初入佛門 - 七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍

金剛棒喝 -- 宣化上人答問錄　宣化上人講

宣化上人講 — Fri, 01 Jul 2016 14:10:58 GMT

本書收錄數百條宣化上人跟弟子、信眾們的答問。

問：我已經皈依三寶了，平時也很勤快念佛，為什麼我現在還是病苦纏身？
宣化：皈依三寶的人一樣也要死的。

弟子：昨天下大雨，城裡好多屋頂都漏了。
宣化：誰叫你們有漏。

佛教的見地與修道：精簡而全面的佛教通論　宗薩蔣揚欽哲仁波切著

宗薩蔣揚欽哲仁波切著 — Thu, 19 May 2016 12:25:57 GMT

百萬暢銷書《正見》作者，當今世界最具創造力的藏傳佛教導師——宗薩蔣揚欽哲仁波切作品，一位讓你徹底解決內在困惑的佛法導師，他是全球習佛者最愛追隨者的精神導師。你可以不認識或者不和他說話，但若沒看過他的書那種損失，將是一種無法估量的可惜。

《佛教的見地與修道》，既適合初學者，也能使資深的佛教學者感到驚心動魄、充滿挑戰；非佛教徒的讀者，看了也可以激盪腦力。本書為深入淺出、精簡而全面的佛教通論，對於佛教的義理、歷史和各種傳承有一個精確的綜觀。如果你認為自己對佛教已經有了一定的成見，說不定本書會讓你完全改觀；如果你是佛教徒，請已本書印證你的修行。

近乎佛教徒　宗薩蔣揚欽哲仁波切著／姚仁喜譯

宗薩蔣揚欽哲仁波切著／姚仁喜譯 — Thu, 19 May 2016 12:02:42 GMT

我希望可以讓大家了解，佛佗的教法不是讓你讀完後放回書架上的哲學鉅著，而是每一個人都能修持的既可行、又合理的見地。為了這個目的，我嘗試用各類人的各種角度，從墜入情網，乃至文明誕生的例子來說明。雖然這些例子和悉達多所用的不同，但它所傳達的訊息是相同的，因為悉達多所說的一切，至今仍然顛撲不破。然而悉達多也說過，不要不經分析就相信他的話語。因此，像我如此平凡的人，更需要被仔細地審視。我邀請大家分析、思量你即將讀到的內容。

博士訪談錄　索達吉堪布著

索達吉堪布著 — Sat, 29 Dec 2012 13:45:30 GMT

這本《博士訪談錄》是二零零二年我在廈門、成都翻譯、治病之餘，與數十位博士及博士以上學歷者論談佛教的紀錄整理，除了在前後文加上我自己的一些個人感言以外，對博士們的談話內容基本未作任何背離原話意旨的改動，目的就是想為世人提供一份較完整、真實、具代表性的當代知識分子瞭解、認同乃至修學佛法的活生生的歷史畫卷。為便於時下讀者閱讀理解，本書很少使用佛教專有名詞，帶之以通俗易懂的語言、相和現代人口吻的語氣、適應當今讀者思維特徵的思考方式，以漫談的形式結構、組織本篇。

佛教科學觀　尢智表居士著

尢智表居士著 — Mon, 20 Aug 2012 09:41:16 GMT

佛教不是單講理論而不講實行的，它是知行並重的，知行合一的，知即所以為行，行即所以為知，知之極就是覺，覺行圓滿就是成佛。不僅「楞嚴經」是一部實驗指導書，所有經律論三藏都是崇尚實驗，指示實驗的。所以佛學與科學相類，於通達理論之後，必須著手實驗工作。如科學家一般，在實驗室作完了實驗，便回到書室，再把實驗的結果分析探討，以與理論相印證。

人生十問　星雲大師

星雲大師 — Sat, 18 Aug 2012 10:56:06 GMT

你是否踽踽獨行在暗夜中，不知方向在哪裡？孩童期學習「十萬個為什麼」，人生何止十萬個為什麼？生命、生活、工作、家庭……一張眼一閉目，思緒飛過千萬絲，那念頭之多，又有幾個能解？是以，困惑、迷茫疑亂自心，《人生十問》選自師父上人著作：人間佛教系列3 《佛教與生活•生活篇》，給予迷者方向，給予惑者釋疑，一字一句皆蘊含豐沛的生命力量，可做為我們體悟生命的教材，提供人生無限智慧的良方。

智海浪花 - 一百二十五位知識分子的學佛歷程　索達吉堪布著

索達吉堪布 — Fri, 17 Aug 2012 04:53:55 GMT

講述125位知識分子的真實學佛歷程。本文所介紹的知識分子學歷均在大專以上，擁有博士與博士後頭銜的也不乏其數。這麽多高層次高學歷的佛教徒的心路歷程呈現在面前，世人不應再想當然地認爲佛教徒都是走投無路、躲避世事之輩。

「他山之石，可以攻玉。」願他人學佛的因緣、對生命的體驗，能令您對認識真理重新有所領悟！

走近佛教　佛恩居士著

佛恩居士著 — Tue, 14 Aug 2012 09:16:18 GMT

佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而我們卻對佛教一無所知，甚至有著種種的誤解和偏見。你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？你想知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？你想瞭解你自己的人生和未來嗎？你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？你並不一定要信仰佛教，但卻不能不瞭解佛教！好，就讓我們一起 ——走近佛教吧！

學佛問答（一）　淨空法師講述

淨空法師講述 — Fri, 25 May 2012 16:45:23 GMT

問：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，請問如此能往生西方嗎？......

