上文序分已周，此下正宗宜顯。正宗文有六品，分為四類：前觀空品、菩薩教化品、二諦品，此三品明護佛果、護十地行因緣，名為內護。次護國品，明護國土，名為外護。三散華品，明報恩供養。四受持品，明弘經德貌。此為如來正說宗要之理，是名正宗分。後囑累品，屬流通分。
觀空者：觀字讀去聲，觀是能觀正智，空是所觀妙境。以無相智，觀無相境。智與境冥，境與智合，境智合一，能所俱寂，是為觀空也。
又觀，是無得正觀。空，是實相真空；非凡夫所認之頑空，外道所取之斷空，二乘所證之偏空；乃大乘菩薩，以般若正智，觀空非空，空中具足妙有。故言觀空也。
爾時，佛告大眾知：「十六大國王，意欲問護國土因緣。
此申告大眾。爾時：即六種成就，感應道交之時。佛智鑒機，知諸王問意，故申告於眾，汝等應知：十六大國王，國土雖各不同，而護國之意則同，欲令七難不起，妖災銷滅，四境清夷，萬民安樂，故欲問護國土因緣；此則生下外護經文。
「吾今先為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。
此許示說意。觀佛許示說意，與諸王問意，似不相合。實則我佛，欲說根本護國之法。夫國家之興衰，則以人民之善惡為轉移。人民之善惡，則以王者之化導為標準。今欲護其國土，須重乎人民。欲善其人民，端資乎教化。欲施以教化，先立其內行。內行若成，外護得備，所以應先明內護也。護佛果者：即生此品護果經文；護十地行者：即生下教化品護因經文；均屬內護。國土則為外護矣。
「諦聽諦聽！善思念之！如法修行！」
此誡聽思修，勖以三慧。聽而曰諦者，諦實而聽，不特聞言，而貴聞義之與聞意，即聞慧也。思念而曰善者，非意識之思惟念慮，乃正思惟之與正念，即思慧也。修行而曰如法者，如佛所說法，依教起行，即修慧也。
時，波斯匿王言：「善！大事因緣故，即散百億種色華，變成百億寶帳，蓋諸大眾。」
王言善者，信順之辭。信知如來，善識物情，善能啟迪，故曰善。大事因緣者：法華經以開示悟入佛之知見，為大事因緣。佛之知見，眾生本具，祇因一向沉迷，埋沒在五蘊山中，如金在礦。佛為眾生開其本有，令得顯現。示以平等，生佛一如。此開示者，約如來邊說。欲令眾生，悟佛知見，本來具足。入佛知見，進趣佛道。此悟入者，約眾生邊說。
今經明成佛因果，為大事因緣。「智度論」云：佛說般若，無央數眾生，當續佛種，是為大事。又「大品」云：須菩提白佛言：世尊！般若為大事故起，龍樹菩薩釋云：能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大衣，名為大事。
散百億種色華：恭敬供養，表行因。變成百億寶帳：表得果。蓋諸大眾：表慈悲益物，普蔭眾生。
爾時，大王復起作禮，白佛言：「世尊！一切菩薩，云何護佛果。云何護十地行因緣？」
此月光請問內護因緣。經家先敘請法之儀。復起作禮，身業恭敬。白佛言世尊，口業恭敬。身口必由意業發動，是則三業恭敬。下請詞，因聞如來言：先為菩薩說護佛果，護十地因緣，故牒其詞，以請之。
佛言：「菩薩化四生，不觀色如，受想行識如，眾生我人，常樂我淨如，知見壽者如，菩薩如，六度四攝，一切行如，二諦如。
此下文有三問答。上月光初問，此佛初答。明生法二空，中道寂滅，與佛果無二。佛言菩薩化四生者：菩薩以利生為事業，智悲並運，隨機施化，作大饒益。
四生，包括三界六道。天、獄惟化生。人道、阿修羅道、畜道，皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生，眾所共知。毗舍信彌羅，兄弟三十二人，從卵生。濕生王，從濕生。輪王寶女蓮華化生。修羅，化生者天趣攝；胎生者人趣攝；卵生者鬼趣攝；濕生者畜趣攝。畜生，走獸胎生，飛禽卵生，昆蟲水族有濕化二生。菩薩運心平等，普皆化度。
