陀羅尼，
諸法無住處，是緣說不盡。
故應求多聞，求已正思惟，
以法緣念佛，多聞從是生。
慈普覆眾生，散滅眾生相，
亦滅諸法相，多聞從是生。