主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 聖一法師方便開示 聖一老法師講述

聖一法師方便開示 聖一老法師講述

問答輯

[日期:2010-08-08] 來源:網友上傳  作者:聖一老法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

  

  聖一老法師講述

  弟子衍輪輯錄

問答輯 

 

問  有人說參禪是上根利智所修,淨土則三根普及,此話對否?

答  參禪不分上中下根,也是三根普及,最主要有下列三點:

1、內宿業外魔障—無始劫以來的習氣種子在靜的時候湧出來,是名業,屬於心,有戒有慚槐心就可以抵得住,戒對自己來說,慚愧心對別人來說,故大眾同住易生慚愧心。另外一種是屬於外境,有時是佛菩薩來試驗,有時是魔,更有魔王入別人凡夫身來騷擾行者,總之外境到來,不論是好是醜,也不要著境,凡所有相皆是虛妄,初發心人很少遇到外境障,一定是修行有多少功夫才招這些外境界。

2、長遠心—世人喜歡有為法,不願從無所得下長遠心。

3、死板人易著有為法,不知禪宗是活的,無有定法,近人通通用一話頭,執一死話頭。

下手處單提一句佛號,看其出處就可以。

問  什麼叫做話頭?

答  話頭是自己,自己研究自己,不明白就是話頭,疑情斷斷續續是小疑,生死心切才可起大疑。自己研究自己,眼可看萬物不難,眼看自己才難,口可唸佛不難,唸自己才難,故反聞聞自性,性成無上道,返聞聞自性則不分別,不理他人非,常自見己過,若不返聞,則見人非,不見己過,自己看自己則忘了自己,忘了自己則忘時間,一切法空,離一切法即正慧,即話頭。

問  為什麼提話頭的時候,妄想好像暫時壓下,但另有一些微細妄想跟在後面?

答  粗妄想能使人造業,流轉生死,所謂提起話頭即壓下粗妄想,但仍有幼妄想在,幼妄想不會令人造業,故幼妄想不會令人流轉生死,只是遮障真如,遮障法身,令人不得見真面目。

問  怎樣叫做開悟?

答  見到本來面目後是開悟,但無明未破,故水邊林下長養聖胎,悟後更要修。

問  何謂無明?

答  如人熟睡,夢中可以作主,但無夢時,那個主何在?——不知道——這就是無明,古人云:破無明如破牢關。

問  上來(禪七)開示與虛雲老和尚的一念未生究竟有無抵觸?

答  所謂妄想執著不能自証,指的是第六識妄想及第七識執著,現在以第七識用功,話頭便相續無間斷。

問  第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎?

答  在迷就是執,我們只要令第六識的妄想不起,妄想不起就是不生不滅,所謂前念不生,後念不滅,但不能令第七識(話頭)停止而去看一念未生,你只要在妄想不起時繼續看那句話頭,相繼不斷的看下去,自然便會看到一念未生以前。

問  我曾聽過這一位高僧說:每早醒來時留意一下你的第一念是什麼,是胡裡胡塗,是一片混沌還是正念分明,那時你便知道自己的境界是什麼。我現在每早醒來時,不用作意,更不用提,那句話頭便自然現前,這是否表示我已有進步呢?

答  這是善根,故所以古來叢林大清早起來第一件事不是洗口洗臉,更不是跑香,是坐香,就是為了保持這一念不失,若洗臉跑香等,這一念便失去了。

問  有時話頭一提時,便連綿相續,若歇而未歇,輕如鴻毛,似有還無,在此情形下,是否不應再提,就這樣看下去?

答  不應再提,如此看下去便能看到一念無生,若妄想起時,才把話頭再提。

問  既然觀音菩薩所修的耳聞圓通與參禪那麼相似,為什麼古來祖師不提倡修耳聞圓通而用參話頭?

答  耳聞圓通以色陰為下手處,破色、受、想、行,均有一個「我」在,「我」最難破,參話頭沒有一個「我」,直參到底,故古來祖師不用耳聞圓通而用話頭。

問  打禪七時,晚香有所謂智慧麭,聞說虛雲老和尚極力主張持午,不知打七時可有開方便?

答  他在南華寺主七期間,根本就沒有麭吃,有時晚上有施主拿食物供眾,別人吃,他不吃。

問  何謂十二入?

答  六根加六塵名十二入,六塵入六根(如色入眼)叫外六入,眼入色等名內六入,即六根緣六塵,六根屬情土,六塵是境屬無情,如見黃金(境)而生愛叫情,因情而取而作業。六根六塵同時而有,如蝸牛兩角,境由能境,能由境能,六塵無情,六根有情,無六塵六根起不了作用,無六根亦不知有六塵,如睡時眼不知色。

問  有人參禪時觀妄想心,此法可行否?