不觀色如者：他譯有二句：不觀色相，不觀色如。今此一句，亦具二義，即不觀色，不觀如也。色居五陰之首，故先明之。色以質礙為義，內五根、外六塵皆色也。本文指四生之色。觀（當讀去聲）是能觀之智，色為所觀之境。菩薩化四生，不觀胎卵濕化四生之色相；此有智，能了色即真空，不著有也。亦不觀四生之色如（即空也）；此有悲，能達色為幻有，不著無也。有無不著，全歸中道。雖終日化四生，實無四生可化，是名化四生。
凡夫妄見，色相實有，所以對色起憎愛心，造作諸業，輪迴不息，如狗臨井，自吠其影。互相吠故，而起惡心，以致墜井而死。二乘之人，厭色為礙，析色歸空，沉滯化城，不能涉俗利生，此亦偏見。菩薩觀智現前，了知色即是空，空即是色，無生無滅，性體自如，不假智推方如。若以智遣色存如，猶是觀心未淨。今圓觀，不觀如者，則空有不羈，境智俱寂也。
受想行識如者：受以領納為義，想以取像為能，行以遷流為相，識以了別為用，例上可知，此五陰明法空。下眾生我人三句，明生空。眾生者：地水火風四大，與受想行識四心，眾法和合而生，故名眾生。我人者：於五陰本來無我無人中，妄執實有我人之相。今不觀眾生相，亦不觀如。
常樂我淨者：眾生於無常計常，於苦為樂，無我執我，不淨計淨，是為四顛倒。如來證之，則為四德，菩薩了知，倒本無倒，故謂之如。今不觀倒相，亦不觀如，即心境雙亡也。
知見壽者如者：意識名知，眼識明見，色心連持，一期住世，是為壽者。亦不觀如見壽者如。眾生自性，本來空寂，不待觀而後空，此明生空也。
菩薩如者：非但所化生空，即能化之菩薩，亦性本自空。所修六度四攝（布施愛語利行同事）一切行門，以及真俗二諦，無不皆空。但以方便力，引導於眾生。
問：上不觀法如、生如真義，與「淨名經」所云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，賢聖亦如也，至於彌勒亦如也，豈不相背耶？答：「淨名」觀如，離有見、常見。此不觀如，離無見、斷見。非特不背，自是更進一層，緣觀俱寂也。
「是故一切法性，真實空。不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，如虛空。
是故二字，承上起下之詞。是生法二空故，一切法性，本是真空；一切包括之義，切字去聲，不可作切物之切字解。一切法是事，性是理，事則無量差別，理則唯一平等。事依理起，事不離理；法依性起，法不離性；如依金作器，器依金成，器不離金。器之相，無量差別；器之性，唯是一金。一切差別諸法，不離平等一性，亦復如是。
真實空：即指一切法性，乃是真如實際，空諸妄染。此空非凡夫所見之頑空，亦非外道所計之斷空，亦非二乘所證之偏空，乃第一義空，是謂真空，圓滿普遍。來無所從，去無所至，故曰不來不去。本自無生，究竟無滅，故曰無生無滅。同真如實際，等圓明法性。無二者：凡聖一如。無別者：迷悟同體。喻如虛空：不變隨緣，隨緣不變，廣大平等，無處不周。同「楞嚴」所云：一切眾生，本源真如，即是如來成佛真體。
「是故陰入界無我，無所有相，是為菩薩行化十地，般若波羅密。」
是故陰入界無我，無所有相者：以是一切法無二無別之故。陰是五陰亦名五蘊。蘊者積聚義，陰是蓋覆義。謂積聚五法，蓋覆真性故。合色法為一，開心法為四。入是十二入，即六根六塵也。入有二義：一、根有入塵之功能，二、根為塵所入之處所，故名為入。開色法有五根六塵，合心法唯意根。界是十八界，六根、六塵、六識、三六合為十八界。開色法，有六塵及前五根；開心法，有意根與六識；各有界限不混，故名為界。
無我者：諸法本來無我，眾生妄認五陰、六根、六識，色心為我。既有一我執之迷，則貪瞋癡慢之心生矣，殺盜婬妄之業作矣。舉國皆然，則人心日險，世道日非，國些日亂。又國與國有一我見存焉，則紛奪擾攘，戰禍起焉，世界不得和平。故佛說陰入界無我者，明生空也；了達生空，則我尚不可得，一切惑業，從何而生。人人如是，而國不護而自護矣。
