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閱讀書籍 - 佛說八大人覺經講記 文珠法師講述

佛說八大人覺經講記 文珠法師講述

四、經文的解釋

[日期:2010-10-03] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

四、經文的解釋

(一)應當誦念

為佛弟子,常於晝夜,至心誦念,八大人覺。

本經雖然不像其他經典一樣,有很明顯的序分,正宗分,與流通分。但這四句經文,可以說是序分,敘述本經的緣起。

佛弟子有出家的,也有在家的,出家的是比丘,比丘尼,沙彌,沙彌尼;在家的是優婆塞,優婆夷。此外還有準備出家的式叉摩那,共有七眾。既然志願學佛,作為佛的弟子,那麼,不管是出家的,在家的,或是準備出家的,每天都應該有一定修持的功課。中國的佛教寺院,大多數依照古德所編制的早晚課誦,作為大眾早晚共同修持的範本。當然,除了古制的課誦本,所訂定的經咒之外,各人皆可以按照自己所喜歡的經咒,作為個人特別的修持。現在佛說:凡是作為一個佛弟子的人,無論是在家或出家,都應該常於晝夜六時中,至心誦念,本經所說的「八大人覺」;為甚麼?因為這八大人覺,是諸佛菩薩大人所覺悟的道理。

晝是白天,夜是晚上。中國古代,把一晝夜的時間,分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個時辰;現代各國則日夜分為二十四小時。但古代的印度,郤將晝夜分為六時。所謂:上日分,中日分,後日分;初夜分,中夜分,後夜分。

每個佛弟子,不但要「至心誦念」,這八種諸佛菩薩大人所覺悟的道理,還要按照這八種道理,於晝夜六時中,精進不懈的修改自己不良行為,排除自己身心的煩惱毒素,改變個人的氣質,擴展個人的德性;然後以清淨的身心,廣學多聞,持戒修定,開發智慧,發大乘心,自利兼他,始可以成為大乘的菩薩,進而覺悟成佛。

(二)八大人覺

1.五陰無我

第一覺悟,世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我。生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形為罪數。如是觀察,漸離生死。

佛說:凡是佛弟子,欲想解脫人生的苦惱,達到自利兼他,覺悟成佛之目的,第一件事,首先就要對我們所居住的世界,以及我們自己的身心,有正確的了解和認識。

但關於世界構造的元素,以及人身心的組織,在哲學界,一直都是無法解答的懸案。上古時代的希臘,有米利都學派 (THE SCHOOL OF MILETUS) 的領袖泰來斯(THEALES)說:宇宙的第一原質是水。但其門人安諾芝曼德(ANAXIMANDER)卻說:天地間的第一原質,不是水,而是無限的「大氣」,因為水是由大氣而生。最初的動物又生自水,人就是由魚進化而來,個體和種屬雖有更變,但那個體和種屬所從出之「大氣」,卻是永不可毀滅,也是永遠不能被創造的。及安諾芝的門人尼斯,則又說萬物生成的原質,乃是空氣或呼吸之氣。這是比安諸芝曼德更具體的一種學說,其要點是:一、有一種無限的物質,二、有一種頗如造型原質之稀薄或凝聚的永久運動,三、又有一種支配運動的必然性。同一派系的學者,意見尚且不能統一,何況自米利都派後的希臘哲學,又產生了各種不同派系的分化和對立呢!

當時,哲學界據為論點的是:宇宙本質變與不變的問題。萬物的本來面目,到底是變動不居呢,還是一成不變?當時,埃里亞學派(ELEATIS SYSTEM)的齊諾芬尼撕(XENOPHANES) 主張宇宙是永恆不變的。現象界一切變易,僅屬永久存在之實體底幻影。在本際實體中,是無窮而不變的。而赫拉史利圖斯,卻說宇宙是變動不居的,而其變動過程中,僅有火而已。故火是宇宙之原質,萬物源於火,最後又歸於火。

此外,還有主張也變也不變的原子論者。此派始創者是德謨克律圖斯(DEMOERITUS),他以為宇宙之原質,是無數原子之運動,可聚可離,因而構成萬物。輕者上升而為天,重者下降而為地。原子之粗糙尖陵者成為酸性、苦性之物,反之,就構成使我們舒適之物。靈魂亦是由最細緻、最平滑、最巧捷的原子所成。當一切心靈的原子,自身體分離時就是死,但人雖死,原子自身並不消滅。這種思想,實為唯物論者之先河。

希臘哲學繼宇宙論後,便是人事論之開展。其代表者,該是人本主義的蘇格拉底,及其門人柏拉圖,再傳弟子亞里士多德等大哲學家。他們雖使希臘哲學發展至最高峰;但仍無法一致解答宇宙人生的懸案;甚而在「吾愛吾師,吾更愛真理」之原則下,互相批評呢!經過中世紀長期酣睡之後的西方哲學,近代雖然誕生了笛卡兒、康德、黑格耳等偉大哲學家,但結果亦只是導人於唯心論與唯物論之爭辯而已;始終無法給人統一而正確的解答。

佛教,則認為宇宙的原理,人生的本體,同是一個如來藏性。如來藏性,亦即是眾生最原始的覺性——佛性,眾生的佛性,原本是不生不滅,不變不異的,但因其不變之體,卻有隨緣的作用,所謂:「不變隨緣,隨緣不變」。以其不變而能隨緣,故隨眾生迷、悟、染、淨種種因緣,幻現十法界聖、凡、依、正、因、果諸法的形象;以其雖然隨緣但體不變,故諸法形象,無一不是相妄性真。即是說:現象界的宇宙人生,是有變化、有生滅的;但宇宙人生的本體,則是永恆不變,常住不滅。這個不變不滅的本體,才是真我,才是人生意義與價值之所在。

可是,一般迷情的眾生,不知宇宙人生的現象,只是真我的影子,根本是幻妄不真,生滅變壞的,往往執相迷性,以內在的身心為自我,以外在的世界是真實存在的東西。因此,貪圖物質的享受,追求不捨,甚至為了滿足個人的佔有,而損人利己,薄人厚我,不但給人類社會製造複雜的現象與禍患,同時自己也造了無邊的罪業,由業感果,故輪迴六道,流轉生死,苦惱無量。現在既然發心學佛,志在了脫生死,則第一件事,應該覺察到的,就是:「世間無常,國士危脆」。

因為宇宙萬物,無論是大至太陽地球,小至電子原子,皆時刻都在遷流變動中,猶如河水因激流而成的水泡,頃刻即滅,又如電光一閃,轉瞬即逝;世間上沒有任何一樣東西,是恆久不變的。所以世界有成住壞空,物有生住異滅,時有春夏秋冬,人有生老病死,巨海有時會出現綠洲,大陸有時也會平沉,所謂:滄海桑田,桑田滄海。現在科學也證明我們所居住的世界,地質一直在不斷的移動與變化,隨時都可能發生地震或陸沉。所以佛說:「世間無常,國土危脆。」

這種無常的變化,非限於外界的事物,即使是人的生命,又何曾不是時刻都在變化中?例如:人由胎兒而變孩童,再由孩童變為少年,變為壯年,變為老年,最後終歸於死。所以人與物,同樣是無常變滅的。為什麼?因為眾生與世界,都是由四大元素組合而成的。

