編者西蓮居士將一系列純正淨土教法之叢書，就一般初學者所易困惑與 關心之問題，摘錄編成二小冊－－《念佛必定往生》與《念佛一門深入》，願一切忙碌的有緣人，皆能因得此二袖珍本可隨時閱看，而可不偏失的順入淨土之門，進 而備嘗淨土法門穩當、簡易、殊勝、圓頓之法喜，在生活中安心念佛。

彌陀示現之善導大師的撰著，現存的有「五部九卷」，其中《觀經疏》一部四卷收錄於《大正藏》三十七冊，餘之四部五卷收錄於四十七冊。

《觀經疏》一般稱為《觀經四帖疏》，具名《觀無量壽佛經疏》或《觀無量壽經疏》；而從其內容意味來看，也稱為《楷定疏》或《證定疏》。此外又有稱為《觀經義》、《觀經要義》、《觀經義疏》等。由其名稱之多，可窺知此疏被引用之廣與尊崇之高。

中國淨土教的大成者彌陀化身的善導大師，出生於隋朝大業九年 （六一三） ，往生於唐朝永隆二年 （六八一） ，春秋六十九。亦即隋煬帝之時出生，歷經唐高祖、太宗的時代，於高宗之時往生。其活躍於「自信教人信」的正是唐朝國運極爲鼎盛的太宗、高宗時代。而大師出 生之前統一天下之隋文帝時代，佛教正以旺盛之勢在復興著；文帝頒下「佛教治國策」、「佛教興隆策」、「天下佛寺復興詔」等，全國幾乎成爲佛教化。在佛教信 仰如此澎湃的時代中，大師從無量光明的淨土應化而來，高舉念佛成佛的旗幟，指引衆生，導歸極樂，圓滿佛果。

〈淨土宗略要文〉，開創日本淨土宗之法然上人所集，乃略取有關淨土最重要的法語，共十七條，巧妙組織，以建立淨土一宗之系統教理；含淨土宗之教判、行判、淨土正依三經要文及其釋文等，包括了淨土宗開宗立教的所有要素。

此〈略要文〉有二個特點：一、專宗本願，即每文皆以彌陀本願稱名為核心。二、偏依善導，總十七文中，善導大師釋文占十五文之多，正反映出法然上人「偏依善導開宗」之意，後來被稱為法然上人開宗本典的《選擇本願念佛集》即脫胎於此。

書選取印光大師「淨土宗義」、「念佛勝易」直接明瞭、豁人心目之最要開示，共四十八條，一一冠以標題，稍加組織，集為〈安心篇〉。又因初機之人，在實際修持中往往有一些普遍而共通的具體問題需要解答，又集三十餘題為〈實修篇〉，合前總名《印光大師精要法語》。

一個宗派得以成立，必然有其正依經典、相承論釋，所謂「經、論、釋」。

淨土宗之經論釋，即：《大》、《觀》、《小》三經，龍樹《易行品》、天親《往生論》二論，曇鸞、道綽、善導三祖師之著。「經」者佛口所宣，「論」為菩薩所造，「釋」乃祖師所解；言雖三位不同，理實一貫無異。由此一脈相承之經論釋，形成一宗之教理體系。

本書為慧淨法師2006年10月於廈門弘法之開示。

阿彌陀佛是怎樣一尊佛呢？第一、阿彌陀佛是本願成就的佛；第二、阿彌陀佛是救度眾生的佛；第三、阿彌陀佛是光明攝取的佛；第四、阿彌陀佛是臨終來迎的佛。全文分別以事、理娓娓述說如來出世之本懷與彌陀救度眾生之本願，悲切之情溢於文中。

「瀕死體驗」指的是醫學上已宣佈死亡，或非常接近死亡，在意識已脫離肉體的情況下，所見、聞、覺知的清晰體驗。這種體驗雖非盡人皆有，但若詳加調查，尤其是在醫院裏面，卻也有相當普遍的事例。

透過「瀕死體驗」的各種事例，讓我們明確知道，並非人死如燈滅，一了百了，而是死後尚有善惡報應，六道輪迴；也有但受諸樂、無有眾苦的極樂世界與彌陀救度。