無所有相者：謂諸法之相本空，本無所有，如夢中境。「金剛經」云：「凡所有相，皆是虛妄。」迷者妄執諸法實有，同夢中人，由夢想顛倒故，妄執夢境為實。夢可意境，則生愛：夢違情境，則生怒。此境不待夢醒故空，正在夢時，本無有相。一切眾生亦爾，未曾覺悟，都在大夢之中。現前世間諸法，無非夢境。此非譬喻，乃是實語。世界是個大夢場，一切眾生，樂欲不同，即是同床異夢。我作如是說話，只恐有人不信，以夜間有夢，日間何以為夢？當知一夕之夢為小夢，一生之夢為大夢。諸葛武侯曰：「大夢誰先覺，平生我自知。」豈非指一生為大夢耶！一切諸法，完全是夢境，故無有相，此明法空也。了達法空，不生貪愛。不貪則無爭，無爭則國治而天下平矣。
是為菩薩行化十地，般若波羅密者：此結歸以上生法二空，是為菩薩行化之指南。菩薩化眾生，不觀色，不觀如，境智俱寂，進趣十地，而到涅槃之彼岸。十地差別，不離般若。即「金剛經」云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。
白佛言：「若諸法爾者，菩薩護化眾生，為化眾生耶？」
此第二問答。月光領前生法二空之義，問眾生尚不可得，云何可化？若諸法爾者，牒上文：四生同真際，等法性，畢竟空寂。而菩薩護化眾生者，為是有化眾生耶？為是無眾生可化耶？
「大王！法性，色受想行識，常樂我淨。不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行識亦不住，非非住。何以故？非色如，非非色如。
此明真則無化。法性者：諸法真空實性也。不待觀而後空，本性空故。眾生之五陰，如來之四德，一一無非全體法性，故不住有無二邊；不住色者，不住色邊。不住非色者，不住空邊。不住非非色者，不住下略非色二字，即不住非色非空邊。不住上，略不住亦色亦非色一句。又不住色者，遣色法。不住非色者，遣空法。不住非非色者，遣空空法也。
又智者疏云：「具足應云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。」其中文略第三句，及第四句非色二字。以色即是空，故不住色。以空即是色，故不住非色（非色即空也）。以色空無二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故不住非色非非色。四句咸離，以顯不住行也。
乃至受想行識亦不住，非非住者：乃至二字，超略之詞。超略四德不談，可以例知故也。受想行識亦不住，離有也。非不住，離空也。第二非字，作不字理易明顯。雙離空有，自然歸於中道矣。
何以故下，徵釋不住之義。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色。色與非色，二皆不住，方是般若無住真宗。
「世諦故，三假故，名見眾生。
此約俗則有化，世諦即俗諦也。上真諦，明一切法皆空。此俗諦，明一切法皆有。若偏尚於空，未免壞世間相，不能成行利生。今順世俗諦，立建化門。三假者：法假、受假、名假，解見在前。由此世諦三假因緣，故生法二相宛然，名見眾生。有善惡因果三界六道，依正二報，苦樂昇沉等，即有能化所化。
「一切法性實故。
此結成生空義。一切法，指胎卵濕化四生。其相雖有生滅，其性本來真實。契經云：「一切眾生，即涅槃相，不復更滅。」「金剛經」云：「實無眾生，得滅度者。亦性實義。」
「乃至諸佛，三乘、七賢八聖，亦名見。六十二見，亦名見。
此明邪正見，俱是見者。乃至極果諸佛，若存有佛見，與大乘菩薩，中乘緣覺，小乘聲聞；七賢者：五停心、別相念、總相念、煖地、頂地、忍地、世第一地。八聖者：四果四向。若執名相，分別諸法，亦名見著，不見諸法實性。
六十二見為邪見。計五陰有，即常見。計五陰無，即斷見。以此斷常二見為本，輾轉妄計，成六十二見。各解不同，查法數自明。此論聖凡有見，俱是見著。即「楞嚴」所云：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
「大王！若以名，名見一切法，乃至諸佛，三乘四生者，非非見一切法也。」