所謂四大元素:是指地大的堅性,水大的濕性,火大的煖性,和風大的動性。科學家說:人體是由上千種原素組織而成的;但佛說:眾生的身體,不外是地、水、火、風四種元素組合而成。例如:人體中毛髮爪齒筋骨等,都是堅性的固體,屬於地大;膿血汗淚,痰涕津液,大小便利等濕性之液體,是屬於水大;而人體的溫度,屬於火大;呼吸和行動進止,俯仰屈身等,屬於動性之氣體,即是風大。由此四大元素交互組織而成的身體,倘因冷熱燥濕,風雨寒暑的變化,彼此發生矛盾衝突而不調和時,必然產生種種毛病;如果四大分散,人的生命也就不能再存在。是以由四大組織而成的身體,是緣聚則生,緣散則滅,生滅無常的,苦的,空的,所以說:「四大苦空」。

此由四大元素組織而成的身體,只是一具沒有靈魂的軀殼,純是物質的東西,必須加上受、想、行、識等精神活動,然後變成有靈魂的生命。色是物質,亦即是地水火風等元素,受想行識是精神。受,是人喜怒哀樂,憂悲苦惱的感受,屬於情緒的變化;想,是人的思想或想像力,既能回憶己往,又能幻想或安排未來;行,是一種或善或惡的流動心理,能策動人的身口,做作或善或惡的行為;識,是知識,屬於一種辨別能力,或判斷力。識是精神界的主體,受想行是精神界的附屬。

人的生命,不過是由物質與精神兩種元素,於因緣會合時而成,世人名之為我。有了我的自私觀念,便只知有我,不知有人;往往附我者榮,違我者辱,甚至是我所愛,則欲其生;是我所惡,則欲其死。於是人間的一切是非糾紛與罪惡,皆隨之而生。

佛陀認為:集合色等五陰而成的生命,根本就沒有一個實質的我存在,祇不過是一個假名相而已。譬喻一棟房子,是集合土、木、石、磚、瓦、水泥等材料而成,若然離開這些材料,就沒有房屋的存在。人生亦然,如果離開色等五陰的元素,那裡還有一個我的實體呢!所以佛說:「五陰無我」。

由五陰和合組成的生命體,何止沒有實我的存在,而且是「生滅變異,虛偽無主」的。主是主宰。世界上有誰能把握自己,主宰自己呢?寒暑迂流,歲月不居,你能使自己青春常駐嗎?你能使自己長生不死嗎?你能使自己健康快樂嗎?不,這是絕對不可能的事,然則我的主宰權,在甚麼地方呢?

再說,我是由色的四大元素,加上精神界的受想行識等五陰構成的,在五陰中,到底色質是我?感覺是我?想像是我?流動的心理是我?抑或是識心的分別是我?現代科學說:人身是由無數的細胞組織而成,在無數的細胞中,那個細胞是我?如果把人體送進化學試驗室分析的話,則所得的,無非是炭、氮、氫、氧、鉀、鈣、鐵、磷等一大群的原子罷了,那有我之存在?可惜一般人不能覺察,「五陰無我」,妄想執著四大五陰所組成的假形像為自我。每為自我之滿足與享受,而貪、而瞋、而癡。再由貪瞋癡的病態心理,策動身口去犯罪、去作業;由業感果,因而招致無量生死。所以佛說:「心是惡源,形是罪藪。」

如果佛弟子們,能夠覺察世間上內的身心,外的世界,一切都是無常的,生滅變異的,四大五陰所組成的身體,是無我的,虛偽無主的,既不為假我所蒙蔽,不會因滿足假我的享受而起貪瞋癡之心,也就不會因貪瞋癡的犯罪心理,策動身口去做作殺盜淫妄等罪惡行為。自然可以擺脫罪惡的圈套,粉碎生死的枷鎖,而恢復佛性的尊嚴,使自己遠離生死,成為宇宙之大覺。所以佛要弟子們知道:「心是惡源,形為罪數。」不再任由妄想識心,扳攀緣於五欲塵境,而取消人的自私心,貪污心,瞋恨心,殘忍心,妒忌心,佔有心,支配心,好勝心,無慚心,無傀心,…將所不良的心理毛病,全部清除,如是業因既斷,業緣乾枯,生死自了。故佛說:「如是觀察」,就可以「漸」漸遠「離生死。」

綜上,我們所得的結論是:佛教對宇宙人生現象界的看法,是無常的,苦的,空的,無我的。

或有人問:按照佛的看法:「世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我。」那麼,人生豈非太無聊?太沒有意義、沒有價值?這又不然。在佛眼觀之,人生固然有其黑暗而苦惱的一面;但亦有其光明而快樂的另一面。前者是現象、是假我,後者是本體、是真我;現象界的假我,是生滅無常,幻變莫測;而本體的真我,卻是不生不滅,永恆不變。所以假我是短暫而速朽的;真我才是永恆不朽。

在楞嚴經中,佛對波斯匿王說:「大王,汝面雖皺,而此見精,性未曾皺。皺者為變,不皺非變;變者受滅,彼不變者,元無生滅。」準此可知,佛說:「世間無常,國土危脆。」只是指宇宙之現象界言,非指宇宙的本體。宇宙之本體,原是永恆不變的。佛說「四大皆空,五陰無我。」亦只是說生死輪的假我,非不生不滅的真我。真我是無始無終的,假我在緣聚之時而生,真我不會隨之而生;假我在緣散時而滅,真我亦不隨之而滅,所以當我們有形的身體,四大分離而歸於死亡時,真我是絕對不會隨之化為烏有的。

然則,此永恆的真我,現在甚麼地方呢?告訴你,這真我根本就沒有離開我們,只是被充滿貪慾、憤怒、愚癡的假我拖著,進入可變之境,飄忽不定,猶如醉漢,被困在無明煩惱的黑幕中,無法露面而已。倘然我們一旦衝破無明的黑幕,粉碎煩惱的枷鎖,擺脫生死的束縛,則此真我,必然立即顯現,帶領著我們進入另一純潔永恆的真理世界,享受自由自在純樂無憂的真理生命。所以佛教導弟子們,不但要「少欲無為」,「常念知足」,「常行精進」,以破除煩惱,降伏四魔;還要「增長智慧」,「平等布施」,「慈悲一切」「令諸眾生,畢竟大樂。」以回復真我的健康。

我們欲想回復自己與他人真我的健康,就要和諸佛菩薩大人一樣,覺悟本經所說的八種道理,并付之以實踐,努力,克制私慾,化私為公,把小我從狹窄的私我觀念中,搶救出來,擴展為與宇宙同體的大我,使自己渾然與物同體。實行「人溺己溺,人飢己飢。」視他人之苦為自己的苦,事事重於大我而輕小我,在在先公後私,先人後我:不再因私損公,因己害人。如是貪慾既滅,瞋癡不起,罪孽既了,生死永渡,就可以使自己從黑暗而短暫之人生中,跨進光明快樂的真理之宮,回復永垂不朽的真理生命。人生至此,何止可與日月爭光,與天地同老,還可以「進趣菩提」,證同於佛。誰說人生是沒有意義、沒有價值的呢?所以,佛教對宇宙人生的看法,表面似屬悲觀,實則是樂觀而又積極之至。

2.多欲為苦

第二覺知,多欲為苦;生死疲勞,從貪欲起。少欲無為;身心自在。

欲是欲望,欲望雖然可以刺激智慧,創造文明;但同時又製造更多的苦惱,可能毀滅文明。人世間的一切憂悲苦惱,大多數導源於人的貪欲,故欲是苦因。可惜世人不察:「舉世熙熙,皆為利來;舉世攘攘,皆為利住。」在利害誘惑下,人心無法滿足;在利害衝突中,人與人之間,無法協調。荀子說:「人不能無欲,欲而不得必爭,爭必亂。」今日世界,戰火彌漫,哀鴻遍野,皆導源於人心的貪婪。孟子說:「王曰:何以利吾國?大夫曰:何以利吾家?士庶民曰:何以利吾身?上下交征利,而國危矣。」由是可知,「多欲」實是戰爭之導火線,亦是人類苦惱的根源。

