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閱讀書籍 - 大乘無量壽經菁華 淨空法師講述

大乘無量壽經菁華 淨空法師講述

十三、【法藏聞佛所說。】

[日期:2010-12-12] 來源:網友上傳  作者:淨空法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

十三、【法藏聞佛所說。】

這個佛是世間自在王如來,「法藏」是阿彌陀佛在因地,就是在初學時候出家的法名,他的老師就是世間自在王如來。他把他自己的願望向老師報告,請求老師教導他,老師對於學生,如果學生有善願、有大願,總是盡心盡力幫助他、成就他。

所以他想要知道的,佛都告訴他了,不但告訴他了,而且還把十方諸佛世界以佛的神力現在他面前,讓他看得清清楚楚。世間自在王如來有此能力,我們再想想,釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡也曾經作了一個這麼表演,《觀經》發起的因緣是韋提希夫人遭了家庭的變故,用現代的話來說是國家發生了政變,他的兒子要殺他的父親,要害母親,纂奪王位,於是乎意冷心灰,遭這樣大難,求釋迦牟尼佛,問佛還有無好的世界,這個世界太可怕了,她不願住了,那裡有好地方,讓她到那個世界去往生。

釋迦牟尼佛並沒有主動給她介紹,而是把十方諸佛的世界變現在她面前,讓她自己看,讓她自己選擇。就和世界自在王如來對法藏比丘用的是同樣的手法。韋提希夫人選擇西方極樂世界阿彌陀佛是自己選擇的,然後佛教給她用什麼方法可以生到極樂世界去,這就是一部《觀無量壽佛經》。

法藏聽了他老師的教導,而且老師把十方諸佛剎土展現在他面前,他都看見了。

十三、【皆悉睹見。】

他統統都看見了。

十三、【起發無上殊勝之願。於彼天人善惡。國土麤妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結得大願。】

所以極樂世界不是阿彌陀佛天天在那裡打妄想想出來的,也不是自己憑空有個理想來建立的,他不是的;他是確確實實見到了許許多多諸佛剎土,根據經上講的「二十一俱胝」,那就是所有一切諸佛世界統統見到了。這「二十一」不是數字,是圓滿的意思,圓滿就是一個都不缺,這才叫圓滿,所以這「二十一」是表法,佛門裡有許多數目字都是代表圓滿的。《彌陀經》裡講的「七」,「七」是圓滿的意思,就是四方上下當中,這就圓滿了,所以「七」是表這個意思,不是數目字。

《華嚴經》上用「十」代表圓滿,那是用數字一到十是個圓滿的數字,十個十就是一百。在密宗裡「十六」代表圓滿;「二十一」也是密宗裡表圓滿的數字。所以它代表圓滿,我們不能把它看作數字。

十方一切諸佛剎土裡情形差別很大,有的世界非常美好,有的世界有許許多多的缺陷,所以他說「於彼」,「彼」就是指十方諸佛的世界。「天」是指天道,「人」是指人間,講「天人」就說了六道,就是一切諸佛剎土裡的六道這些眾生,有善有惡。這是講人事環境,人有善有惡。

「國土麤妙」是講環境,「妙」就是環境非常美好;「麤」就是環境很惡劣,不怎麼好。這是十方世界都差不多。他的極樂世界是怎麼建的呢?是「取人之長,捨人之短。」,那個世界好的,我才取,我要;不好的,我不要。換句話說,極樂世界是集十方一切諸佛世界美好的大成,一切諸佛世界,好的它都有,壞的它統統沒有,它是這樣建造出來的。

這要是以我們現代人觀念來說,非常合理,他是到處去參觀,到處去考察;取人之長,捨人之短;所以他聽了、看了之後,便「選擇所欲。結得大願。」,這個「大願」便是四十八願,所以四十八願並不是憑空發出來的,是在參觀考察當中,他的心得,從他感想心得裡面發出來的,所以四十八願也不是一次發的,也許這時候發了一願,再過幾天發了兩願,是這樣長年累月修學心得當中產生的,四十八願是這樣來的,在一一世界選擇而得來的。

【書籍目錄】
第1頁:壹、講經緣起 第2頁:一、【遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。】
第3頁:二、【以定慧力。降伏魔怨。】 第4頁:三、【常以法音。覺諸世間。】
第5頁:四、【洗濯垢污。顯明清白。】 第6頁:五、【心常諦住度世之道】
第7頁:六、【為諸庶類。作不請之友。】 第8頁:七、【興大悲。憫有情】
第9頁:八、【如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。】 第10頁:九、【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。】
第11頁:十、【宣揚戒定精進門。】 第12頁:十一、【常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情貪得度。已度之者使成佛。假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】
第13頁:十二、【人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。】 第14頁:十三、【法藏聞佛所說。】
第15頁:十四、【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】 第16頁:十五、【住真實慧。勇猛精進】
第17頁:十六、【積植德行。不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。】 第18頁:十七、【植眾德本。不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
第19頁:十八、【恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度之行教化安立眾生。】 第20頁:十九、【發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】
第21頁:二十、【要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。】 第22頁:二一、【一心清淨。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。】
第23頁:二二、【覺了一切法。猶如夢幻響。】 第24頁:二三、【通達諸法性。一切空無我。】
第25頁:二四、【諸佛密藏。究竟明了。】 第26頁:二五、【所言誠諦。】
第27頁:二六、【遍遊佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】 第28頁:二七、【於一切眾生。有大慈悲利益心故。】
第29頁:二八、【知一切法。悉皆空寂。生身煩惱。二餘俱盡。】 第30頁:二九、【其心潔白。猶如雪山。】
第31頁:三十、【其心正直。論法不厭。求法不倦。】 第32頁:三一、【淳淨溫和。寂定明察。】
第33頁:三二、【身心潔淨。無有愛貪。】 第34頁:三三、【志願安定。求道和正。淨定安樂。】
第35頁:三四、【世人共爭不急之務。】 第36頁:三五、【父子兄弟。夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。】
第37頁:三六、【世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】 第38頁:三七、【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。無可樂者。】
第39頁:三八、【能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】 第40頁:三九、【佛教群生。捨五惡、去五痛、離五燒、降化其意。令持五善。獲其福德。】
第41頁:四十、【世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。不知為善。後受殃罰。更相報償。痛不可言。】 第42頁:四一、【世間人民。不順法度。】
第43頁:四二、【富有慳惜。不肯施與。】 第44頁:四三、【世間人民。相因寄生。壽命幾何。】
第45頁:四四、【世間人民。不念修善。】 第46頁:四五、【橫行威勢。侵易于人。】
第47頁:四六、【世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣遊散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。】 第48頁:四七、【天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】
第49頁:四八、【若能自於其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。】 第50頁:九、【從小微起。成大困劇。】
第51頁:五十、【尊聖敬善。仁慈博愛。】 第52頁:五一、【當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。身心淨潔。與善相應。勿隨嗜欲。不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。作事倉卒。敗悔在後。】
第53頁:五二、【廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。】 第54頁:五三、【唯此世間。善少惡多。】
第55頁:五四、【尊卑男女。眷屬朋友。轉相教語。】 第56頁:五五、【改往修來。洒心易行。自然感降。所願輒得。】
第57頁:五六、【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。】 第58頁:五七、【阿逸多。當知疑惑。於諸菩薩為大損害。為失大利。】
第59頁:五八、【佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。】 第60頁:五九、【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】
第61頁:六十、【當孝於佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。】 第62頁:【家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道】
第63頁:【精要十念法】
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