此明假名名見，乃是正見。重呼大王以告之曰：若但隨俗，以假名名見一切法，不執實有能見所見，方為正見。
乃至諸佛下，一切聖凡，見一切法，上一非字，謂非假名名為見者，即非真見一切法性也。
白佛言：「般若波羅密，有法非非法，摩訶衍云何照？」
此第三問答。問：般若若是有法，各辨照用。若是非非法，云何照用？非非法者：非有法非無法也。若是有法，可依有而照。治是無法，可依無而照。既非有非無，摩訶衍云何能照？摩訶衍譯為大乘，即般若也。般若妙智，能運載行人到於彼岸，故有乘義。
「大王！摩訶衍見非非法。法若非非法，是名非非法空。
此中佛之答意，謂若執有無二見，即非般若妙智。大乘正見，非有法，非無法也。法若非有法，則不落常見。若非無法，則不落斷見。末句是名非非法空者：正是般若妙智。了達諸法實性，如鏡中像，非有非無。決不著有著無，而成斷常二見，是名非非法空，不待觀而自空也。
「所以者何？法性空故。
上句徵，下句釋。徵云：所以有無俱空者何也？釋曰：諸法自性本來空故。大乘般若，雙照有無，可辨照用也。
「法性空，色受想行識空，十二入十八界空，六大法空，四諦，十二緣空，是法即生、即住、即滅、即有、即空。
上略約般若以明空，下別列諸科以明空，顯護佛果之般若也。首句法性者：諸法真空實性也。亦即大乘般若實相正體。實相者：非有相，非無相，有無相空，是為實相。又為諸法所依之性，是名法性。實相法性，名異體同。「楞嚴」則曰如來藏，「涅槃」則稱佛性。此法性本來無一物，故曰空。由法性空故，所以諸法皆空也。
色受想行識空者：果報空也。色有內色外色，內色是正報根身，外色是依報世界。受想行識是心法。五陰空，即身心世界皆空。此觀照般若功深，方能如是。「心經」云：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
十二入：是受用空。六根為能受用，六塵為所受用。十八界是性別空，根塵識三，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。
以上陰入界三，乃如來對機設教。眾生心色二迷，有輕重不同。為迷心重者說五陰，合色開心。為迷色重者說十二入，開色合心。為心色二迷俱重者說十八界，心色俱開。
六大：名遍到空。「阿含經」云：六王各諍其大。地云：我能勝載一切萬物。水云：我能滋潤一切。火云：我能燒照一切。風云：我能生動一切。識云：若無我者，色則敗壞，雖復各稱我大，識為主也。六大畢竟無性，故曰六大法空。
四諦，十二緣空者：四諦是境空，十二緣是義空；苦是世間苦果，集是（五住煩惱）造業招苦之因。滅是出世樂果，道是離苦得樂之法。
十二因緣，有流轉還滅二門。流轉門，無明緣行（過去二支因），行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受（現在五支果），受緣愛，愛緣取，取緣有（現在三支因），有緣生，生緣老死（未來二支果）。約三世論兩重因果流轉生死，無有休息，即苦集二諦之義。還滅門，自無明滅，乃至老死滅，即滅道二諦之義。空者，明十二因緣，本來寂滅，非二乘所知故也。
是法即生、即住、即滅、即有、即空者：此五即字，乃釋成般若真空之義。是法：即指上文色等諸法。常途所謂，諸法先生、次住、後滅，有過現未三世之相。今則不然，以諸法無常，轉變不停。「楞伽」云：初生即有滅，不為愚者說。如「淨名」云：汝今即時亦生、亦老、亦滅也。即有即空者：不壞相而見空也，以色即是空故。餘可例知。
「剎那剎那，亦如是。法生、法住、法滅。何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。乃至色一切法，亦如是。以般若波羅密空故，不見緣，不見諦，乃至一切法空。