圓覺經說:「一切眾生,從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪轉。」法華經言:「諸苦所因,貪欲為本。」增一阿含經亦說:「欲生諸煩惱,欲是生死本。」西方哲學家叔本華亦說:「我的貪欲得不到滿足時,便會苦惱與悲痛;但一個欲望滿足後,第二個欲望又隨之而生。人的貪欲無窮無盡的,因此,我們永遠陷落一個貪慾苦惱失迷的深坑中。」

真的,雖然今日科學長足進步,物質極端文明,但永遠追不上人們的欲望。因為人的欲望,并不限於物質,而是多方面的,所謂七情六欲。七情,是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。六欲:一是色欲:指男女色情的欲望。二形貌欲:指人的五官端正,容貌美妙,以及一切用具的造型。三威儀姿態欲:例如:女子嬌艷多姿,儀態萬千;男子風度翩翩,威儀出眾等。四語言音聲欲:指美妙的音聲,或柔和悅耳的語言與音樂。五細滑欲:如希望與幼滑細嫩的肌膚接觸,或講究衣服的輕滑,以及用具的細緻等。六人相欲:指男女可愛的相貌。此外,還有對外界色、聲、香、味、觸等五塵的佔有欲,或貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡等五欲。總之,由於人類心中的欲望,不斷的生起,所以苦,也就一直沒有離開人生。故佛說:「多欲為苦」。

生死,可分為分段生死,與變易生死兩種。

分段生死,是在眾生身體方面說。是有形象、有色相,有高、矮、大、小、肥、瘦,美、醜之分、以及壽命長短的不同;無論是胎生、卵生、濕生,或化生,當生命開始謂之生,一期壽盡,生命結束謂之死,故名分段生死。

變易生死,是在眾生的識心方面說,眾生的識心,念念生滅,前念滅,後念生,前後變易無常,因名變易生死。

又分段生死,是眾生所作的有漏業,而招感的果報體,指六道眾生的色身。變易生死,是三乘聖人所作的無漏業,能改變分段之身,成為不可思議的勝妙身。但識心仍然生滅不停,故名變易生死。

 

六道眾生因為貪戀五欲,作諸惡業,所以身心,常被這兩種生死纏繞,此死彼生,彼死此生,如見楞嚴經說:「生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息」所以佛說:「生死疲勞,從貪欲起。」

過去有一對夫婦,勤苦經營,略有積蓄,可惜年老無子,心中十分苦惱。一天,有一比丘到他們家乞食,求子心切的夫婦,供養比丘後,雙雙跪在地上,請求比丘開示,要怎樣才能求得子嗣。誰知此比丘出家未久,既不懂佛法,也沒有醫學常識,真的無法解答他們的問題。想了很久,不覺感嘆出聲「真難呀」!

豈料跪在地上的夫婦倆,覺得法師所講的真有道理,十多年了,求一個兒子都沒有,真的「很難呀」!所以連連叩頭,請法師繼續開示。比丘見他們如此虔誠請求開示,而自己一點佛法都不懂,心裡非常難過,不覺脫口而出「苦呀」!

可是夫婦倆卻覺得法師講得很對,回想自己的一生,都在苦難中度過,幼年的貧苦,少年的坎坷,壯年的奔波勞碌,而今,而今又老來無依,不禁悲從中來,痛哭流涕,泣不成聲。比丘看見他們這樣傷心,手足無措,心中一急,三十六著,走為上著,起身便跑。

俯伏在地上的夫婦倆哭了很久,不再聽聞法師的開示,抬頭一看,那裡還有法師的影子!他們想,一定是活佛出世,指點迷津,令他們知道人生是苦,即此一念誠信之心,己斷見惑,即證初果。自此,放棄世間一切欲望的追求,志切修行,終於解脫生死。由是證明,能夠覺知「多欲為苦」,然後可以「少欲無為」,而得身心自在。

佛陀早在二千多年前,就教導弟子們,第二點應該覺悟知道的,是「多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起」。欲想擺脫苦惱,超越輪迴,必須克制貪心,截斷欲望,清心寡欲,不為物累,不為慾縛,使自己心不為境所轉,身不為形所役;而於「身心自在」的狀況下,精進辦道,然後可粉碎名利枷鎖,跳出慾海狂瀾;甚至斷煩惱,了生死,回復真我的本來面目,究竟離苦得樂!

3.心無厭足

第三覺知:心無厭足,惟得多求,增長罪惡:菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。

心無厭足,自古皆然,於今尤甚。古人說:「終日忙忙只為饑,纔得飽來又思衣;衣食兩樣皆具足,房中又少美貌妻。娶得嬌妻并美妾,出門無轎少馬騎;驢馬成群轎己備,田地不多心裡虛。買得良田千萬頃,家裡無官被人欺;七品八品猶嫌小,三品四品仍嫌低。一品當朝為宰相,又想君王作一時;心滿意足為天子,又想神仙無死期。」這就是形容人心無厭足,得隴望蜀,欲壑難填。人在一連串的欲望驅使下,終日汲汲於富貴,戚戚於貧賤;甚至唯達目的,不擇手段,不惜出賣高貴的人格,喪失聖潔的靈魂,而將美好的人生,推落生死苦海,換取物質暫時的佔有。結果:金錢是越積越多了,權勢也越來越大;可借,卻同時「增長」了無邊的「罪惡」。

從前有兩個很要好的朋友,相約共往郊遊,經過一座城隍廟,在旁邊發現一塊金磚,照理,應該有福共享,平均分配。可是基於人「心無厭足,唯得多求」的貪欲,彼此都動腦筋,欲佔為己有。

甲對乙說:「一定是城隍爺給我們發財的機會,我應該到城裡買些酒肉來拜祭城隍爺。」於是自告奮勇的往城裡跑。原來他計劃買些毒藥,放在酒肉中,毒死對方,以便獨佔這塊黃金。

而乙也在城隍廟中,找出一把斧頭,想找機會殺害對方,獨佔黃金。當某甲從城中回來,正在跪拜時,某乙在他後面,一斧砍下,頭腦破裂,倒地不起。某乙拿起了黃金便跑,可是卻給酒肉誘惑,停留下來飲酒食肉,好不高興!可惜還未祭飽臟腑,忽覺天旋地轉,中毒身亡。後來,一群鳥鴉飛過上空,看見滿地食物,也來啄食,而被毒死。這就是「人為財死,鳥為食亡。」兩句成語的來源。

佛經裏也有這麼的一個故事:有一天,阿難跟隨佛在外面散步。忽然,佛在一棵樹下停下來,皺著眉頭說:「阿難:毒蛇呀!」阿難依著佛所指的方向看去,回答說:「是的,佛陀!弟子已經看見毒蛇了。」剛巧這時,有個工人跟在佛的後面,聽到佛和阿難的話,被好奇心所驅使,拿了鋤頭便掘。啊!那有毒蛇的影子?有的,只是金光燦爍的黃金珠寶。霎時間,這個工人,竟然變為大富豪,高興極了。豈料因此,竟然招來牢獄之災。因為鄰居妒忌他的暴富,向國王告密,被控告盜竊國寶的罪狀。至此,他才明白,佛之所以看見黃金,而對阿難說是毒蛇的原因,可是悔之已晚。

西方哲學家約翰說:「黃金可以換到天堂嗎?黃金能夠免去臨終的時刻嗎?友誼的快樂是發賣的嗎?不會的。何況,金錢是一個無底的海,廉恥、天良、真理,都會沉溺在這裏面。」真的,黃金對於人之靈魂,較之任何毒藥更甚,而且在這惡濁的世界裹,殺人更多。何況金錢,並非萬能,世界上最有錢的人,未必一定幸福、快樂。反之,因為「多求利故,苦惱亦多」(見佛遺教經)。