佛教的精神與特色　林世敏居士著

林世敏居士著 — Fri, 25 May 2012 16:44:39 GMT

林世敏老師的這本「佛教的精神與特色」，不只限於信仰佛教的青年，就是信仰其他宗教或尚未有信仰的同學，大家也都應該好好地來讀它。只要一讀，將會受益不淺。

同時我認為它是有益於國家、社會人群的一本好書，更值得其他社會人士閱讀。‧‧‧

認識佛教—幸福美滿的教育　淨空法師主講

淨空法師主講 — Fri, 25 May 2012 16:44:22 GMT

正確的認識佛教，對於初機很重要！很多的同修對佛教的觀念是錯誤的，所以我們廣泛的印行、流通此書，幫助初學，把佛教的正確觀念樹立起來。

雖然言未完全盡意，但是真誠的供養、真誠的發心，希望有緣的同修，都能歡喜，並得到真實的受用和法益！

跟南懷瑾大師學佛悟道——實踐篇　胡衛紅

胡衛紅 — Thu, 14 Apr 2011 14:17:11 GMT

我們想追求有破有立，需要南懷瑾大師這種尊重、欣賞諸家學說的理智態度，以及貼切現實生活，身體力行之的務實精神。不過客觀地說，南大師對佛、道、儒三家之門，雖達到了自由出入的境界，但還有所眷戀、有所疑惑、有所執著，離佛家的“非法非非法”、道家的“無為無不為”、儒家的“毋意、毋必、毋固、毋我”之境界尚有差距。但我們也不能強求他成佛

佛教十五題　季羨林

季羨林 — Mon, 11 Apr 2011 16:02:23 GMT

本書以佛教在印度產生、發展、傳播，如何傳入中國、對中國的影響，以及在中國進一步發展後再倒流回印度為線索，將季羨林先生論佛教的文章編排為十五個題目。使讀者能夠條理清晰地閱讀季先生在佛教史和中印關系史上的這些重要論述：原始佛教的曆史起源問題、論釋迦牟尼、論原始佛教的語言問題、佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線鬥爭”——提

學佛文集　暢懷法師

暢懷法師 — Mon, 21 Feb 2011 15:24:05 GMT

有人問我︰「法師來港五十多年，對於香港的貢獻如何？敬請略陳梗概。」說「貢獻」實是愧不敢當。人在世間各有他們不同角色。我在童年出家，祇是個普通人，古德說︰「中國難生，佛法難聞，善知識難遇。」我很幸運都有得到，也真從佛法中得到很大的利益，若說對香港有甚麼貢獻，與其說是我的貢獻，不如說，那是佛法對香港的貢獻。所謂︰「利生為事......

勸全世界學者研究佛法書　王季同居士著

王季同居士著 — Tue, 01 Feb 2011 02:04:01 GMT

佛法雖亦產生於神學時代，卻絕非神學，且亦并非玄學，而是不折不扣之科學。一切宗教絕未有從科學方法出發者，有之則惟佛法。佛法完全從現比二量出發。比量即今日研究科學之唯一重要工具演繹歸納二種論理學，而精刻過之。‧‧‧

學佛？學魔？　諾那華藏精舍編輯室著

諾那華藏精舍編輯室著 — Sun, 30 Jan 2011 12:06:04 GMT

在這個群魔亂舞，邪師說法如恒河沙數的末法時代，「學佛」行者如果不瞭解正確的修行方法和目標，則內心學佛的渴求，將會受到類似佛教和附佛外道的污染、誤導而使「學佛」變成「學魔」。‧‧‧

學佛第一要知見正　元音老人主講

元音老人主講 — Sat, 29 Jan 2011 07:05:37 GMT

學佛第一要知見正，我們學佛為的什麼？先把目標訂正，然後再計劃怎樣下手，學些什麼，怎麼來修行，庶幾能證得個預期的結果。古德說：「因地不正，果招迂曲。」就是學佛初步的因-「為什麼來學佛」先要搞清楚，不清楚，將來結果就不得圓滿，非但修行時要走彎路，還有誤人歧途的危險。所以知見正是學佛的第一要事。‧‧‧

學佛的人　文珠法師講述

文珠法師講述 — Sat, 29 Jan 2011 06:51:40 GMT

學佛的人，包括佛教四眾弟子。末法時代，去佛遙遠，聖賢隱，群邪興。佛教四眾弟子中，真正學佛的人固然很多，而非真正學佛的人也不少。楞嚴經說：「阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。」讀此可知，佛的四眾弟子中，確然有不少魔鬼投胎，迷惑世人。‧‧‧

學佛成道沒有難處　元音老人講述

元音老人講述 — Sat, 29 Jan 2011 06:49:41 GMT

本來一切眾生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性。只是我們迷住了外相，追逐外相而忘失了本來，只要我們回頭就行了。所以我常說，學佛成道沒有難處。因為本來一切具足，都有佛，不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。學道要成，根本在悟。大道在悟不在修......

論「神滅論」　詹勵吾居士著

詹勵吾居士著 — Fri, 28 Jan 2011 09:15:34 GMT

現在讓我再來試論一下范縝的神滅論吧？范縝以刀來比人的形體，以刀的鋒利來比人的精神，這是根本上不適合於設喻的，因為人的形體在沒有死亡以前，都是活動的，而精神卻是有時活動，有時靜止的。但刀的形體始終是靜止的，而刀的鋒利也是如此。而且刀的鋒利必然要依靠刀體而有，但人們的精神卻是獨立的，主要的，試以下列四點理由來作證明：‧‧‧

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金剛棒喝 -- 宣化上人答問錄 宣化上人講

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學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著

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學佛的人 文珠法師講述

學佛成道沒有難處 元音老人講述

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