上廣就諸法辯空，此獨就心法辯空。剎那：時之最短者。眾生之心，剎那剎那，念念生滅。亦如是者：以心法例同諸法也。法生、法住、法滅者：心法亦具即生即住即滅三相。何以故？徵詰之詞。由來生滅相違，何以故而能相即？釋云：九十剎那，合為一念。一念中，一剎那經九百生滅。九十，九百計算，一念合有八萬一千生滅。即所謂初生則有滅也。
眾生皆執心法實有，不了自性本空，故佛舉一念無體，以辯其空。既以九百生滅，成一剎那，則剎那無體。以九十剎那，成為一念，則一念無體。以此推之，乃至色一切法，亦如是者：以諸法例同心法，亦是即生、即滅、即有、即空也。
以般若波羅密空故者：非但無所照，亦無能照。以般若智中，無毫釐實法，照無所照故。既無所照，則能照亦空。故不見十二因緣，不見四諦。此二雖屬無漏法，亦復不可得。不見者：以空故不見也。乃至一切法空，此總結諸法皆空，以是般若護佛果也。
「內空、外空、內外空，有為空，無為空，無始空，性空，第一義空，般若波羅密空，因空，佛果空，空空故空。
此明諸法本來空，世出世間，有漏無漏，悉本空寂。由本空故，併能空之空亦空。若依「大智度論」，明十八空。問云：若廣說諸法無量，空隨諸法，亦應無量：略說惟一空，所謂一切法空。今以但說十八耶？龍樹答云：若略說，則事不周；若廣說，事繁難悟。如服藥少，則病不差，多則更增其患；空亦如是。若說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱。若多說，則近滋蔓。今說十八空，正得其中。本經惟說十二，意亦如是。
內空者：謂內六根，從緣和合而有，本無神我。外空者：外六塵，亦由心生法生，亦無我所。內外空者：合根塵而觀，離塵則根無自性，離根則塵無自相。「楞嚴」云：見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。
有為空者：陰入界等有為之法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；乃屬幻妄名相，所以故空。無為空者：無為則無所作為，即無漏涅槃之法。古德云：涅槃生死等空華，是以亦空。無始空者：外道以冥初為始，破此見故，名無始空。
性空者：諸法自性本空，迷者妄執實有；為破此執，故說性空。第一義空者：為對世諦不了義，而說最勝第一義。世諦本空，此亦不立，若立即屬法愛。般若波羅密空者：能證之智空也；執有能證之智，即屬智愛。因空者：金剛以還，所修因行，皆悉空寂，故名因空。果空者：圓滿菩提，歸無所得，故名果空。空空故空者：先以空，空諸法，空為能空，諸法是所空。若住此空，即為空病未除，亦名頂墮細障。是則能空之空，故亦當空。如以藥治病，病愈藥除，若執藥不除，藥復成病矣。若能了悟諸法本是空，是名真護佛果也。
「但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。
上以般若如理智照真，辯於空。此以般若方便智照俗，辯其有。但法集故有者：乃即空以觀有也；非同凡夫，妄執諸法為實有。法即色心諸法，由因緣和集而故有。受：即領納，由根塵和集而故有。名：即假名，由字句和集而故有。
因集故有者：由惑業從緣集起，是生死因，即集諦也。果集故有者：由色心從結業集起，是生死果，即苦諦也。十行故有者：自十信至十地，從緣集起，通名十行故有，即道諦也。佛果故有者：涅槃從因行集起，故名佛果故有，即滅諦也。乃至六道一切有者：約三界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。
「善男子！若菩薩見法、眾生、我人知見者；斯人行世間，不異於世間。
此乃舉失之文，下科顯得。若菩薩見有實法、及與眾生，即生法不空，我人知見未泯。斯人，指菩薩。行於世間，全同凡夫情見，不異於世間也。如「金剛經」云：若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。