因為有錢的人,縱然擁有大廈千棟,但夜眠不過幾尺;即使佔有良田萬頃,亦不過日食三餐。可是,為了保護財產,免遭損失,為了發展產業,謀求日益增值;終日忙忙碌碌,費心勞形,食少憂多,已經苦惱不堪;若然再因人事困擾,或因經濟不景,生意倒閉,面臨破產,更是寢食難安。何況世間財物,五家所共有,一場水災、火災、或地震,固然能令人於一夜之間,變成窮漢;而盜賊的光顧,孩兒的不肖,或國家的政變,隨時都有可能令人傾家蕩產,怎不教人擔心?是以佛教弟子,少欲知足,「心則坦然。無所憂畏。」既然心無憂慮,無所畏懼,自然無有罣礙,無有恐怖,而能遠離一切顛倒夢想,安樂自在。

佛遺教經言:「知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。」又說:「知足者,雖貧而富;不知足者,雖富而貧。」由此可知,人之貧富,非基於個人擁有財物的多少,而是在乎個人心意的滿足與否。心滿意足的人,擁有的不是金錢與財富,而是精神之文明和智慧的開拓。故佛要弟子們,覺知「心無厭足,唯得多求,」必然「增長罪惡」:應該消極於物質的爭取,寡欲知足;積極於精神的擴展,惟慧是業。

唯慧是業,即是發展智慧的事業,亦即是自覺覺他的事業。本來,每個眾生,原具覺性,但可惜自從迷真逐妄以來,這覺性竟然被虛偽的錯覺所蒙蔽,致使覺性,黯然無光;失卻其原始覺察的本能,代之而起的,便是限於時間與空間的虛妄意識。

愚蠢的人生,竟然執此錯覺的意識為真理、為自我。因此,人永遠處在一連串的錯覺中生存,被錯覺所欺騙;錯覺使人迷戀固執宇宙不實之事物為真有,錯覺使人產生種種非理的要求。錯覺使人為了滿足一己的私慾而放棄公理、鄙視正義、遠離仁愛、鼓舞仇恨、豎立敵對、甚至策動戰爭,破壞和平。

還有,錯覺可以使我們狂笑,使我們痛苦;使我們悲哀,也使我們快樂;使我們興奮,也使我們消沉;使我們建設,也使我們毀壞。總之,在一連串的錯覺中,使純真、純善、純美的人生,插進許多可歌可泣的奇跡,以及很多悲歡離合,驚險曲折的鏡頭。同時,也使純善純美的世界,出現許多觸目驚心的情景,與慘無天日的災難。最悲慘的是有人以自己錯覺的偏見,強為天下人定出是非、善惡、毀譽、榮辱、大小、短長;而天下人也就在這偏見的假定與指揮下,矯揉造作,營營逐逐。於是,天下人的智慧,就這樣一代一代的被遺失、被拋棄;天下人的覺性,也就一代一代的被犧牲、被蹂躪。

「唯慧是業」的菩薩,是深知道要搶救天下人,首先就要糾正人生的錯覺,把人類由錯覺所形成的偏見、邪見、成見,一掃而空,使其內在的覺性得以抬頭。然而,糾正人類錯覺唯一的利器,就是智慧!也唯有智慧,才能明察秋毫,洞悉虛偽,了解真理,認識日常生活中的一切事物,知道去做那些最值得做的事情。

所以,菩薩們憂道不憂貧,而能「常念知足,安貧守道」,努力開拓人類智慧的領域,積極展開先知覺後知,先覺覺後覺的工作;去為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。令所有人都知道「心無厭足,惟得多求,增長罪惡」;令所有人都能夠「常念知足」,克制情慾,重新拾回本具的覺性;令所有人,都在覺性的智光照耀中,共同「安貧樂道」,共同開展智慧的事業,共同趣向佛果的菩提覺道。

4.懈怠墮落

第四覺知:懈怠墮落;常行精進。破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

懈怠,是人類的天性,是眾生的通病,亦是令人墮落的主要因素。佛說:「在家懈怠,失於為利;出家懈怠,喪於法室。」又說:「懈怠為一切惡法之本。」據此可知,佛非教在家弟子,不知進取,不事生產,不要賺錢;而是要如法求財,用於布施。所謂如法求財,即是不偷他人財物,不強奪巧取他人的東西,不抵賴債務,不假公濟私,不貪污作弊,不欺騙奸詐,不非法經營,不走私漏稅,不經營屠場、睹館、酒樓、舞廳,不販賣刀鎗、釣具、淫具、凶器,應該從事有益於社會群眾的正當行業。

所取得的利潤,應分為五分:一份供給家庭日常所需的開支,一份供養三寶與救濟貧窮,一份留作子女教育費與醫藥費,一份用作擴充營業,一份留作不時之需。

至於出家的要佛弟子,更要常行精進,修心聖道,以對治懈怠。特別是欲想「破煩惱惡,摧伏四魔,」達到「出陰界獄」的修行人,非「常行精進」不可。

常行,揀非一暴十寒,沒有恒心的精進;也不是對於可意的吃喝玩樂,常行精進;而是要時刻提高警覺,覺察於自己的身心,已生之惡,令其速斷,如除毒蛇;未生之惡,必須阻止,令其不生,如防瘟疫。對於已生之善,令其增長,如灌甘露;未生之善,令其速生,如種嘉苗。如是勤於止惡行善,勤於改往修來,始可以克制心中的煩惱,拯救自性的沉淪。

人,雖然有時會樂極生悲,有時也會苦盡甘來;但人生的際遇,總是可樂者常少,可悲者常多。尤其是進入變幻莫測的世紀,我們面對著的是複雜凌亂的社會,人生的煩惱也特別多。芸芸眾生,誰無煩惱?人有人的煩惱,家有家的煩惱,國有國的煩惱。總之,煩惱像電子之散播虛空,像微塵之籠罩大地。誰都不能逃避煩惱的感染與折磨。

然而煩惱究竟是甚麼呢?煩惱,是眾生心靈的毛病,也是危害眾生法身慧命的毒素,是毀滅人格的腐蝕劑;能惱亂人的身心,令人心煩意亂,無法安樂與寧靜。唯識宗將煩惱分為根本煩惱,與枝末煩惱兩大類。

根本煩惱,是指貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種。這六種煩惱,如同樹根一樣,能生長枝葉花果;貪瞋痴等六種煩惱,能生長其他大中小隨屬的煩惱,為一切煩惱的根源,故名根本煩惱,是對枝末煩惱而言。

枝未煩惱,可分為三類:

一、小隨煩惱: 共有十種,一忿怒、二仇恨、三結怨、四虛誑、五奸詐、六欺騙、七倨傲、八迫害、九嫉妒、十自私。這些心理之所以被稱為隨煩惱,原因是它們隨著根本煩惱而生起,時常發作,能危害自己和他人,令人身心不安。

二、中隨煩惱,即是無慚與無愧兩種無恥的心理,比較以上十種小隨煩惱,對人生之影響更大;蓋人而無恥,則五逆十惡,無所不為矣。

三、大隨煩惱:即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、以及散亂等八種。這些心理毛病,對人類前途的障礙與破壞性,比較小隨與中隨兩種煩惱尤為嚴重。因為一個懈怠放逸的人,何止對人對事缺乏信心,缺乏正知正見與正念,同時頭腦昏沉,不知振作,渾渾噩噩的生,渾渾噩噩的死;虛度光陰,浪費生命。所以大隨煩惱,無異是人類進德修業的絆腳石,是人格昇華的麻醉劑;特別是對於修行辦道的人,造成的傷害和損失更慘重,故被稱為大隨煩惱。

