復次，若人學問，雖復毀行，以學問力尋能得道，以是義故，應勤學問。
我昔曾聞：有一多聞比丘，住阿練若處。時有寡婦數數往來此比丘所，聽其說法。于時，學問比丘於此寡婦心生染著，以染著故，所有善法漸漸劣弱，為凡夫心結使所使，與此婦女共為言要。婦女言：「汝今若能罷道還俗，我當相從！」彼時比丘即便罷道。
既罷道已，不能堪任世間苦惱，身體羸瘦，不解生業，未知少作而大得財，即自思惟：「我於今者作何方計，得生活耶？」復作是念：「唯宰殺羊，用功極輕，兼得多利。」作是念已，求覓是處。以凡夫心易朽敗故，造作斯業，遂與屠兒共為親友。
於賣肉時，有一相識乞食道人，於道路上偶值得見，見已便識。頭髮蓬亂，著青色衣，身上有血，猶如閻羅、羅剎，所執肉稱，悉為血污。見其稱肉欲賣與人，比丘見已即長歎息，作是思惟：「佛語真實，凡夫之心輕躁不停，極易迴轉。先見此人勤修學問，護持禁戒。何意今日忽為斯事？」作是念已，即說偈言：
汝若不調馬，放逸造眾惡，
云何離慚愧，拾棄調伏法。
威儀及進止，為人所樂見，
飛鳥及走獸，睹之不驚畏，
行恐傷蟻子，茲哀憐眾生，
如是悲愍心，今為安所在。
凡夫之人，其心不定，正可名為沙門、婆羅門數，是故如來不說標相；若得見諦真實，是名為沙門及婆羅門，復說偈言：
勇捍而自稱，謂己真沙門，
為此不調心，忽作斯大惡。
說是偈已，尋即思惟：「我於今者，作何方便令其開悟！如佛言曰：『若教人時，先當令其於四不壞生清淨信。此四不壞能令眾生得見四諦。』今當為說作業根本。」作是念已，而語之言：「汝於今者，極善稱量！」
時賣肉者作是念言：「此比丘既不買肉，何故語我極善稱量？」作是念己，即說偈言：
此必有悲愍，而來見擠拔，
如斯之比丘，久離市易法，
見吾為惡業，故來欲救度，
實是賢聖人，為我作利益。
說是偈已，尋憶昔者為比丘時，造作諸行，念先所誦經名曰：《苦聚欲過欲味》。思憶此已，即以肉稱遠投於地，於生死中深生厭患，語彼比丘：「大德！大德！」而說偈言：
欲味及欲過，何者為最多，
我以慚愧鞙，捉持智慧秤，
思量如此事，心已有通達。
不見其有利，純睹欲衰患，
以是故我今，宜應捨離欲，
往詣於僧坊，復還求出家。
我今為欲作，身苦極下賤，
雖是現在身，即如墮惡道。
我昔出家時，濾水而後飲，
悲愍護他命，無有傷害心。
今日如惡鬼，食人精血者，
我今樂殺害，習而不能捨。
善哉佛所說，親近於欲者，
無惡而不造，我今為欲使，
衰苦乃至此。一切種智說，
四諦我未證，從今日已去，
終不更放逸。十方尊所說，
前為放逸者，後止更不作，
如月離雲翳，明照于世間，
是故我今當，專心持禁戒。
設頭上火然，衣服亦焚燒，
我當堅精進，修行調順法，
斷難伏結使，必令有寂滅。
假毀絕筋脈，形體皆枯乾，
不見四諦者，我終不休息，
先滅結使怨，得勝報施恩。
爾時。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即說偈言：
汝今若出家，必應得解脫，
迦梨與僧鉗，及以質多羅，
如此等比丘，皆七返罷道，
後復還出家，獲得阿羅漢。
十方世尊戒，汝亦不毀犯，
汝不起邪見，汝有多聞智，
生於厭雜善，修習寂靜樂。
汝有多聞燈，結使風所滅，
汝還修多聞，必至無畏方；
為結之所漂，當依修定力，
修定得勝力，明了見結使；
由汝常修集，故樂出家法，
心近善功德，為結使所壞。
修集於正道，是意捉結使，
如象絕□靽，自恣隨意去。
復次，若不見道跡，雖復多聞，不能得拔生死之苦，是故智者應求見諦。
我昔曾聞：兄弟二人俱共出家，兄得羅漢，弟誦三藏。時彼羅漢語三藏言：「汝可坐禪。」三藏報曰：「我當坐禪。」羅漢比丘復語之言：「汝寧不聞佛之所說：『夫行道者如救頭然！』」即說偈言：
今日造此事，未必到明旦，
人命不可保，宜速修善業。
死大軍來至，無可求請處，
若其命終時，不知從何道？
冥冥隨業緣，莫知路遠近，
命如風中燈，不知滅時節。
汝言明當作，斯言甚虛妄，
死虎極暴急，都無有容縱，
一旦卒來到，不待至明日。
死王多殘害，汝應生怖畏，
當知身危脆，命速難可保。
應勤觀內身，捨棄多聞業，
求離世解脫，超拔生死根。
死若卒至時，悔熱無所及，
今若見道跡，後無悔熱畏。
佛法中堅實，所謂得道跡，
多聞業虛偽，應捨莫愛吝。
雖多聞博達，不獲道跡者，
譬如盲執燈，照彼自不睹，
若欲求自利，必須見道跡，
處眾師子吼，言辭善巧妙，
敷演諸法相，分別釋疑難，