「於諸法而不動、不到、不滅、無相、無無相，一切法亦如也。諸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密。即載名摩訶衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切行。如『光讚般若波羅密』中說。
此乃顯得之文，以般若智照，了達諸法本空，故不為所動。不到者：「智度論」云：平等之法，一切聖人，所不能到。善吉白佛言：乃可餘聖不能到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不能到，何以故？佛即平等，平等即是佛。佛與平等無二，故名不到也。不滅者：法本不生，所以不滅。譬如空華，本無生處，復何所滅；皆由病眼，妄見生滅。
無相無無相者：了達色即是空，故無相；空即是色，故無無相。必須雙約色空解，不可單約色相一邊解。無無相，則進一層，併無相亦無之。
一切法亦如也：總括一切諸法，體即法界，法界一相，如如不動，故曰亦如也。諸佛法僧，三寶之名雖別，三寶之體無殊，亦以法界為體，故曰亦如也。是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密者：初地菩薩，一念相應，親證實相真心，此心具足八萬四千法門。按「賢劫經」辯，三百五十度，始從修行度，終至分舍利度，為三百五十功德門。一一各修六度，即成二千一百。復對十善，則成二萬一千。復以四善根，各具二萬一，合成八萬四千諸波羅密也。即對治八萬四千諸塵勞門。
即載名摩訶衍者：即者就也，就般若運載功能論，應名大乘。乘有運載之功，堪運行人到如來地故。即滅名金剛者：就般若破惑力用論，應名金剛。金剛能破壞一切，一切不能壞金剛。能離散亂，寂而常照，故亦名定。能利自他，導修眾行，亦名一切行也。未句引證，如「光讚般若」中說。
「大王！是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛，說名味句。於恆河沙三千大千國土中，成無量七寶，施三千大千國土中眾生；皆得七賢、四果。不如於此經中起一念信。何況解一句者。
上明實相觀照二般若，此明文字般若。文字為能詮，實相觀照為所詮，故重呼大王而告之。是經名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如來之類。多字成句，或四字一句，五六字不句不等。句中所詮名味，味即義味，句字在味字上則順。是經所有名句味，一切諸佛，皆說此名句味，以證佛佛道同，其說無二。
於恆河沙下，舉喻況勝。初明沙界寶施，令眾得樂。次明更以法施，令其得果。雖具財法二施，不如於此經中起一念信。信而曰一念者，清淨信也。不著相故，信知諸法，性本真空。則一念相應，一念佛；念念相應，念念佛；是以超勝。一念信心，尚且如是，何況解一句者：何況反顯之詞，既能解，自必能說；可令自他，不斷佛種。有相財法二施，豈能及耶！
「句非句，非非句。故般若非句，句非般若。般若亦非菩薩。
句是文字。非句者：離文字相。非非句者：上一非字，亦作離字解，併離非句。此二句明文字性空。故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。此二句明文義俱空。般若亦非菩薩者：般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得。此句明人法皆空。
「何以故？十地三十生空故。始生、住生、終生、不可得，地地中三生空故。亦非薩婆若，非摩訶衍，空故。
何以故，徵釋之詞，釋上人法皆空之故。十地者：般若分為十地，地地有始住終三生，合為三十生。始生，是本地初向上地時為始；中間無礙道中，增進時為住；解脫道中，得證上地時為終；三生悉不可得，故空。此數句即解釋十地三十生空故。亦明般若非菩薩之所以，不著菩薩因行故。