由於眾生的心,充滿了大、中、小種種心理毛病,令人心煩意亂,甚至喪失理智,顛倒是非,胡作非為。內則妄認四大五陰所組合的假形象為自我,外則攀緣取捨事物的影像,故為境所轉,沉溺生死,自然招致五陰魔、死魔、和天魔。

魔的特質,是惱害人的身心,令人永遠被惡勢力包圍,無法逃出魔掌,慘遭擾亂、破壞,障礙和傷害。色受想行識等組織人體的五大元素,本身雖然不是魔,但因為人不知五陰無我,被五陰所組合的假形象所欺騙,為了滿足它的需要,為了供給它的享受,更為了使它快樂,而作諸罪業,由業感果,被困三界牢獄,求出無期,故被稱為「五陰魔」。

死,能奪人生機,令人喪失性命,抱憾而終,所謂:「壯忐末酬身先喪,常使英雄淚滿襟。」所以,除非是獲得生死自由的大修行人,或是乘願再來,不住生死,不住涅槃的諸佛菩薩,否則,人皆不能視死如歸,反而視死為魔鬼之一。

天,是六道之一,屬於善趣;人一定要受持五戒,奉行十善,始可以生天,享受純樂無憂的天福。但欲界天頂,他化自在天的波旬天主,以及無色界天頂的摩醯首羅天主,因貪戀五欲塵勞,恐怕修行人,超越三界,脫離他們的統治,減少他們的勢力,往往運用魔鬼手段,障礙人修行辦道,或破壞人間善事,因此被稱為魔王;而他們的眷屬,魔子魔孫,也和他們一樣,喜歡給人間善人、善事,製造障礙,故被稱為天魔。

修行的人,如果不「常行精進」,破除心中的煩惱魔,必然招致其他五陰魔,死魔,與天魔的侵犯與困擾;無法出離魔掌,超越三界牢獄。所以,佛教弟子們,必須提高警覺,知道「懈怠」必遭「墮落」,一定要「常行精進」,對於內外各種不同的魔障,都要盡最大的努力,給予以無情的「摧」毀與降「伏」,取消惱亂身心的「四魔」,然後可以成就道業。否則,勢必墮落苦惱深淵,無法逃「出」五「陰」三「界」的牢「獄」。

5.愚癡生死

第五覺悟:愚癡生死:菩薩常念,廣學多聞,增長智慧。成就辯才,教化一切,悉以大樂。

孟子說:「所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。」真的,貪生怕死,螞蟻皆然,誰不怕死?但有生必有死,這是必然的定律,亦是人生必經的過程,人生自古誰無死?只要生也有意義,死也有價值,則生之與死,又何足畏懼哉?所以人生最可悲的,不是生死問題,而是不能了解生死,把握生死;

倘若我們能夠了解生死的來源,明白生的意義,死的價值,使自己生也有益於世,死也有利於後的話,那麼,你不但不會虛生浪死,而且能超越生死,擊退無常,獲得永恆的生命。

可惜,一般人雖然貪生怕死,卻愚癡無智,不能了解生死的根源。於是,從迷積迷,渾渾噩噩的生,糊糊塗塗的死,永為生死苦惱所束縛,多麼可憐!

菩薩們因為多聞佛法,「增長智慧」,知道人之生死,皆導源於人心的愚癡;只要能夠取消心中的愚癡,自然可以解脫生死。

何謂愚癡?愚癡即是無明,亦即是不覺。眾生因無明不覺,迷失本具的覺性,缺乏通達事理的智慧,無法覺察辨別宇宙人生之虛實與真偽,僅憑盲目意志的衝動,產生愚昧錯誤的見解,和造成自害害人的惡劣行為。佛名之為愚癡,即前面所說貪等六種根本煩惱。

貪,是貪欲、貪愛、貪求、貪圖、貪婪。眾生因愚痴,不知「世間無常,四大苦空,五陰無我。」每為滿足個人的欲望,不止貪愛自己的名譽、地位、與財富,還貪求物質的佔有,貪圖美色的享受,以及貪婪滿足口腹之慾,而殺生食肉,多生多劫,欠下無量的錢債,色債,和命債;所以要流落生死,累劫償還,求出無由。

瞋,是瞋恨。人因執著主觀的我,所以順我則愛,逆我則瞋。瞋火發作,往往令人喪失理智,惡口相罵,刀槍相向,甚至要置對方於死地而後已。不但給人類社會,製造人為的災害與禍患,還會策動戰爭,屠殺生靈,闖下彌天大禍,當然要輪迴生死,血債血償。

痴,就是愚痴,眾生因愚痴不覺,心靈閉塞,不明事理,不識因果,是非顛倒,認妄作真,以無我為我,以苦為樂,而其他貪與瞋,我慢與惡見,皆隨之而誕生。所以愚痴是引生一切煩惱的根本,亦是陷害眾生於生死深淵的罪魁禍首,故佛教弟子們,要提高警覺,知道「愚痴」是生死的根本。

慢,是傲慢、我慢。俱舍論說:慢有七種,即是慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。阿毗曇達摩發智論說:慢有九種,謂我勝慢,我等慢、我劣慢;有勝我慢、有等我慢、有劣我慢;無勝我慢、無等我慢、無劣我慢等。總而言之:凡是對於勝我的人,不生恭敬;對於不及有的人,輕視侮辱;或對於與自己相等的人,心不謙虛,態度傲慢,都是屬於我慢的煩惱。

疑,是懷疑,懷疑心重的人,對人對事,都缺乏信心,往往不能當機立斷,坐失良機,是一種心理毛病。這種毛病,何止令人成事不足,敗事有餘;同時令人無法信受真理的啟示,不肯接受他人的教導;使自己永遠被困在疑惑無知的迷網中,浪費生命。

惡見,是人類思想上錯誤的見解。屬於不合邏輯的成見,偏見,或邪見。佛學將這種缺乏正知正見的固執,分為五類:

凡是不知道眾緣和合的五陰色身,是無常苦空的,而妄想執著,認為是自我的見解,名為身見。

凡不明白因果,妄想執著,人死如燈滅,沒有前生,也沒有來世;或認為人死之後,再回來這個世界做人,永不斷滅,不相信有六道輪迴之說。這種偏於或斷或常二邊的見解,名為邊見。

或有一類眾生,不解諸法緣生緣滅之理,認為宇宙萬有,都是上帝的傑作;不信因果,毀謗佛法,是名邪見。

又有人僅憑個人妄想測憶,制立非理的戒條,強迫無知的信徒遵守,以滿足個人的領導慾。如佛在世時,印度的事水、拜火等外道,修種種無益的苦行,名戒禁取見。

至於主觀特別強的人,往往固執己見為是,反而排斥其他正確的言論,是非倒置,自誤誤人。或對前面所說的身見、邊見、邪見、戒禁取見等惡知見,頑固執著,謂之見取見。

貪、瞋、痴、慢,疑等煩惱,是眾生思想上的愚痴,佛學名之為五鈍使;身、邊、戒、見、邪等不正確的觀念,是眾生見解上的愚痴,佛學名之為五利使。因為這些煩惱,能使人迷失真性,使人知見不正,使人行為錯誤,使人造作種種業因,使人生死循環不息,故曰:「愚癡生死」。