能令聽法眾，皆發歡喜心。
又使一切人，悉得於調順，
雖有如是事，臨終心錯亂，
墮於惡道中，智者所嗤笑。
汝之所說法，言詞字句滿，
次第說因果，美味悅心意，
甜如甘蔗槳，雖能作斯事，
不能自調順，未斷三惡趣。
自求得解脫，空用是事為，
凡夫不可信，宜速求見諦。
汝有大名稱，咸云善說法，
雖有空名譽，於汝將何益？
當觀察內身，嘿然修禪定。
昔來多聞者，其數甚眾多，
無常所遷謝，存者極尟少。
勤苦求名譽，雖得復散失，
佛說有為法，一切悉無常。
過去恆沙佛，成就三達智，
除滅於三障，一念觀三世，
斯等諸世尊，名聞滿十方，
今皆般涅槃，名字亦隨滅。
是故汝今者，應勤修精道，
捨離於名稱，專求於解脫。
三藏答言：「正爾當作！」未久之間，身遇重病，恐命將終，深生悔恨，而說偈言：
怪哉我今日，於佛聖法中，
戒聞雖具足，而不得見諦，
我今若死者，與狗亦無別。
洄流沒生死，如彼陶家輪，
我今可哀愍，未有證道跡。
師長垂慈矜，勸我學禪思，
我不奉法教，都不習少分，
是故於今者，不得見真諦。
我執釋迦文，大明之法燈，
而為無明首，不能自照了，
以不能照故，永沒生死苦。
其諸同學聞其病患，咸來瞻硯，見其恐懼，皆悉驚愕，各作是言：「汝寧不聞佛之所說：『多聞之人有智慧力，能知無常。』是故汝今不應憂怖！」時病比丘即便說偈，答同學言：
我先蒙教誨，當習坐禪法，
今日至明日，窳情自欺誑。
令此一生中，空過無所獲，
是身如聚沫，我不深觀察，
橫計為堅實，不覺死卒至。
專著多聞法，生於最勝想，
忽為死蟒吞，悔恨無所及。
如修多羅言，應當習坐禪，
專精其懈倦，滅結之所說。
佛有如是教，不能隨順行，
悔熱火所燒，令我心燋惱。
我今甚闇劣，譬如嬰愚者，
於彼六道中，不知趣何道？
未知將來世，得聞佛語不？
周迴三有中，為遇何等人？
亦不知未來，為作何事業？
或能喪本心，與起於三毒，
不修諸善事，但造於眾惡。
嗚呼大苦哉，我為自欺誑，
已得離諸難，應獲出世道，
云何為癡愚，放逸而自恣。
時諸同學聞說偈已，重安慰言：「汝既多聞，又堅持戒，宜應自寬，何為憂怖乃至如是？」病比丘言：「我今病因，諸賢見捨，必死無疑！」涕泣流淚而白兄曰：「願少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病篤，必就後世。願兄垂愍當見拔濟，令離大苦！」即說偈言：
同處佛法中，汝稱沙門寶，
數數教誡我，愚劣不承順。
我以斯事故，倍復生悔熱，
盛夏鬱蒸氣，猛焰燒燋然，
我之背恩教，悔熱復過彼。
我今無所恃，唯當歸依汝，
於後受身時，觀察莫忘我，
令後值佛法，復還得出家。
不虛著法服，願心獲道果。
學問諸餘業，捨之不復為，
專精求解脫，更無餘志求。
假使將來世，求於見諦者，
皮肉及筋骨，髓脈消乾竭，
身命趣自在，終不捨解脫。
又願未來身，常勤修善法，
晝夜六時中，精進初不廢。
時病比丘說是偈已，心懷惶悸。其兄見之，生大憂愍，而作是言：「善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，發于誓願，但先教汝，不用我語，驚悔於後，將何所及！」而說偈言：
疾病以困篤，大命不云遠，
支節皆舒緩，刀風解其形；
湯藥所不療，醫師捨之去，
左右咸稱言，怪哉決定死。
諸親婦女等，對而悲啼哭，
臨終大恐怖，驚畏苦難喻。
設當平健時，知死有斯苦，
誰不發道意，互獲解脫果。
盛年無患時，懈怠不精進，
但管眾事務，不修施戒禪。
後遭重病疾，諸根如火然，
臨為死所吞，方悔求修善。
彼病比丘即便命終，還生人中。時阿羅漢以天眼觀，知其生處，數到其家。此兒漸大，乳母抱持，將請僧坊，至羅漢所，捉兒不堅失手撲地，頭打石上，兒大瞋恚，捨身命終，墮地獄中。時阿羅漢復以天眼而觀察之，見在地獄生苦難處，即說偈言：
嗚呼大毀敗，生處難可救，
佛力尚難拔，況我能救濟？
繫心慧無漏，非苦所能修，
地獄中苦惱，無有暫樂心，
尚無暫樂心，云何得繫念？
以無繫念故，不得慧無漏。
如是之難處，云何可救拔？
地獄受大苦，不可以方喻，
設復強為譬，人中死為苦，
少可得為喻，彼苦恆過此。
如大苦乾薪，無有暫冷時，
地獄苦亦爾，無有暫憩息。
地獄中陰身，皆如融鐵聚，
熱惱燒然苦，不可得稱計。
宜應除懈怠，晝夜不休息，
勤修於正道，必使盡苦際。
是故先修道，克獲解脫果，
然後以多聞，而作妙瓔珞。