非薩婆若者：薩婆若，乃佛果之異名，譯為一切種智。非者：不著如來果證故。非摩訶衍者：摩訶衍是大乘義，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。從般若非菩薩至此，佛法僧三寶俱非，即前三寶亦如義。
「大王！若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也。倒想見法，凡夫人也。
此文舉邪觀之非，下段顯正觀之是。上文已明境智人法俱空，若菩薩更有見境，則塵相未亡。見智，則識想仍在。見說見受，則人我未泯，皆非正見。聖者正也。乃是顛倒妄想，見法實有，即迷理執相之凡夫人也。
「見三界者，眾生果報之名也。六識起無量欲無窮，名為欲界藏空。惑色所起業果，名為色界藏空。惑心所起業果，名無色界藏空。三界空。
此下顯正觀，先約染淨因果，以明空相。次約無聽無說，以辯空相。再先明生死空，後辯佛果空。見三界：了知乃是眾生所受果報之名而已，非實有三界。
六識起無量欲無窮者：依六識分別六塵，起種種貪著五欲之心；欲愛住地煩惱，輾轉無窮。名為欲界藏空者：煩惱依欲而生，故名為藏。無自性，故名為空。
惑色所起業果者：惑是迷惑，色界雖得離欲，尚迷於色，具有五陰，色陰最強，故名色界。業：即不動行（有漏禪定）；果：即所感果報；猶屬分段。名為色界藏空者：色愛住地煩惱，從色而生，故名為藏。亦無自性，故名為空。
惑心所起業果者：無色界，雖然滅色歸空，於五陰中，尚有四陰，故云惑心。若論其業，亦不動行（四空定）；若論果報，猶屬分段。就依報說，欲色二界，皆有宮殿住處。無色界，惟心寂寞，無宮殿也。名為無色界藏空者：有愛住地煩惱，從心而生，故名為藏。亦無自性，故名為空。三界空者：總結三界分段生死，惑業果報，皆空也。
「三界根本無明藏亦空。三地九生滅。前三界中，餘無明習，果報空。金剛菩薩藏，得理盡三昧故，惑果生滅空。有果空，因空故空。
首句無明曰根本者：以無明能生一切染法，故得根本名；即根本不覺心，亦名曰迷，亦名曰癡，對枝末而說根本也。藏者：無明不覺故心動，由是三細俄興，六麤競作，染法依之而生，故曰藏。無明無性，故曰空。此明變易生死因空。
三地九生滅者：智者云：有人言，三地者：一見地、從十迴向至發光地。二修地、從燄慧地至遠行地。三究竟地、從不動地至法雲地。三地中各有始生、住生、終生、故云九生。滅：即空也。
前三界中，餘無明習，果報空者：前明斷三界中五住正使，此明所餘無明習氣果報亦空。此明變易生死果空。
金剛菩薩藏，得理盡三昧故者：此明空之所由。十地菩薩，用金剛觀智之力，具十種深觀，故名金剛菩薩藏。而得照窮法界，達理盡性，極無明源，名理盡三昧。
惑果生滅空者：惑即無明，變易生死因也。果即果報，變易生死果也。若因若果，微細生滅之法亦空。有果空，因空故空者：有果空，即變易生死果報空，因空即變易之惑因空，故空。即由因空故，而果自空。所謂因亡則果喪也。
「薩婆若亦空。滅果空，惑前已空故。佛得三無為果，智緣滅，非智緣滅，虛空。薩婆若果空也。
上明生死染法空，此明佛果淨法空。薩婆若空，佛之智德空；滅果空，佛之斷德空；亦即菩提涅槃二俱空。惑前已空故者：惑即五住煩惱，佛五住之惑，早已空故。又解惑性本空，由來寂滅故。
佛得三無為果者：總標；下別列。智緣滅者：佛以正智緣觀，滅諸煩惱，名智緣滅無為。非智緣滅者：以自性清淨，離煩惱垢，不假智緣滅惑，名非智緣滅無為。虛空無為：以所證之理，猶若虛空，名虛空無為。薩婆若果空者：即總結佛果體空也。
「善男子！若有修習聽說。無聽無說，如虛空。法同法性，聽同說同，一切法皆如也。
上約染淨因果，以明空相。此約無聽無說，以辯空相。若有修習聽說，執有聽說，則與般若相違。「金剛般若」云：說法者，無法可說，是名說法。說既無說，聽亦無聽；無聽無說，是真般若。
「淨名經」云：夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得也。如虛空無形無相，故無說聽。