愚癡,既然是生死之因,我們欲想了生脫死,非運用智慧的光明,取消愚癡的黑暗不可。是以「菩薩常念,廣學多聞」,是屬於聞慧;謀求「增長智慧。」是是屬於思慧;當個人的智慧不斷的增長時,不但了解佛法,明白真理,深入佛法所詮的義理,成就法無礙辯,義無礙辯,同時能夠通達各方語言,喜歡說法教化眾生,成就詞無礙辯,與樂說無礙辯,所以「成就辯才」就是修慧。佛弟子從聞思修,開拓智慧,點燃心燈,照破內心無明愚痴的暗蔽以自利;成就四無礙辯,去「教化一切」眾生以利他。「悉以」佛法,令自己及一切眾生,共同擺脫人世間的一切苦惱,證得真理生命,享受常樂我淨究竟涅槃的「大樂」。

6.貧苦多怨

第六覺知,貧苦多怨,橫結惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

基於因果定律,人間的貧富貴賤,成敗得失,都是自作自受;既非他與,亦非天賜。我們欲想富貴享樂,就要種福惜福;欲想健康長壽,就要戒殺放生;欲想別人幫助自己,首先就要幫助別人;欲想他人尊重自己,首先就要學會尊重他人。所以,世界上最靠得住的是自己,最頑強的敵人也是自己;自己可以創造自己的幸福,也可以毀滅自己的前途;自己可以使自己成為天地的仁主,也可以使自己成為天地之大賊。故人生的際遇,幸與不幸,完全操縱在自己手上,不應該怨天尤人。

可惜世人不察,每因貧窮困苦而怨天尤人。怨上天不公平、不降福;怨社會不平等、不照顧。甚至做丈夫的,埋怨妻子不勤儉節約;做妻子的,又埋怨丈夫不懂得賺錢。做子女的埋怨父母,不能供給自己盡情吃渴玩樂;做父母的,又埋怨子女不爭氣,…卻不怨自己,不修福、不積德,或學無專長,懶惰成性。於是,為了貧苦,父子不相識;為了貧苦,夫妻反目,兄妹不睦;或為了貧苦,憤世嫉俗,挺而走險;為了貧苦,流為盜寇,誤入歧途……。何止「貧苦多怨,橫結惡緣」,竟因貧苦,使善良的人生,變為醜惡;使純淨的社會,變為污濁;而人間的悲劇,也就不斷上演,社會的罪惡,亦接踵而來。

學佛的菩薩,深明因果,覺知禍福無門,唯人自招。同時又知道,今生招致貧窮困苦的原因,在於宿世的慳貪。布施,正是出賣貧苦的絕招。故能貧而不怨,富而不嬌;反而本乎平等的、無分別的慈悲心,去愛一切眾生,救濟一切眾生。給予眾生金錢的援助,物質的救濟,或給予精神的支持,善言的勸導與鼓舞。又能「等念怨親,不念舊惡,不憎惡人,」

因為所謂善與惡,冤與親,亦不過是繫於人的一念分別心,何況今日的冤家,可能是他日的朋友;而今日的親朋,也可能是他日的敵人。更何況我們未出三界,仍在六道輪迴,今生來世,都有機會互為冤親?再說:惡人可能是自巳宿世的父母,也是未來之佛,為甚麼不原諒他,給他改過自新的機會呢?所以菩薩對於凡有生命的眾生,都能冤親平等,先施予世間財物,令解除現實生活的困苦,然後給予出世間的精神食糧,以排除眾生心中貪瞋痴的毒素,使所有眾生,都回復真我的健康,與覺性的尊嚴。所謂:「先以慾鉤牽,後令入佛慧」。

7.五欲過患

第七覺悟,五欲過患。雖為俗人,不染世樂;常念三衣、瓦缽、法器,志願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲一切。

五欲有兩種:一是指財、色、名、食、睡。人因貪財,營營役役,患得患失,惶恐終日;甚至為了增益個人的財富,不惜侵犯他人的權益。人因貪色,而侵犯他人妻女,滿足自巳,喪德敗行,導致身敗名裂。人因貪名,不但招致他人妒害纔謗;且每因抬高自己,而詆毀他人,作諸口業。人因貪食,而殺生食肉,滿足口腹之慾;既欠負命債,又損害健康,或會中毒身亡。人因貪睡,而懈怠放逸,虛度光陰,浪費生命,道業無成,辜負自己。既作惡業,當受惡報。故「財色名食睡」,實是「地獄五條根」。

其次,五欲是指我們內的眼、耳、鼻、舌、身等五根,所對外界色、聲、香、味、觸等五塵境界。其過患較之財色名食睡尤甚。因為眾生自從迷真逐妄以來,一直都是因境牽心,由心取境;根塵互相吸引,互為因緣,而起惑、而作業、而流轉生死。所以五欲,實是眾生生死的根本。

例如:我們眼根攀緣於色塵,恣眼之所欲視;遂被色塵所轉。耳根攀緣於聲塵,恣耳之所欲聽;遂被聲塵所轉。鼻根攀緣於香塵,恣鼻之所欲聞;遂被香塵所轉。舌根攀緣於味塵,恣舌之所欲嚐;遂被味塵所轉。身根攀緣於觸塵,恣體之所欲安;遂被觸塵所轉。而色等五塵所落謝的影子——法塵,又為意根所攀緣,分別取捨,令人恣意之所欲行;遂作諸惡業,由業感果,遂形成世界,眾生,業果三種相續不斷。而眾生也就永劫沉淪生死,求出無由;所以佛認為色等五欲,是人生最大的過患。

我們欲想解脫輪迴生死之苦,非放棄攀緣五欲塵勞,使根塵脫節不可。因此,佛教導弟子們,要覺悟五欲過患無窮,應該收攝身心,遠離五欲。在日常生活中,盡量減少物質的追求與佔有,但求三衣、瓦缽,與應用的法器以度日;雖然身為俗人,也要不貪戀世間一切物質的享樂。

三衣瓦缽法器,是出家人的日常用品,也是出家人唯一的財產。

三衣是:一名安陀會:華言譯為作務衣,亦名下衣,即直有五條,橫為一長一短;凡在寺中執勞服役,路途出入往返,都應著此衣。二名鬱多羅僧:華言譯為入眾衣,亦名上衣,縱有七條,橫為二長一短;出家眾凡禮佛、誦經、坐禪、安居以及集會,都披此衣。三僧伽梨:譯名雜碎衣,即是大衣,共分九品;下三品:九條、十一條、十三條;俱三長一短。中三品:十五條、十七條、十九條,皆三長一短。上三品:廿一條,廿三條,廿五條,皆四長一短。凡入王宮、或陞座說法、或降伏外道,皆著此衣。

瓦缽,梵語缽多羅,譯名應量器。其質素、顏色、及容量,都有一定的規劃。

法器,是用以幫助誦經、讚佛的樂器,如鐘、鼓,木魚,銅磬等。

出家,有四種不同。一是身出家,心不出家;如身著袈裟,心戀塵勞的出家人。二是心出家,身不出家;如在家身受五欲,心不貪戀的居士。三是身心俱出家;指嚴持禁戒,不染欲境的清淨僧。四是身心俱不出家:指一般貪戀五欲塵勞的世俗人。

一個真正出家的佛弟子,必須要安貧樂道;絕對放棄色等五欲的追求,除三衣、瓦缽、法器外,不應該再儲蓄豐富的物資或用具,以助長貪心。即使是在家的佛弟子,也應該寡欲知足,潔身自愛,「志願出家,守道清白」。

因為出家,是出離三界的主要管道,也是成佛的真因。唐太宗皇帝李世民說:「出家乃大丈夫事,非將相所能為。」順治皇帝亦說:「黃金白玉非為貴,唯有袈裟披最難。」真的,出家人的責任重大,既要克巳修身,又要服務常住;既要多聞佛法,解行并進;又要廣度眾生,自利兼他;既要主持道場,更要續佛慧命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。所以出家,是非常神聖、非常有意義的高貴行為。