答  妄想遮障佛性,觀妄想心也屬觀心,但較困難,妄想狡猾,變化無窮,觀無心比較易,無心即無妄想心,話頭一提,正念現前即是無心,亦即是無念。

問  何謂三千里路逢人不可錯舉?

答  有亦不著,無亦不著,此時才是正式話頭。正念即是話頭亦即無念,但還有我,最後如泥牛入海,無妄想無話頭、無我、無虛空。

問  止觀與參禪有何異同?答  參禪包含止觀,止觀不含參禪,止觀也可見性——止妄想,觀一切法,法法皆是真如,故可見性。

問  破五陰是否必定要由色開始而至識?是否要歷劫去破?

答  不一定,最好由想陰下手,一念不生全體現,狂心頓遏。

問  禪者,淨中之禪,淨者,禪中之淨,請問此話怎解?

答  心淨無妄想,因淨而能參禪,心則明,便是禪,故謂淨中之禪;參禪用起功來,無妄想,得淨境,佛自念,故稱禪中之淨。

問  何謂實相念佛?

答  念佛而見實相叫實相念佛。

問  妙法連華經藥王菩薩本事品中,為什麼藥王菩薩燃身需時千二百歲,但燃臂卻需七萬二千歲?

答  燃身表破我執,破六根六塵,我執是幻覺;燃臂表破法執,破有無二法,破有見真諦,破無見俗諦,我執只有一,法執則無量無邊,我執一剎那間破,法執要漸破。

問  我一向是參話頭的,最近早上醒來時,我發覺我正在念佛,佛號連綿,相續不斷,若想提話頭時,話頭很快被佛號代替,兼且話頭要著力去提才有,提了之後,話頭是一句一句的若斷若續,而佛號則不用著力而連綿不斷,很平和的念下去。

答  佛號也可作話頭,所以我常說參禪參得好的人,念佛也一定好,話頭看得越清楚,念佛也跟著念得更加清楚,你現在只管照顧這一個微細的佛號,以此為主,原來的話頭為賓,宗門上稱這種修行方式為賓主,在教下則稱為正行及助行,所以古來祖師以參禪為主行,挑水破柴踏碓為助行。

問  但是當我提本來的話頭時,發覺有疑情在,現在照顧佛號,以佛號為話頭,疑情便沒有了。

答  那是粗的疑情,你當然覺得他存在,那個連綿不斷的佛號是微細的疑情,應該照顧那個微細的疑情,一直看下去,看到一念無生。

問  當我作務時,或是坐香時,發覺那句微細的佛號與妄想同時存在,於是立即停止妄想去看那句佛號,怎料一看之下,佛號變得粗起來,我知道粗不及細,但若要看那句細的佛號,除非連呼吸也無,否則一動,佛號轉粗,變了有覺有觀。

答  古人有所謂大死一番,大活一番,一般的把妄想止下來不叫大死,要連妄想的根也斷除叫大死一番,妄想死得透,真如活過來,叫大活一番,妄想盡,真如活。現在一定要慢慢挨過去,所以長遠心最重要,佛號既微細,呼吸跟著一定會微細的,挨過了之後,便是另一番境界。

(附:曉峰禪師云:若論參禪事,全生全死者速,半生半死者遲,何以故,全生全死者,正念易回,半生半死者,妄念難息,以此,乃有遲速之別。)

問  何謂坐斷兩頭?

答  心與境是兩頭,能與所,根與塵亦是兩頭,心境雙忘,無能無所,根塵脫落,便是坐斷兩頭,亦即前後際斷。

問  有人說,念佛是自他(佛)兩力,修行容易,參禪則單靠自力,沒有佛力加被,是否如是?

答  不是,參禪靠自力,亦有佛力,兩樣力都有,佛力冥中加被,喻如太陽普照大地眾生,無論你是工商仕農,一樣照你,不會只照農人,不照工商仕人,佛力亦如太陽,加被一切眾生,又如一朵鮮花,沒有陽光不能盛開,參禪亦如是,沒有佛力冥中加被,不能開悟,故無論修何種法門,眾生單靠自力是修不了的,一定要有佛力的加被。

【書籍目錄】
第1頁:問答輯 第2頁:論參禪
第3頁:記復仁和尚 第4頁:論証道(節錄自証道歌講義)
第5頁:論念佛 第6頁:論學教
第7頁:八關齋戒開示
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款