法同法性者：上一法字，如來所說之法。無說而說，說即無說，本同真空法性，寸絲不掛，一塵不染，聽說皆同。以一例諸，則一切法皆如也。
「大王！菩薩修護佛果，為若此。
前諸王欲問護國土因緣，佛云：吾今欲為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。時月光王問佛：一切菩薩，云何護佛果？佛為廣說諸法空義，染淨因果，一切皆如。故此結答，菩薩修護佛果，為若此。若此二字，即指上文所說護果之義。
「護般若波羅密者，為護薩婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心、一切功德果，為若此。」
護般若波羅密，是護因，護因原為護果。為護薩婆若，即護佛果也。十力者：即如來所證實相之智，了達一切，悉能遍知，無能破壞，無能超勝，故名為力。一、知是處非處智力：知一切因緣果報，如作善業，知得善報，名知是處；若作惡業，望得樂報無有是處，名為非處。二、知三世業報智力：知一切眾生過現未來三世業緣果報生處。三、知諸禪三昧智力：知諸禪定淺深次第，自在無礙。四、知諸根勝劣智力：知諸眾生根性勝劣，得果大小。五、知種種解智力：知諸眾生種種樂欲，善惡不同。六、知種種界智力：知諸眾生種種界分不同。七、知道至處智力：知六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處。八、天眼無礙智力：見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣。九、宿命無礙智力：知無量世無量劫，死此生彼，姓名飲食苦樂壽夭等事。十、漏盡無餘智力：於一切煩惱餘習氣分，永斷不生。是名十種智力。
十八不共法者：諸佛功德智慧，超越九界，所得十八法，不與凡夫三乘共。一、身無失：諸佛久脩戒定慧慈悲，功德滿足，煩惱俱盡，故身業無失。二、口無失：具無量辯才，善巧方便，隨機說法，令得悟證，故口業無失。三、意無失：又名念無失：修甚深禪，心不散亂，於諸法無著，得第一安隱，故意業無失。四、無異想：於諸眾生，平等普度，心無揀擇，冤親一相，是名無異想。五、無不定心：行住坐臥，四威儀中，那伽常在定，無有不定時，故無不定心。六、無不知已捨：於一切法，慧照覺知，當捨則捨；無有一法，不知而捨。七、欲無減：具修眾善，常欲度脫一切眾生，心無厭足。八、精進無減：身心精進，無有疲倦，常度眾生，不休不息。九、念無減：常念一切諸佛之法，智慧滿足，念念相應。十、慧無減：具一切智，無邊無盡，隨宜說法，亦無有盡。十一、解脫無減：遠離執著，一切無礙，有為無為，二俱解脫。十二、解脫知見無減：佛於一切解脫法中，知見明了，分別無礙。十三、一切身業隨智慧行：現種種身，調伏眾生，隨智應機，令眾得益。十四、一切口業隨智慧行：以微妙音，隨智而轉，化導利益一切有情。十五、一切意業隨智慧行：以清淨意，隨智而轉，入眾生心，而為說法。十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙。
五眼五分法身，四無量心，解見在前。以及一切果上所證功德，護之之法為若此。即如上文依文字般若，起觀照般若，照見一切法性，法性即實相般若也。此為護佛果之因緣。
佛說法時，無量人眾，皆得法眼淨、性地、信地。有百千人，皆得大空，菩薩大行。
此明時眾獲益。佛說法時：即佛說護佛果法已竟之時。無量人眾：極言其多。皆得法眼淨者：破無明，見法身，終日對境，終日無境可對。頭頭是道，法法全真。洞明森羅及萬象，一法之所印。或得性地：即通教三人共行十地，略九舉一也。或得信地：即教圓十信位菩薩也。
有百千人，皆得大空，菩薩大行者：此百千人，乃大根眾生。故一聞大法，即得大空，大行。大空大行，乃別地圓住菩薩所得。
問：佛說般若，何以會眾得益不同？答：如來說法，譬如一雨所滋，隨其根莖大小，各得受潤；如其種性，各得生長：故一音演說，受益不同也。二觀空品竟。