在家佛弟子,雖然俗務纏身,未能脫離家庭,也不應該貪戀五欲,為境所轉。必須放棄享受,超然物外,不染世樂;實行摹仿出家者的清淨生活,淡泊自守,克己自制。所以說:「立志出家,守道清白。」

至於出家的僧眾,更加要「梵行高遠,慈悲一切。」梵行高遠,是持戒清淨以自利;慈悲一切,是本乎慈悲心,教化一切眾生以利他。

慈悲,是佛法的根本,利他的基石。佛菩薩們一舉手,一投足,都不離慈悲心。沒有慈悲,佛教大乘精神,將無以建立;沒有慈悲,菩薩的行願,亦無法完成。法華經言:「如來室者,一切眾生慈悲心是。」意思是說:能夠本乎慈悲心去利益眾生的人,一定可以入如來室,著如來衣,甚至登如來座,掌法王權,行法王令,饒益無量眾生。如果缺少慈悲,根本不可能成佛。可知慈悲,對於學佛修行的重要。

慈悲,可分為生緣慈,法緣慈,無緣慈三種:

生緣慈:是人與人之間的同情心,正義感。因為惻忍之心,人皆有之,當我們看見他人淒苦時,不覺產生悲憫與同情,而思以救濟,可以說一種推巳及人的愛心。但這種愛心,往往是先我後人,先親後疏,先家後國。愛心有限。雖然,但是社會秩序的維持,福利事業的進展,皆賴這種慈悲心來完成;可以說一種互愛互助的人生觀。

法緣慈:是二乘聖人的慈悲。二乘人只知我空,不知法空,認為眾生的苦惱,皆因五蘊等法而有,隨緣教化眾生,令知我空,雖有愛心,但悲心不廣,是緣起性空的人生觀。

無緣慈:是佛菩薩的慈悲。十方諸佛,憐憫眾生,固然興無緣大慈,運同體大悲,應身無量,入諸國土,度脫眾生,平等拔苦與樂。而深位菩薩,亦能本其無我大悲的精神,入世救世。不止平等拔苦與樂,而且能夠離相度生。終日度眾生,不見有一眾生可度;雖不見有眾生可度,又能終日度眾生。如是三輪體空,不斷的離相修善,是積極入世救世的人生觀。

 

初發心菩薩,雖然未能像諸佛菩薩一樣,興慈運悲,應身無量,入諸國土,廣度眾生;但一定要覺知五欲過患,眼不貪好看之色,耳不愛好聽之聲,鼻不戀好嗅之香,舌不想好食之味,身不求好看之觸,如是少欲無為,身心都出家,或身雖未出家,心巳出家;嚴持佛戒以自利,長養慈悲去愛一切人,愛一切凡有生命的眾生,不分親冤,不分國界,不分種族,不分人畜,一律平等愛護,一律平等拔苦與樂。使苦惱者獲得安慰,失意者獲得鼓勵,悲觀者得以奮振,貧病者獲得救濟,不幸者獲得同情,使一切人,以及凡有生命的動物,都獲得佛陀慈悲博愛的撫慰與救濟,故曰:「慈悲一切」。

8.生死熾然

第八覺知:生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟一切。願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。

每個人都知道;有生必有死,每個人都貪生怕死;但每個人都不知道為甚麼有生死?更不知道應該如何去解脫生死。哲學家不知道,科學家也不知道;古代人不知道,現代人也不知道。孔子的學生問他,何謂生死?子曰:「未知生,焉知死。」所以生死,在一般人而言,的確是一個迷。

釋迦牟尼佛,自從覺悟宇宙人生的真理之後,不但知道眾生為甚有生死,同時知道生死的種類,以及解脫生死的方法。在楞嚴經中佛說:「一切眾生,皆由不知,常住真心性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」準此可知,眾生導致生死的主要原因,是在於不知本具真心,而一念不覺(愚痴),迷真起妄,認妄作真。再由妄想攀緣五欲塵境,而起貪瞋痴慢疑惡見等根本煩惱,加上隨之而來的小隨、中隨、大隨等枝末煩惱,就是生死的根本。眾生由於貪等煩惱的迷惑因緣,策動身口意,作殺盜淫等罪業,因業感果,故招致無量生死。

眾生被困於六道生死輪迴中,不斷流轉,或生而為人,或生而為畜,或生而為鬼,或生而為天,或生而為神,…總之,不止是胎生,卵生、濕生,化生,而且有十二類生之多。僅生於人道,巳經有種種不同的生。例如:生在富豪之家,或生在貧苦之家;生於積善之家,或生於邪惡之家,…。至於死的種類更多,有人自然的死,有人冤枉的死;有人壽終正寢而死,有人短命而死;有人該死而死,有人不該死而死;有人壽盡福未盡而死,有人福盡壽未盡而死,有人福壽俱盡死;有人非分自害死,有人橫為他害死,有人自他俱害而死。此外還有種種意外的死。我們的世界,不知道每天究竟有多少人生,多少人死,何況人類以外的一切眾生?所以佛說:「生死熾然」。

眾生的生,被業力拖著去投生;是毫無選擇的,不自由的生。眾生的死,是不可抗拒的、無可奈何的死,已經是苦惱不堪了。何況生理上還有無常變遷的老苦,四大不調的病苦;以及心理上求不得苦,愛別離苦,冤憎會苦,五陰熾盛苦。更何況生存在這個世界上,還要接受自然界的災害,與人事界的衝擊所引生的種種痛苦?而這些苦,皆因有生死而來,所以佛說;「生死熾然,苦惱無量。」

但厭苦求樂,人之常情。誰甘心永遠被生死的束縛?誰願意多生多劫都被苦惱包圍?所以我們必須急速找尋解脫生死,離苦得樂的方法呀!

然而,甚麼是:解脫生死,離苦得樂的方法呢?佛說:離苦得樂最好的方法,就是「發大乘心,普濟一切。」

發大乘心,就是發菩提心。亦即是發起上求佛道,下化眾生之心。不但自己願斷煩惱,願學佛法,願成佛道;同時願度一切眾生,令一切眾生,也斷煩惱,也學佛法,也成佛道。甚至「但願眾生得離苦,不為自己求安樂。」(見華嚴經)像維摩詰居士一樣,「以一切眾生生病,是故我病;若一切眾生得不病,則我病滅。」視眾生之苦,為自己之苦。為了令眾生離苦得樂,而「願代眾生,受無量苦,」滯留生死,實行六度四攝,平等普度一切眾生,救濟一切有情。必要時可以殺己身為眾生以成仁,可以捨生命為天下以全其義。使一切眾生,因其自我犧牲的精神而感動、而覺悟,而步其後塵去推己及人,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,自利利他,自覺覺他。最後,取消人世間的一切苦惱,解脫生死的束縛,共證佛道,共同獲得真理生命的「畢竟大樂」。這就是發大乘心,也是菩薩「慈悲一切」的工作與責任。

(三)總結經義

1.自度度人

如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;復還生死,度脫眾生。以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。

這段經文,是本經的總結,可以說是流通分。初二句,是結成本經名題的意義;次四句,是結成菩薩自覺自利的功德;最後八句,是結成菩薩覺他利他的事業。

「如此八事」,指本經前面所講的:四大苦空,五陰無我;多欲為苦;心無厭足,唯得多求;懈怠墮落;愚癡生死;貧苦多怨,橫結惡緣;五欲過患;生死熾然,苦惱無量等八事,并非普通凡夫,或是小乘聖人所能覺知的。

能夠覺知此八事,而又能夠找尋出對治的方法,從無常苦空中,找尋真常的快樂;從「五陰無我」中,找出永恆的真我。從「多欲為苦」的慾海狂瀾中;能夠「少欲無為,身心自在」。從「心無厭足」的罪惡深坑,能夠「常念知足,安貧守道。」從懈怠墮落中,能「常行精進」,提升自己;「摧伏四魔,出陰界獄」。從「愚痴生死」的苦惱陰溝裡,「增長智慧,成就辯才」,給予眾生無量的快樂。在「貧苦多怨,橫結惡緣。」的逆境中,變為平等布施,廣結善緣。在「五欲過患」的濁流中,豎立清白的梵行。在生死熾然的火坑,長養悲心救苦的紅蓮;願代眾生受無量苦,令諸眾生「畢竟大樂」。能夠這樣覺知,能夠這樣自他兼利的人,唯有諸佛菩薩大人而已。故曰:「如此八事,乃諸佛菩薩大人之所覺悟。」

「精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。」是說諸佛菩薩大人自覺、自利的功德。亦是鼓勵我們,發心學習,與諸佛菩薩大人一樣,發大乘心,精進修行佛的菩提覺道,慈悲以修福,多聞以修慧,如是福慧雙修,悲智雙運,廣度眾生,滿菩提願,就可以煩惱盡,法身顯,跨越生死苦海,登陸涅槃彼岸,獲得究竟離苦得樂。

涅槃,是真理之域,亦是佛弟子們共同歸宿的地方。至此,「生滅滅己,寂滅為樂。」再沒有人間一切苦惱與糾紛;有的,只是一片寧靜、輕安、自由自在的至樂。小乘聖者處身其間,再不肯回來塵囂的苦惱世界,拯救眾生。

但「發大乘心,普濟一切,願代眾生,受無量苦」的菩薩們,雖然進入寂靜極樂的涅槃,享受真常的快樂。可是回顧眾生,仍然沉溺生死苦海,被煩惱惡魔所包圍,於心不忍,感同身受,因而倒駕慈航,乘願再來,「復還生死,度脫眾生,」仍然運用「以前八」種諸佛菩薩大人所覺悟的「事,開導一切」眾生。以啟發迷網愚癡的大眾,「令諸眾生」,都能夠真真實實的「覺」悟到「生死」,是人生最淒「苦」的事;更令眾生知道,生死疲勞,從貪欲起;而能「捨離五欲」、不再沉迷聲色犬馬,進而「修」學佛法,專「心」於佛所開示的「聖道」。最後也和自己一樣,「乘法身船」,遠離生死苦海,登陸涅槃彼岸。

聖道,在小乘言:是指八正道。因為正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道,是通往阿羅漢聖人的管道。在大乘言:是指六度。因為布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧等六度,是通往諸佛大聖人涅槃彼岸的正覺之道。根據前文「慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。」以及下文言:「進趣菩提,速登正覺;永斷生死,常住快樂。」的文意,則修心聖道,應該是指六度。何況以上八事中,最初幾種,雖然著重於自利,但其中大多數是著重於大乘菩薩利他的行為。

例如:第四覺知中,「常行精進」以及總結文中「精進行道。」就是精進波羅密。

第五覺悟中,「廣學多聞,增長智慧,成就辦辯才,教化一切。」就是修學般若。

第六覺知中,「菩薩布施,等念冤親,不念舊惡,不增惡人。」就是行布施,修忍尋。

第七覺悟中,「守道清白,梵行高遠」即是持戒。「不染世樂」以及總結中「捨離五欲,修心聖道,就是定。

第八覺知中,「發大乘心」即發菩提心。「普濟一切」,是行菩薩道。「願代眾生受無量苦」,是大悲拔一切眾生苦。「令諸眾生畢竟大樂」,是大慈給予一切眾生樂。

所以,以上八事,既教人以智慧來領導慈悲行,又教人以慈悲行來輔助智慧。如是悲智雙運,福慧雙修;以慈悲的功德為舟航,以真理智慧為導航,以精進為督航,以施,戒,忍,定為護航,領導眾生,共同由生死苦惱的此岸,駛往法身真我的彼岸,登陸「畢竟大樂」的涅槃城,到達人生最高層次的境界。

2. 離苦得樂

若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪;進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。

誦經勝在解義,解義志在修行。否則,誦經不求甚解,或解而不行,都無濟於事。所以,「若佛弟子,誦此八事」之後,就應該「於念念中」,由誦而思解,由解而起行;如是解行並進,福慧雙修,以出世的精神,幹入世的事業。慈悲平等,教化一切,自利兼他。自然可以「滅無量罪」生無量福,遠塵離垢。自然可以「進趣菩提,速登正覺」。

菩提,譯名正覺,大智度論將菩提分為五個不同的層次。

一發心菩提:是在最初發菩提心,勤求佛道的階段;亦即是本經第八覺知:生死熾然,苦惱無量,發大乘心,普濟一切的菩薩,位在十信。

二伏心菩提:是由解起行,修諸波羅密,觀行功深,能降伏心中煩惱的階段,位在十住、十行、十回向三賢位。

三明心菩提:初地以上的菩薩,能觀諸法實相理,本具的覺性顯現,內心明了,位在八地以下。

四出到菩提:八地以上的菩薩,於般若深慧中,能消滅煩惱惑業,出離生死,到達佛乘,分證法身。

五無上菩提:是等覺菩薩,坐道場,斷最後一品生相無明,盡諸煩惱,所得的無上正等正覺。

菩薩修行,由發心菩提,不斷進修,直至趣入無上菩提,即可以「永斷」煩惱,解脫二種「生死」之苦,享受「常住」真我之「快樂」。也唯有常住真我的快樂,才是人生至高無上的快樂。否則,即使是擁有世間富貴榮華,亦不過是無常的,苦的,空的。所謂:「人間富貴花間露,世上功名水上摳。」唯有永斷煩惱,解脫生死的無上菩提,才是真正而又永恆的究竟快樂。

綜上,本經在三百多個字中,竟然包括了整個佛教大小乘的思想。使人讀之,不特認識真理,明白人生的意義,同時知道人生真正快樂之所在。何止令人鼓舞,奮勇進取;更教人慈悲一切,普濟一切,開導一切,以完成佛弟子應有自覺覺他,自利利他的責任與使命。

古人說:「知責任者,大丈夫之始;行責任者,大丈夫之終。」我們既然認識自己的使命與責任,那麼,就應該放下個人的憂悲苦惱,成敗得失;毅然負起佛弟子應盡的責任;自覺覺他,自利利他;己立立人,己達達人。本乎「我不入地獄,誰入地獄」的無畏精神;抱著「當今之世,捨我其誰」的正義感,立下「一息尚存,此志不容稍懈」的決心,去為佛教效忠,為群眾服務。

使自己在廣大宇宙裏,在人生舞臺上,扮演一個舉足輕重的角色。永遠永遠去救濟一切人之不幸,鼓勵人之前進,愛護人之生命,加強人之意志,驚醒人之迷夢,糾正人之思想。使廣大群眾,都步著諸佛菩薩的後塵,「進趣菩提」,奔向光明的正覺之邦,都獲得離苦得樂的機會,共成佛道,「常住快樂」。

人生果能如此,將俯仰無愧,既對得起自己,也盡了人生最大的責任。先哲梁啟超先生說:「人生最痛苦的是責任未盡;最快樂的是盡了責任之後。」你的責任既然已經完成,則你的四週,將充滿光輝與愉快;再沒有恐怖與悲哀,患難與苦惱。因為你已經獲得真理生命的至樂,懂得人生真實意義之所在!

【書籍目錄】
第1頁:佛說八大人覺經原文 第2頁:一、講座的緣起
第3頁:二、經題的含義 第4頁:三、翻譯的時代
第5頁:四、經文的解釋
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